Жанр: Философия
История философии (общий курс): учебное пособие.
... С. 114.
706
И это понятно. Когда из мира удаляется идеальное, он неизбежно превращается в
кучу дерьма. Позитивизм на место "метафизики" поставил "науку". Постмодернизм
отрицает и "науку", в "науке" он видит ущербную форму сознания. Но по логике
отрицательности - двойное отрицание есть утверждение - он возвращается к
метафизике. Только это уже не классическая метафизика мира, души и Бога, а
метафизика экскрементальная, переходящая в своеобразную мифологию. Это
метафизика "тела", анально-оральных выделений, кожи, гениталий и шизофрении. В
свое время различение субъективного и объективного привело от мифа к логосу, от
мифологии к философии. Слияние объективного и субъективного в постмодернизме
совершенно неизбежно приводит обратно к мифологии. Но, в отличие от мифологии
древней, наивной и непосредственной, эта мифология нарочитая и несущая в себе
солидный элемент софистики. Это своего рода философский изыск, что-то вроде
редкой породы собачек или однополой любви. Платон, Спиноза и Гегель здесь
третируются как слишком обыкновенные и банальные.
Возникнув в русле критики западноевропейской культуры как "репрессивной",
подавляющей человеческую свободу, постмодернизм, опять-таки по логике
отрицательности, доводит эту "свободу" до крайности, и, как и всякий миф,
оказывается на поверку жестко авторитарным. Освободив человека от объективной
логики, постмодернизм производит такую "авторитарную ритуализацию дискурса",
которая загоняет человека в жесткие рамки, когда он на каждом шагу должен делать
всякие ритуальные приседания, и если чуть не так присел, то ты уже не
вписываешься в "современную философию". И эта "современность" тоже есть не что
иное, как средство террора. Раньше ценилась "железная логика", теперь ценятся
"неясная логика" и "слабое мышление". Всякое проявление логики объявляется
"лого-фалло-центризмом": логика считается проявлением мужского начала. Но если я
должен отказаться от логики, то, значит, я должен отказаться от своего мужского
естества. И если мне запрещается быть мужчиной, разве это не крайняя степень
деспотизма и "репрессивности"?
Литература
1. Барт Р. Избранные работы. М., 1989.
2. Делез Ж. Различие и повторение. СПб , 1998.
3. Делез Ж. Фуко. М., 1998.
4. Жак Деррида в Москве: деконструкция путешествия. М., 1993.
5. Деррида Ж. О грамматологии. М., 2000.
6. Деррида Ж. Письмо и различие. СПб., 2000.
7. Фуко М. Археология знания. Киев, 1996.
8. Фуко М. Словаивещи. СПб., 1994.
9. Фуко М. Рождение клиники. М., 1998.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ МИРОВОГО ФИЛОСОФСКОГО РАЗВИТИЯ
Начало русской философии относят к разным эпохам. Одни связывают его с крещением
Руси и развитием богословской мысли под влиянием Византии, другие - с приходом в
Россию светской философии из Европы. Каждый раз начало русской философии
определяют, исходя из заранее принятых критериев философского развития и
оригинального философствования, в частности.
Подобно другим европейским достижениям, развитая философия пришла в Россию
благодаря реформаторской деятельности Петра Великого. Но это еще не означало
рождения оригинальной философской мысли. "Русская философская мысль, - писал в
начале XX века философ Л.М. Лопатин, - с тех пор, как впервые возникли ее первые
проблески в XVIII веке и в продолжение очень долгого периода, влачила
существование несчастное и скудное. Ее главным недостатком было полное
отсутствие оригинальности - самобытного умозрительного творчества, которое
выразилось бы в литературной форме и привело бы к определенным и систематическим
результатам. Русские философы были только последователями западноевропейских и
притом последователями второстепенными" [1].
Как и во многом другом, русские подражали здесь немцам, а затем французам. "Нет
такой мысли, - писал выпускник Славяно-греко-латинской академии профессор Н.Н.
Поповский, - кою бы по-российски изъяснить было невозможно" [2]. И тем не менее,
в XVIII в.
1 Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи. М., 1995. С. 107.
2 Русская философия второй половины XVIII века. Хрестоматия. Свердловск, 1990.
С. 11.
русская философская терминология только начала формироваться. А в содержательном
плане русская университетская и академическая философия долгое время была всего
лишь пересказом метафизики немца X. Вольфа, у которого учился М.В. Ломоносов.
Даже известный русский просветитель А.Н. Радищев как философ был всего лишь
подражателем французу Гельвецию, или Гельвецкому, как его называли в то время в
России.
