Жанр: Философия
Новейший философский словарь: 3-е изд
...ние Л. представляло собой
соединение философии Лейбница со взглядами Спинозы. Л. считал, что
"предопределенная" гармония Лейбница есть не что иное, как искаженное учение
Спинозы о единстве души и тела, которые суть одно и то же, но представляющееся
то в качестве мышления, то в качестве протяженности. В найденном после его
смерти фрагменте под названием "О действительности вещей вне Бога" Л. говорит,
что между Богом и вещами нет и не может быть никакого разрыва. Бог существует не
вне мира, а в нем самом. Хотя Л. и иронизировал над лейбницевской гармонией, он
принял из его системы принцип развития, подчеркивая действенное начало и
непрерывное движение в природе. Все в мире, по Л., находится в движении, в
движении к совершенству. Л. стал основателем пантеизма в Германии. Он говорил о
единстве окружающего мира, о том, что природа и дух - проявления одной и той же
субстанции; закономерности мира вытекают из него самого; мир несотворим и
неуничтожим. Однако известен этот спинозизм Л. стал лишь после его смерти
благодаря Якоби, опубликовавшему в 1785 в "Письмах Мендельсону об учении
Спинозы" свою беседу с Л., в которой последний признает себя спинозистом и
говорит, что для него нет лучше философии, нежели философия Спинозы. Мендельсон
не поверил Якоби, завязалась переписка, она была опубликована, вызвала
многочисленные отклики, ибо Спиноза в Германии был тогда запрещен. О Спинозе
заговорили открыто, возник так называемый "спор о пантеизме", вылившийся в
дискуссию по главным философским вопросам. После спора Л. стал знаменит.
Проблема совершенствования человека и человечества стала основополагающей идеей
полемики Л. с пастором Геце, а также трактата "Воспитание человеческого рода"
(1780), ставшего своего рода духовным завещанием Л. По словам Чернышевского,
"если был в Германии, от Спинозы до Канта, человек не менее их одаренный
природою для философии, то это, без сомнения, был Л. - крупнейший представитель
радикального крыла немецкого Просвещения".
Т.Г. Румянцева
ЛИБИДО (лат. libido - желание, влечение, стремление) - понятие, употребляемое
для обозначения полового влечения, полового инстинкта, энергии сексуального
влечения и др. 1) Половое влечение. В развитии и функционировании Л. человека
обычно выделяются пять стадий: а) понятийная, когда у детей формируются общие
первоначальные представления о двуполости людей, собственной половой
принадлежности и возникают элементы сексуального поведения; б) романтическая
(платоническая), когда появляются эротические чувства и первые идеализируемые
объекты влюбленности; в) эротическая, когда проявляется определенный интерес к
ухаживанию, ласкам, прикосновениям и сексуальной разрядке; г) собственно
сексуальная, когда проявляются стремление к половой близости и способность к
переживанию оргазма, и д) зрелая, когда проявления полового влечения
характеризуются наличием совокупности физиологических, эмоциональных,
рациональных и ценностных компонентов, селективностью, относительно полноценной
реализацией и определенным контролем половой активности и полового поведения в
связи с обстоятельствами места и времени. 2) Половой инстинкт, половое
стремление, сексуальное желание. В этих значениях понятие Л. было введено в
научный оборот в конце 19 в. немецким психиатром А. Моллем и др. 3) Энергия
сексуального влечения, детерминирующая психическую жизнь и поведение человека в
норме и патологии; движущая сила сексуальной жизни и всего связанного с любовью,
проявляющаяся в непосредственных и символических формах; сексуальная энергия и
движущая сила психики и жизни вообще. В основном в этих значениях понятие Л.
употреблялось в классическом психоанализе Фрейда, благодаря которому оно вошло в
лексикон современной науки и язык обыденной жизни. Согласно концепции Л. у
Фрейда, являющейся одним из краеугольных оснований психоанализа, Л., как энергия
(энергетическая основа) эроса, присутствует во всех субстанциях организма и
психики человека, но наиболее определенно проявляется в его гениталиях и
эрогенных зонах. Основными формами существования Л., как сексуальной
энергетической и динамической силы, по Фрейду, являются противоположные по
направленности Объект-Л. (объектное Л.), т.е. Л., ориентированное на какой-либо
внешний объект и "привязанное" к нему, и Субъект-Л. (Л.-Я, Эго-Л., Я-Л.,
нарциссическое Л.), ориентированное на собственное "Я" и "привязанное" к нему.
