Жанр: Психология
Теории личности
...рхеологии, однако предположительно одно
из его сновидений побудило интерес к естественным наукам и - так
получилось - к медицине. По окончании Базельского университета,
получив медицинскую степень, он стал ассистентом в цюрихской больнице
Бургхёльцли и Цюрихской психиатрической клинике, окончательно
таким образом избрав карьеру психиатра. Он ассистировал, а
позже сотрудничал с выдающимся психиатром Эугеном Блейлером
(Bleuler.E.), создателем понятия "шизофрения", и некоторое время
учился у Пьера Жане, ученика и преемника Шарко в Париже. В
1909 году он отказался от работы в Бургхёльцли, а в 1913 году от
преподавания психиатрии в Цюрихском университете, с тем, чтобы
целиком отдаться частной практике, подготовке, исследованиям, путешествиям
и писательству. В течение многих лет он вел семинар на
английском языке для англо-говорящих студентов, а вслед за тем,
Биография 9 3
как он ушел из активного преподавания, в Цюрихе начал работу институт,
названный в его честь. В 1944 году специально для Юнга была
организована кафедра медицинской психологии в Базельском университете,
но нездоровье заставило его через год отказаться от этого поста.
Он умер 6 июня 1961 года в Цюрихе, в возрасте 85 лет. До сих пор
не опубликовано полноценной биографии Юнга наподобие биографии
Фрейда, написанной Эрнстом Джонсом. В год смерти Юнга была опубликована
автобиография "Memories, dreams, reflections" (1961), написанная
частично самим Юнгом, частично записанная с его слов и
изданная его доверенным секретарем Аниэллой Яффе, дополненная
материалами бесед с Юнгом. "Memories, dreams, reflections" - в первую
очередь внутренняя, духовная биография, хотя в ней содержится
много информации о внешних событиях жизни Юнга. Тон книге задается
первым предложением: "Моя жизнь - это история самореализации
бессознательного". Материалы к биографии Юнга можно найти у
Фриды Фордхэм (Fordham, 1953); Беннета (Bennet, 1961); Драя (Dry,
1961). Ни одна из этих книг, однако, не может считаться собственно
биографией.
Карл Юнг известен как один из выдающихся мыслителей-психологов
двадцатого столетия. В течение шестидесяти лет он с великой энергией
и целеустремленностью отдавал себя анализу разнообразных глубинных
процессов человеческой личности. Работы его многочисленны, оказанное
влияние - грандиозно. Его знают не только психологи и психиатры,
но и все образованные люди. Он был удостоен многих почестей, в
том числе почетных званий Гарвардского и Оксфордского университетов.
Он часто выступал с лекциями в Соединенных Штатах, где у него
много почитателей и последователей, 20-томное англоязычное издание
не вместило всех его работ.
Хотя теория Юнга обычно определяется как психоаналитическая - в
связи с тем, что особое внимание в ней уделяется бессознательным процессам,-
в некоторых существенных отношениях она отлична от теории
личности Фрейда. Вероятно, самая яркая отличительная черта юнгианского
подхода к человеку заключается в том, что в нем сочетаются
телеология и каузальность. Поведение человека определяется не только
индивидуальной и расовой историей (каузальность), но также целями и
стремлениями (телеология). И прошлое, как актуальность, и будущее,
как потенциальность, управляет поведением в настоящем. Взгляд Юнга
проспективен в том смысле, что устремлен на будущее человеческого
94 Аналитическая теория Юнга
развития, и ретроспективен в том смысле, что принимает в расчет прошлое.
Перефразируя Юнга, "человек живет и целями, и причинами".
Это настойчивое внимание к роли судьбы или цели человека явно отличает
Юнга от Фрейда. Для Фрейда есть лишь бесконечное повторение
инстинктуальных тем - до самой смерти. Для Юнга есть беспрерывное
и часто креативное развитие, поиск целостности и завершенности, жажда
возрождения.
Кроме того, от всех остальных подходов к личности теория Юнга
отличается тем, что в ней придается огромное значение расовым и филогенетическим
основаниям личности. Индивидуальная личность для
Юнга - продукт и вместилище родовой истории. Человеческие существа
в настоящем своем виде сформированы кумулятивным опытом предшествующих
поколений, уходящим к неведомым корням человечества.
Основания личности архаичны, примитивны, природны, бессознательны
и, возможно, универсальны. Фрейд выделяет инфантильные
истоки личности. Юнг - расовые. Человеческие существа рождаются,
обладая многими предрасположенностями, переданными предками; эти
предрасположенности управляют их поведением и отчасти определяют
то, что они осознают и на что будут реагировать в мире собственного
опыта. Иными словами, существует расово предсформированная коллективная
личность, избирательно проникающая в мир опыта, модифицируемая
и развиваемая возникшими переживаниями. Индивидуальная
личность - результирующая взаимодействия внутренних и внешних
сил.