Именно поэтому в качестве первого оригинального русского философа чаще всего
называют П.Я. Чаадаева, родившегося в самом конце XVIII века. В его
"Философических письмах" была поставлена проблема "Россия и Европа", которая на
сто лет вперед определила основную направленность русской философской мысли. Но
даже он, будучи современником Пушкина, писал свои "Философические письма" пофранцузски.
А сам А.С. Пушкин, от которого идет русский литературный язык,
позволял себе следующие замечания: "У нас еще нет ни словесности, ни книг, все
наши знания, все наши понятия с младенчества почерпнули мы в книгах иностранных,
мы привыкли мыслить на чужом языке; просвещение века требует важных предметов
размышления для наших умов, которые уже не могут довольствоваться блестящими
играми воображения и гармонии, но ученость, политика и философия еще по-русски
не изъяснялись - метафизического языка у нас вовсе не существует" [3].
3 Пушкин А.С. ПСС в 10 т. 3-е. изд. Т. 7. М., 1964. С. 18.
Тем значительнее выглядит та работа, которую осуществили русские философы в XIX
веке - "золотом веке" всей нашей культуры. Осознавая сложность вопроса о начале
русской философии, мы будем исходить из того, что философия в России долгое
время была заимствованной, и только в XIX веке она обрела свою оригинальную
проблематику и собственное лицо. А со второй половины XIX века отечественная
философская мысль уже была в состоянии повлиять на развитие мировой философии.
1. Об основных этапах русской философской мысли
Сказать, что философии до Петра I у нас вообще не было, конечно же, нельзя. Само
появление государственности у восточных славян неизбежно стимулировало развитие
общественно-политической мысли. Но это была именно общественно-политическая
мысль, примерами которой являются "Повесть временных лет", "Поучение" Владимира
Мономаха, "Сказание о князьях Владимирских". Что касается собственно философии,
то она стала развиваться в связи с принятием христианства в Киевской Руси и
поначалу выражалась в заимствовании болгарской богословской литературы, в
частности "Шестиднева" Иоанна Экзарха Болгарского и так называемого "Симеонова
сборника".
Таким образом, начальный этап распространения философии на Руси связан с
христианской философией. Как и в западноевропейском средневековье, философия
здесь выступает в роли "служанки богословия". Первым богословским произведением,
написанным митрополитом из русичей, принято считать "Слово о законе и благодати"
Иллариона (XI век). Вторым митрополитом из негреков был Климент Смолятич - автор
"Послания к пресветеру Фоме". В этот ряд можно поставить "Притчу о человеческой
души и теле", написанную св. Кириллом в XII веке.
Но расцвет "русского средневековья" приходится на XV-XVI вв., когда строятся
крупные монастырские комплексы, в которых важную роль играют иконописные и
книгописные мастерские, религиозные учебные заведения. В это же время
активизируется деятельность по переводу на церковно-славянский язык многих
философских книг. Значительную роль в этом деле сыграл монах Максим Грек (ок.
1470-1556), в миру носивший имя Михаил Триволис. Проведя юные годы в
возрожденческой Италии, этот незаурядный человек одно время был монахом
доминиканского ордена. Но затем он принял постриг на Афоне, а настоящую славу
обрел в России, где удостоился высокого имени Философа. Многочисленные
произведения Максима Грека вместе с переводами насчитывают свыше 150 названий.
Они пестрят ссылками на Пифагора, Сократа, Платона. Максимом Греком переводились
некоторые логические сочинения античных авторов, прежде всего Аристотеля. Но
несчастная судьба Максима Грека - большую часть жизни он провел в тюрьме -
показывает, насколько тяжело шло даже христианское просвещение на Руси.
Система образования начала меняться лишь в XVII веке. Открылись училища, в том
числе при Андреевском монастыре, где преподавали приглашенные киевские монахи. В
Киеве и в Москве появились духовные академии, в которых были кафедры философии.
Примерно в это же время в Москве было открыто первое российское высшее учебное
заведение - Славяно-греко-латинская академия. Она была создана по образцу КиевоМогилянской
академии, основанной в начале века украинским деятелем Петром
Могилой. Основой преподавания в Славяно-греко-латинской академии стали греческий
и латинский языки. Благодаря изданию латинско-славянского словаря оказалось
возможным знакомство с европейской философией и европейской культурой. Но
светской европейской философии, которая уже существовала в Европе, на Руси в это
время еще нет. Она появится примерно на сто лет позже.