Выступая как доминирующий мотив сексуальных ориентаций и всего поведения, Л.
может преобразовываться из одной формы в другую, хотя в сексуальной жизни
человека одна из данных форм, как правило, преобладает. Трансформация и
переориентация Л. как количественно измеряемой энергии осуществляются, по
Фрейду, вследствие действия различных "защитных механизмов", главным образом
вытеснения и сублимации, обеспечивающих чрезвычайно широкий диапазон проявлений
Л.: от элементарных физиологических актов до творчества. 4) В аналитической
психологии Юнга понятие Л. употреблялось преимущественно для обозначения
психической энергии вообще (т.е. энергии психики как таковой). В современной
научной и популярной литературе понятие Л. употребляется в различных значениях,
смысл которых, за исключением специально оговариваемых случаев, определяется по
контексту.
В.И. Овчаренко
ЛИДЕРСТВО - понятие для обозначения существенного параметра процесса
структурации социальной группы или общественного класса. Л. выступает как один
из базовых механизмов дифференциации социальной деятельности и предполагает
достижение особого (лидирующего) положения определенным лицом (индивидуальное
Л.) или определенной частью группы (групповое Л.) по отношению к остальным
членам группы (класса). В контексте отношений власти (см. Власть) Л.
подразумевает продолжительное, а не спорадическое осуществление власти, как
правило, сопряженное с личностными характеристиками субъекта-лидера. Феномен Л.
в истории философии рассматривался, как правило, в аспекте политического или
духовно-религиозного Л. По мысли Платона, у идеального правителя власть
соединяется "с разумением и рассудительностью". Для Конфуция благородный
правитель "в доброте не расточителен; принуждая к труду, не вызывает гнева; в
желании не алчен; в величии не горд; вызывая почтение, не жесток". Перспективная
типология Л. была предложена Лао-цзы, по мнению которого лучший вождь - тот,
которого "народ не замечает", на втором месте - тот, которого "народ обожает",
на третьем месте - тот, которого "народ боится" и на последнем - тот, кого
"ненавидят". Макиавелли рисовал образ государя, для которого его личная власть -
не благо само по себе, а средство достижения определенной политической цели
(например, объединение и усиление государства). Правитель, согласно Макиавелли,
должен учитывать главные стимулы человеческой активности (стремление к
имущественным благам) и - "благодаря умению отгадывать сокровенные желания
человеческой души" - господствовать над людьми. В соответствии с философией
истории Гегеля, в деяниях великих лидеров "субстанционально содержится"
историческая необходимость; они - "доверенные лица мирового духа". По Ницше
стремление к Л. - естественное стремление человека, помехой которому видится
мораль, это "оружие слабых", истинный лидер вправе ее третировать, чтобы она "не
висела у него гирей на ногах" (см. Сверхчеловек). У Фрейда "вытесненное" может
сублимироваться в стремление к Л. Согласно схеме Фрейда, человеческие массы
нуждаются в лидере, аналогичном авторитарному отцу в семействе, "в отцеподобии"
- тайна Л. По Адлеру, стремление к Л. - компенсация "чувства неполноценности"
личности. Многие современные исследователи Л. опираются на идею харизматического
Л., возникающего, по идее М.Вебера, на изломах истории. Термин "харизма"
применяется к лидеру, который наделен исключительными способностями. Если
рационально-легальное Л. предельно безлично, то харизматическое Л. носит, как
правило, акцентированно личностный характер. Как правило, принято выделять
авторитарный и демократический стили Л. В первом случае - социальнопространственная
позиция лидера - вне группы; на нем центрирована вся групповая
информация; авторитарный лидер располагает монополией на власть, лично
определяет цели группы и средства их достижения, его главные аргументы -
требовательность, страх, угроза наказания. Демократический стиль Л. не унижает
ведомых, а, напротив, пробуждает в них чувство собственного достоинства,
индуцирует активность "снизу - вверх". Социально-пространственное положение
такого лидера - внутри группы, он делегирует ответственность, распределяя ее
среди членов группы. Согласно известной модели, когда член группы А стремится
изменить поведение В, - это попытка Л.; когда В изменяет свое поведение под
влиянием А - это успешное Л.; когда изменение поведения В приносит
удовлетворение ему самому - это эффективное Л.