Внимание к расовому прошлому человека и его значению для людей
сегодняшнего дня означает, что Юнг, как никто из психологов, исследовал
историю человечества, дабы узнать все, что возможно, о расовых
корнях и эволюции личности. В поисках истоков развития личности он
изучал мифологию, религию, древнюю символику, обычаи и верования
первобытных народов, а также сновидения, видения, невротические симптомы,
психотические галлюцинации и иллюзии. Его образованность и
эрудиция - и в плане широты познаний, и в плане глубины понимания
- остаются, по всей видимости, непревзойденными в современной
психологии.
Дэй (1961) выделил некоторые важные интеллектуальные течения
девятнадцатого века, чье влияние Юнг, по-видимому, испытал. Вопервых,
речь идет о таких философах, как Шопенгауэр, Гартман и
Ницше с их идеями бессознательного, стремления противоположностей
Структура личности 95
к единству, заменой рационального в понимании реальности волей или
интуицией. Далее, это
"новая немецкая и французская психиатрия..; научные открытия в других
областях, особенно в биологии; широкое распространение эволюционной
теории..; применение эволюционных идей к человеку, включая изучение
социальной организации и религии, и противоречия между сторонниками
психического единства и культуральной диффузии при изучении сходства
(между различными обществами); поражающие воображение археологические
открытия; великие литературные, исторические и теологические традиции
Германии с сильным оттенком романтизма" (ее. 19-20).
Он полагает также, что нейтральность и стабильность Швейцарии
благоприятствовала жизни интеллектуальной и уединенной.
Теперь мы представим основные черты теории личности Юнга. Хотя
теоретические положения можно обнаружить во всех его трудах, наиболее
систематическое изложение его позиции содержат тома 7, 8 и 9
(часть 1) Собрания сочинений.
СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
Личность в целом, или психика, как называет ее Юнг, состоит из
нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее
важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное
бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень.
Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки - интроверсия
и экстраверсия, и функции - мышление, чувство, ощущение и
интуиция. Наконец, существует самость - центр всей личности.
Эго
Эго - это сознательный ум. Оно строится из сознательных перцепций,
воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и
непрерывности и с точки зрения индивидуального человека рассматривается
как центр сознания.
Личное бессознательное
Личное бессознательное - это регион, примыкающий к эго. Оно состоит
из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных,
подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые
9 6 Аналитическая теория Юнга
при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление
на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, подобно
материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; между
личным бессознательным и эго идет сильное "двустороннее движение".
Комплексы. Комплекс - это организованная группа или констелляция
чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном
бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит,
притягивающий или "констеллирующий" различные переживания (Jung,
1934).
Рассмотрим, например, комплекс матери (Jung, 1954а). Ядро возникает
на основе расовых переживаний, связанных с матерями, частично
- на основе детских переживаний такого рода. Мысли, чувства, воспоминания,
имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и образуют
комплекс. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше
переживаний оно извлечет. Таким образом, о том, над чьей личностью
доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его
мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и
чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может
вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной
жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и
использовать психику в собственных целях - как над Толстым, по свидетельствам,
доминировала идея прощения, а над Наполеоном - жажда
власти.
Ядро и многие ассоциированные элементы в каждый момент времени
бессознательны, но любая ассоциация может стать - и частично становится
- сознательной.
Коллективное бессознательное
Понятие коллективного или трансперсонального бессознательного - одна
из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга.
Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических
случаях она перекрывает эго и личное бессознательное. (Jung,
1936,1943,1945).
Коллективное бессознательное - хранилище скрытых воспоминаний,
унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только
расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт
Структура личности 9 7
дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное -
наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на
основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти полностью
отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально.
Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательного
сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясняется
общностью эволюции.
Расовые воспоминания или репрезентации не наследуются как таковые:
скорее мы наследуем возможность повторного проживания опыта
предшествующих поколений. Они выступают как предрасположенности,
заставляющие нас реагировать на мир определенным образом. Эти
предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку человеческие
существа всегда имели матерей, каждый младенец рождается
с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на
нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери - реализация
врожденного потенциала, "встроенного" в человеческий мозг прошлым
расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмерного
видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой,
так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению,
чувствованию, восприятию соответственно определенным паттернам и
содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди
предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить,
для первобытных людей темнота таила множество опасностей,
и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном
человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями,
но тем не менее тенденция присутствует и делает человека
более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко
формируются - например, идея высшего Существа - ибо готовность
твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала
влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Латентные
или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных
структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных переживаний
человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных
воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и
связанную с ним наследственность.
Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей
структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и другие
индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом
4 К.ЭЛВИН С. Холл
9 8 Аналитическая теория Юнга
своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, которое
оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с
самого начала жизни человека. "Форма мира, в котором он рождается,
уже является врожденной как виртуальный образ" (Jung, 1945, с. 188).
Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей
через идентификацию с соответствующими ему объектами мира. Переживание
мира во многом формируется коллективным бессознательным, но
не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.
Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют
для человека огромное значение. "Оно (бессознательное) содержит возможности,
скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознательным
содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также
мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипических
органах" (Jung, 1943, с. 114). С другой стороны, если эго игнорирует
мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные
рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии,
иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения
бессознательных процессов.
Архетипы. Структурные компоненты коллективного бессознательного
называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы,
имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны (Jung, 1943).
Архетип - это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая
значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает
образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие
некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип
матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с
реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформированную
концепцию генетической матери, и это частично определяет то,
как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие
матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие переживания
ребенка. Таким образом, опыт ребенка - единый продукт внутренней
предрасположенности воспринимать мир определенным образом
и действительной природы самого мира, и его переживания во многом
сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части
света. Скажем, суть матерей осталась во многом той же на протяжении
расовой истории, так что наследуемый ребенком архетип матери подобен
реальной матери, с которой он взаимодействует.
Структура личности 9 9
Как рождается архетип? Это - постоянный "осадок" переживания,
стабильно повторяющегося на протяжении многий поколений. Например,
бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной стороны
небосклона на другую. Повторение этого переживания в конце
концов зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ солнечного
божества, могущества светозарного небесного тела, которое люди
боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о
верховном божестве основаны на солнечном архетипе.
Аналогично, люди на протяжении своей жизни подвергались воздействию
многочисленных сил природы - землетрясений, ливней, наводнений,
ураганов, молний, лесных пожаров и т.д. Из этих переживаний
возник архетип энергии, предрасположенность ощущать энергию, попадать
под ее власть, желание создавать и контролировать энергию. Детское
восхищение хлопушками, юношеское увлечение автогонками, навязчивый
интерес взрослых к атомной энергии коренятся в архетипе
энергии. Этот архетип управляет людьми, подвигая к открытию новых
видов энергии. Наш атомный век выражает господство архетипа энергии.
Таким образом, архетипы функционируют как напряженные атомные
энергетические центры, стремящиеся в каждом поколении продуцировать
повторение одних и тех же переживаний.
Архетипы не обязательно изолированы друг от друга в коллективном
бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут сочетаться
архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ "короля-философа",
человека, вызывающего восхищение и уважение как
героический вождь и мудрый пророк. Иногда - так, по-видимому, произошло
в случае с Гитлером,- возникает смешение архетипов демона и
героя, так что некто становится сатанинским лидером.
Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притягивающим
переживания. Тогда архетип может проникать в сознание через
ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, ритуалы,
невротические и психотические симптомы, произведения искусства
содержат значительное количество архетипического материала и
представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов.
Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению архетипов
в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.
Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится
множество архетипов. Некоторые их тех, что были индентифицированы
- архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства,
100
Аналитическая теория Юмй1"-
целостности, героя, ребенка. Бога, мудрого старца, матери-земли, животного.
Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динамические
системы, относительно независимые от остального в личности,
некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отношение
к себе как к отдельным системам внутри личности.
Это: персона, анима и анимус, тень.
Персона
Персона - это маска, которую надевает человек в ответ на требования
социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипические
потребности. (Jung, 1945). Это - роль, предписанная человеку
обществом, та партия, которую он должен исполнять в жизни соответственно
общественным ожиданиям. Цель маски - произвести определенное
впечатление на других, и она часто - хотя и не всегда - скрывает
истинную природу человека. Персона - это публичная личность,
те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему
общественным мнением, в противоположность собственной личности,
скрытой за социальным фасадом.
Если, как это часто случается, эго идентифицируется с персоной, индивид
сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую
играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской,
двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общества
- вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.
Ядро, из которого развивается персона,- архетип. Этот архетип, как
и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в социальных
взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служило
на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах
персона напоминает суперэго по Фрейду).
Анима и анимус
Широко признано, что человек в сущности - животное бисексуальное.
На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчин, и у женщин
выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уровне
у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные,
так и фемининные характеристики. Гомосексуальность - лишь одно из
явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представлениям
о человеческой бисексуальности.