Е.Н. Вежновец
ЛИНГВИСТИКА (языкознание, языковедение) - наука о языке, о его строении,
функционировании и развитии: "проявление упорядочивающей, систематизирующей
деятельности человеческого ума в применении к явлениям языка и составляет
языковедение" (И.А.Бодуэн де Куртенэ). Л. выделилась из философии в начале 19
в., когда у нее появились собственные методы исследования, и первый среди них -
сравнительно-исторический метод, объясняющий сходство языков общностью их
предыдущего развития (Ф.Бопп, Р.Раск, Я.Гримм и др.). В современном мире
языкознание подразделяется на частное (изучающее структуру, функционирование и
развитие какого-либо конкретного языка) и общее (изучающее язык как
общечеловеческий феномен). По другому основанию Л. делится на диахроническую Л.
(изучение языка в историческом развитии, в эволюции) и синхроническую Л.
(изучение языка на определенном хронологическом срезе). Третья представленная в
сегодняшней Л. оппозиция - это противопоставление языкознания описательного
(отражающего реальное функционирование языка) и нормативного (предписывающего
употребление одних языковых фактов и не рекомендующего употребление других).
Четвертое деление Л. - на внутреннюю (исследующую собственные законы устройства
и функционирования языка) и внешнюю (исследующую взаимодействие языка с иными
общественными и природными феноменами). К области внешней Л. относятся, в
частности, бурно развивающиеся в последнее время психолингвистика,
социолингвистика, нейролингвистика, лингвокультурология и др. В состав Л. входит
ряд частных наук: фонетика и фонология, изучающие звуковой строй языка;
семасиология, изучающая значение языковых единиц; лексикология и лексикография,
занимающиеся словом и его представлением в словаре; этимология, исследующая
происхождение слов и их частей; грамматика, традиционно распадающаяся на
морфологию (науку о строении слов) и синтаксис (науку о строении предложения), и
др. Философские аспекты языка изучались еще в древней Индии (Яска, Панини,
Бхартхари), Китае (Сюй Шень), античной Греции и Риме (Демокрит, Платон,
Аристотель, Донат и др. - см. Язык). В рамках новейшей европейской традиции
основателем философского подхода к языку считается В.Гумбольдт. Гумбольдтовское
понятие "народного духа", а также присущий ему психологизм в трактовке духовной
и культурной жизни общества легли в основу таких современных научных течений,
как этнопсихология и лингвистическое неогумбольдтианство. К числу наиболее
важных философских проблем современной Л. относятся, в частности: 1) проблема
формирования (становления) языка - как в плане филогенеза (возникновения
человеческого средства общения, в связи с глобальной проблемой происхождения
человечества, определения его прародины, особенностей древнейшего этапа
развития, общих законов эволюции и т.п.), так и в плане онтогенеза (языкового
развития личности, особенностей языка ребенка, социальной значимости обучения
языку и т.п.); 2) гносеологические и когнитивные аспекты использования языка, а
именно: свойства языка как знаковой системы, соотношение языкового знака с
денотатом (обозначаемым), тождество знака самому себе (что приобретает особую
актуальность в связи с явлениями полисемии и омонимии в языке), функция знака
как инструмента познания (на фоне общей философской проблемы
познаваемости/непознаваемости мира), определение истинностного значения
высказывания и т.п. (см. Знак, Семиотика, Познание); 3) комплекс проблем "язык и
общество": социальные функции языка (в том числе коммуникативная, регулятивная,
этническая и др.), соотношение категорий языка и национально-культурного
менталитета, классификация речевых актов, жанров и стилей речи (в связи с
коммуникативными интенциями и ролевой структурой общения), структура и место
текстов в рамках различных цивилизаций и т.п. (см. Дискурс, Коммуникация,
Автокоммуникация). Многие современные концепции Л. послужили фактическим
основанием для оригинальных философских теорий, либо восходят своими корнями к
конкретным философским учениям (см. Язык). Так, теория лингвистической
относительности, разработанная американскими лингвистами Э.Сепиром и Б.Л.Уорфом,
трактует язык как своеобразную рамку, через которую человек воспринимает
действительность. Основой для такого сравнения послужили прежде всего наблюдения
над структурой языков американских индейцев, коренным образом отличающихся от
языков европейского стандарта. (Эти различия, касающиеся, в частности,
особенностей счета, периодизации времени, лексических классификаций и т.д.,
находят, по свидетельству ученых, отражение и в особенностях поведения
аборигенов.) Окончательный вывод из данных посылок имеет глобальный характер:
язык оказывает непосредственное влияние на деятельность человека. Гипотеза
Сепира - У орфа и сегодня продолжает вызывать активные дискуссии среди
языковедов (см. Лингвистической относительности концепция). В то же время
гиперболизация или абсолютизация роли языка в процессе познания свойственна
различным ответвлениям логического позитивизма и аналитической философии (см.