Структура личности 1 01
Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону женской
Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине называется
анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. (Jung, 1945,
1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и половыми
железами, являются продуктами мужских расовых переживаний,
связанных с женщинами, и женских, связанных с мужчинами. Иными
словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал феминизированным;
женщина, живя с мужчиной, стала маскулизированной.
Эти архетипы не только являются причиной наличия у представителя
каждого пола черт противоположного; они также действуют как коллективные
образы, мотивирующие представителей каждого пола на то,
чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует
природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует
мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус
могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ
продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так,
если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной женщины
с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхождение
между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда
поймет, что эти двое не идентичны. Между требованиями коллективного
бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компромисс,
иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.
Тень
Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми
от низших форм жизни в ходе эволюции. (Jung, 1948а). Следовательно,
тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип,
тень ответственна за наши представления о первородном грехе; проецируясь
вовне, она становится дьяволом или врагом.
Архетип тени ответственен и за появление в сознании и поведении
неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они
могут либо укрываться от публичного позора за персоной, либо вытесняться
в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона личности,
обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частные аспекты
эго и значительную часть личного бессознательного.
Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает личности
более объемное, трехмерное существование. (Читатель отметит
сходство между тенью и представлениями Фрейда об ид).
1 02 Аналитическая теория Юнга
Самость
В ранних своих работах Юнг считал самость эквивалентом психики или
всей личности. Однако, приступив к исследованию расовых основ личности
и открыв архетипы, он обнаружил один архетип, представляющий
стремление человека к целостности. Этот архетип выражается в
различных символах, главный из которых - мандала или магический
круг (Jung, 1955а). В работе "Psychology and alchemy" (1944) Юнг разрабатывает
психологию целостности, основанную на символе мандалы.
Главным понятием этой психологии целостного единства выступает самость.
Самость - это центр личности, вокруг которого группируются все
остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает
личности единство, равновесие и стабильность.
"Если мы вообразим сознательный ум, центром которого является эго, как
противоположный бессознательному и дополним нашу мысленную картину
процессом ассимиляции бессознательного, то мы эту ассимиляцию можем
рассмотреть как своего рода сближение сознательного и бессознательного,
и тогда центр личности совпадает не с эго, а со срединной точкой
между сознательным и бессознательным. Это будет точка нового равновесия,
новый центр всей личности, действительный центр, который, имея
ввиду его положение между бессознательным и сознательным, обеспечивает
новое и более прочное основание личности" (Jung, 1945, с. 219).
Самость - это цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремятся,
но которой редко достигают. Как и все архетипы, она мотивирует
человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на
религиозном пути. Истинные религиозные переживания почти так же
близки к переживанию самости, как то, к чему когда-либо смогут прийти
люди, а фигуры Христа и Будды - настолько отчетливые выражения
архетипа самости, насколько возможно в современном мире. Неудивительно,
что самость была открыта Юнгом при исследовании религий
Востока, где поиск целостности и единства с миром посредством ритуальных
практик (например, йоги) развит гораздо сильнее, чем в западных
религиях.
Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты
личности прошли полное развитие и индивидуализацию. Поэтому
архетип самости не очевиден до достижения человеком кризиса
середины жизни. В этот период человек начинает предпринимать серьезные
попытки сместить центр личности с сознательного эго на центр
Структура личности 103
между сознательным и бессознательным. Этот срединный регион - область
самости.
Представление о самости - быть может, самое важное психологическое
открытие Юнга и представляет кульминационный момент в его исследовании
архетипов.
Установки
Юнг различает две основные установки или ориентации личности - установку
экстраверсии и установку интроверсии. Экстравертивная установка
ориентирует человека на внешний, объективный мир; интровертивная
установка ориентирует его на внутренний, субъективный мир.
(1921).
В личности присутствуют обе противоположные установки, но обычно
одна из них доминирует и является сознательной, тогда как другая
занимает низшее положение и является бессознательной. Если эго в отношении
мира будет преимущественно экстравертировано, то личное
бессознательное будет интровертировано.
Функции
Существует четыре фундаментальные психологические функций: мышление,
чувство, ощущение и интуиция. Мышление идеационно и интеллектуально.
При помощи мышления люди пытаются понять сущность
мира и свою собственную. Чувство - оценочная функция; оно определяет
ценность вещей, позитивную или негативную, для субъекта.
Чувство как функция дает людям субъективные переживания удовольствия
и боли, гнева, страха, горя, радости и любви. Ощущение - перцептивная
или реалистическая функция.
...Закладка в соц.сетях