Аналитическая философия). Широкую известность получил постулат Витгенштейна:
"Границы моего языка означают границы моего мира" (см. Витгенштейн). В этом
пункте с позитивистами смыкаются представители экзистенциализма и иррационализма
(см. Экзистенциализм, Иррационализм, Хайдеггер, Гадамер). Многие философы видят
в тексте и отношениях между его единицами своего рода образец, модель для
систематизации мира культуры в его развитии: "Язык заставляет выстроиться в
линейный порядок представленные вразброс элементы" (Фуко). Сходные предпосылки
определяют теоретические положения еще одного "лингвистического" ответвления в
современной философии - общей семантики (получившей наибольшую
распространенность в США). Здесь обращается особое внимание на конвенциональный
характер языкового знака. С.Хаякава, один из наиболее ярких представителей
данного направления, утверждает: общественная жизнь - это сеть взаимных
соглашений, и ее протекание зависит от успешности кооперации посредством языка.
При этом определяющим критерием в классификации реалий является не объективная
истина, а общественная целесообразность и языковой опыт: "Мы бессознательно
вкладываем в мир структуру нашего собственного языка" (А.Кожибский). Языкознание
20 в. развивалось под сильнейшим влиянием идей структурализма (см.
Структурализм, Постструктурализм). Значительную роль в этом сыграл "Курс общей
лингвистики" Соссюра. Принципы структурализма, получившие дальнейшее развитие в
лингвистических трудах Н.С.Трубецкого, Якобсона, Л.Ельмслева, Р.Барта, Хомского
и др., в частности, таковы: "свойства отдельного знака выводятся из свойств
целой системы"; "отличия знака от других знаков и есть все то, что его
составляет"; "состояние системы (синхрония) принципиально противопоставлено ее
развитию (диахронии)" и т.д. В Л. конца 20 в. структурализм принимает формы
порождающей (генеративной) грамматики и логической семантики, его принципы
используются также в функциональной грамматике, структурной типологии языков, Л.
универсалий. В целом современная ситуация в гуманитарных науках характеризуется
теснейшим сращением, взаимопроникновением отдельных дисциплин. Многие
лингвистические концепты, - например, "слово", "имя", "высказывание", "дискурс",
- становятся ключевыми для разнообразных философских, психологических,
теологических построений. Так, по словам Джемса, "имя вещи в большей мере
характеризует говорящего субъекта, чем саму вещь". Для Рассела имя - лишь
определенная или же неоднозначная "дескрипция объекта". Витгенштейн писал: "Имя
не разлагается далее никаким определением; оно - первичный знак". Лосев
характеризовал имя как "орудие общения с предметами и арену интимной и
сознательной встречи с их внутренней жизнью". Реализацией философских концепций
в современной Л. можно считать исследование лингвистических аспектов теории
возможных миров (см. Возможные миры, Хинтикка), создание теории речевых актов,
выделение прагматических пресуппозиций и постулатов речевого общения (Остин,
Дж.Р.Серль, П.Грайс и др.), разработку нечетко-множественной и вероятностной
моделей языка (Л.Заде, В.В.Налимов и др.), логико-философское обоснование
природы языковых категорий (Ю.С.Степанов, Н.Д.Арутюнова и др.), исследования в
области семантических примитивов, универсального семантического кода,
международных (вспомогательных) языков (А.Вежбицка, В.В.Мартынов) и т.д. К числу
общепризнанных достижений языкознания новейшего времени, имеющих
общеметодологическое значение, относятся основы генеалогической и типологической
классификации языков (И.А.Бодуэн де Куртенэ, Дж.Гринберг, А.Исаченко,
Б.А.Успенский, В.М.Иллич-Свитыч), представление об уровневой структуре языка,
дополненное принципом изоморфизма уровней (Якобсон, Э.Бенвенист, В.А.Звегинцев,
В.М.Солнцев), разграничение языка, речи и речевой деятельности (восходящее к
Соссюру), понимание принципиальной многофункциональности языка (К.Бюлер,
Якобсон), учение о двух сторонах языкового знака и о соотношении основных
компонентов его плана содержания (Моррис, С.Карцевский, Г.Клаус и др.), учение
об оппозициях и их типах (Н.С.Трубецкой, Якобсон, Е.Курилович, А.Мартине),
применение к языковому материалу теории поля (Й.Трир, Г.Ипсен, В.Порциг,
А.В.Бондарко) и др. Верификация данных теоретических положений происходит при
решении разнообразных прикладных задач Л., в том числе при разработке программ
автоматического анализа/синтеза речи и машинного перевода, лингвистического
обеспечения компьютерных операций, новых моделей обучения языку и т.п.
Показательным для современного этапа развития гуманитарных наук является также
представленное в литературе стремление объединить все "лингвистические"
ответвления философских исследований под общим именем философской герменевтики
(см. Герменевтика) и философии языка. (См. также Текст, Интертекстуальность,
Постмодернизм, Язык, Метаязык.)
Б.Ю. Норман
ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ - термин, описывающий ситуацию, сложившуюся в философии
в первой трети - середине 20 в. и обозначающий момент перехода от классической
философии, которая рассматривала сознание в качестве исходного пункта
философствования, к философии неклассической, которая выступает с критикой
метафизики сознания и обращается к языку как альтернативе картезианского cogito.
Л.П., или языковая революция, нашел выражение в лингвистической философии
Витгенштейна ("Логико-философский трактат"), феноменологии Э.Гуссерля
("Логические исследования"), фундаментальной онтологии Хайдеггера,
неопозитивизме. (Уже в "Логико-философском трактате" Витгенштейна
подчеркивалось: "Границы моего мира суть границы моего языка".) Основными
чертами Л.П. являются отказ от гносеологической и психологической проблематики,
критика понятия субъекта, обращение к исследованию смысла и значения, замена
понятия истинности понятием осмысленности, стремление рассматривать язык как
предельное онтологическое основание мышления и деятельности, релятивизм и
историцизм. Первая волна Л.П. приходится на 1920-е и представляет собой
разнообразные попытки прояснения и реформирования языка в соответствии с
законами логики, которая трактуется как единая структура действительности.
Гуссерль, Витгенштейн, Хайдеггер рассматривают обыденный язык как источник
заблуждений и философских проблем, как нечто не подлинное и противопоставляют
ему язык, упорядоченный в соответствии с законами логики, верифицированный в
соответствии с фактами, или язык, как язык искусства. Первоначально Л.П.
осуществлялся в границах синтактико-семантического подхода, ориентировавшегося
на анализ ассерторических предложений, абстрагируясь от рассмотрения
прагматических аспектов языкового значения, связанных с реальным использованием
языка. В рамках логического позитивизма осуществлялась явная абсолютизация
репрезентативной функции языка, имплицировавшая анализ воплощенного в языке
знания по образу и подобию отношения субъекта (депсихологизирован-ного сознания)
к внешнему миру. Подобный подход может быть описан как метафизика языка, т.к. он
сохраняет основные установки эпохи Нового Времени, которая со времен Декарта
выдвигала разнообразные проекты улучшения языка. Вторая волна Л.П. приходится на
1940-1950-е, когда проекты улучшения языка заменяются исследованием и описанием
различных типов языка в его обыденном функционировании. Структурализм,
герменевтика, лингвистическая философия акцентируют свое внимание на контекстах
и предпосылках высказываний, на объективированных структурах языка вне связи с
субъектом. Идея единого совершенного языка заменяется понятиями различия,
многозначности, историчности оснований языка, описанием его политических и
социальных функций. Поздний Витгенштейн, а также Селларс и Куайн разработали
прагматическую концепцию значения, в соответствии с которой коммуникативной
функции языка придавалось главное значение, функция же репрезентации понималась
лишь как производная от нее. Квази-субъектом познания выступала в таком
контексте надындивидуальная языковая игра, производящая "картину мира" -
эпистемическую очевидность, предпосылочную и первичную по отношению ко всем
рациональным представлениям индивидуального сознания.
А.В. Филиппович
ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ КОНЦЕПЦИЯ (в узком смысле концепция Э.Сепира -
Б.Ли Уорфа) - теория зависимости стиля мышления и фундаментальных
мировоззренческих парадигм коллективного носителя языка от специфики последнего.
Сыграла значительную роль в становлении современной философии языка, предельно
актуализировавшись в философии постмодерна. Философские идеи, отводящие языку
детерминирующую роль в отношении специфики форм духовной деятельности, были
высказаны еще в рамках предромантической философии 18 в.: язык как перманентная
процессуальность духовного творчества (Гумбольдт), строй языка как форма
развития человеческого духа (Гердер). На базе этого был эксплицитно
сформулирован тезис о том, что "язык народа есть его дух, а дух народа есть его
язык", и в этом смысле "каждый язык есть своего рода мировоззрение" (Гумбольдт).
Близкие идеи были высказаны также и в классическом языкознании: "в лингвистике
предмет вовсе не предопределяет точек зрения; напротив - можно сказать, что
здесь точка зрения создает самый предмет" (Соссюр); младограмматиками был
сформулирован радикальный тезис о том, что "на свете столько же отдельных
языков, сколько индивидов" (Г. Пауль). В системном виде Л.О.К. была
конституирована в рамках американской школы этнолингвистики, идеи которой,
будучи основанными на компаративной традиции и, в частности, на сравнительноисторической
парадигме в языкознании, во многом были инициированы практикой
изучения языка и культуры североамериканских индейцев (прежде всего, языка
индейцев племени такелма из штата Орегон и др.). На основе подхода к языку как к
одному из компонентов культуры Сепиром была зафиксирована прямая связь и
типологическая гомогенность языковой и соответствующей ей (с точки зрения
носителя языка) социокультурной среды. На этом фундаменте Сепир высказал мысль о
том, что "...реальный мир" в значительной степени бессознательно строится на
основе языковых норм данной группы". Последующая аппликация этой идеи Ли Уорфом
на проблему детерминации нормативных структур культуры, определяющих базовые для
культуры поведенческие программы, придала гипотезе Сепира характер универсальной
социально-психологической объяснительной парадигмы. Язык выступает в ее рамках
как медиатор между индивидуальным мышлением и социальной процессуальностью,
задающий не только мыслительные гештальты и генеральные горизонты
мироинтерпретации, но и нормативные структуры поведения. Таким образом,
типология общественной жизни может и должна быть объяснена, исходя из
вариативности культур, выражающих себя на различных языках. В этой связи в
рамках Л.О.К. оформляется гипотетическая модель развития мировой культуры,
базирующаяся на том допущении, что в основу ее развития могла бы быть положена
не индо-европейская языковая матрица и соответствующий ей европейский
рационально-логический дедуктивизм и линейная концепция необратимого времени, а
радикально иной языковой материал: предполагается, что это привело бы к
формированию мировой культуры принципиально иного типа (ср. с неокантианской
трактовкой языка как фундаментальной смыслополагающей "символической системы
культуры" у Кассирера, в узловых пунктах своего содержания изоморфной концепции
Л.О.К.). Идеи Л.О.К. были развиты в структурно-функциональном направлении
современной лингвистики, в рамках которого язык рассматривается в качестве
детерминанты способов организации коллективного и индивидуального опыта,
понятого не только в когнитивном, но - прежде всего - в коммуникативном плане:
"каждому языку соответствует своя особая организация данных опыта. Изучить чужой
язык не значит привесить новые ярлычки к знакомым объектам. Овладеть языком -
значит научиться по-иному анализировать то, что составляет предмет языковой
коммуникац
...Поділитися у соцмережах