Второй этап в истории русской философии, как уже говорилось, связан с реформами
Петра I. Эти реформы способствовали секуляризации, т. е. освобождению культурной
жизни России от церковной опеки. Значительную роль в распространении светской
культуры и философии сыграло открытие в 1755 году Московского университета,
оттеснившего Славяно-греко-латинскую академию, и поездки выпускников
университета за границу. Сам основатель этого университета М.В. Ломоносов, как
уже отмечалось, учился в Марбурге у немецкого метафизика Вольфа. Для второй
половины XVIII века характерно переложение классической европейской метафизики
на русский язык в основном выходцами из Московского университета и Петербургской
академии.
Среди представителей русской философской мысли XVIII века стоит выделить именно
Михаила Васильевича Ломоносова (1711-1765). Он был ученым-энциклопедистом, много
способствовавшим развитию науки в России. Но М.В. Ломоносов был, прежде всего,
естествоиспытателем, физиком и химиком, и в философии оригинальных идей не имел.
Мировоззрение Ломоносова формировалось на основе естествознания и по своему типу
относилось к тому, что позже будет названо естественно-научным материализмом.
Большинство естествоиспытателей стихийно тяготеют к этому типу мировоззрения,
поскольку самой своей деятельностью они вынуждены подтверждать объективную
реальность природы и ее законов. А понимание природы такой, какова она без
всяких посторонних прибавлений, и есть материализм.
Но во времена Ломоносова материалисты еще допускали бытие Бога. А потому в плане
общего мировоззрения естественно-научный материализм Ломоносова оборачивается
деизмом, когда за Творцом мира признают первотолчок, после которого природа
живет по своим собственным законам. И независимость научного исследования
Ломоносов отстаивает, подобно мыслителям Возрождения и Нового времени, опираясь
на теорию двойственной истины. "Правда и вера, - пишет он, - суть две сестры
родные, дщери одного всевышнего родителя, никогда между собою в распрю придти не
могут..." [4]. При этом наука и религия, согласно Ломоносову, отличаются между
собой не только по предмету, но и по методу. "Не здраво рассудителен математик,
- пишет он, - ежели он хочет божескую волю вымерять циркулом. Таков же и
богословия учитель, если он думает, что по псалтире научиться можно астрономии
или химии" [5].
4 Ломоносов М.В. Избр. филос. произв. М., 1950. С. 356.
5 Там же. С. 357.
Стоит подчеркнуть, что Ломоносов придерживался атомистического учения, согласно
которому все материальные вещи состоят из атомов. Но в понимании соотношения
материи и движения Ломоносов был типичный механицист. Он признает только такое
движение, которое сообщается одному телу другим телом посредством толчка.
Ломоносов сформулировал закон сохранения вещества и развивал молекулярнокинетическую
теорию теплоты. Он также разделял идеи эволюционной теории,
согласно которой вещи не оставались неизменными от сотворения мира. В науке
Ломоносов демонстрировал широту и глубину познаний, подобную титанам
Возрождения. И в то же время он писал торжественные оды, в которых воспевал
величие Бога-творца.
Среди философов XVIII века обычно называют выходца из Украины Григория Саввича
Сковороду (1722-1794). Но это, скорее, связано с "национальной гордостью
великороссов", чем с действительным содержанием его учения. Сковорода учился в
Киево-Могилянской академии, через которую шло влияние на Русь католичества
("латинства") из Польши и Литвы. Во время учебы он пел в хоре и, вообще, был
натурой
художественно-поэтической. Почти всю жизнь Сковорода странствовал с сумой, в
которой лежали сухарики и Библия, из которой он в основном и черпал свою
"философскую" мудрость. Он отличался большой начитанностью. Сковорода побывал во
многих странах Европы и познакомился с наиболее известными людьми того времени.
"Философия" Сковороды сводилась в основном к аллегорическому толкованию
Священного писания. В этом случае библейские сюжеты понимаются как аллегории,
несущие в себе морально-этические поучения. Тем не менее, для своего времени
Сковорода был выдающейся личностью и внес вклад в христианское просвещение на
Руси.
Одной из важнейших вех в развитии светской философской мысли, безусловно,
является эпоха Екатерины II, когда в Россию из Европы стали проникать идеи
Просвящения. Это направление общественной мысли и соответствующее умонастроение
в России называли "вольтерьянством". Екатерина состояла в переписке с
французскими просветителями, в частности с Вольтером, а Дидро некоторое время
гостил у нее в Петербурге. Впоследствии Екатерина купила для России библиотеку
Дидро. По договоренности с князем Голицыным группа тамбовских помещиков перевела
на русский язык и издала Вольтера.
Но заигрывание Екатерины II с "вольтерьянством" резко прекратилось в связи с
началом Великой Французской революции. Этому способствовал и пугачевский бунт
1773 - 75 гг. Свободомыслие, к которому призывали просветители, стало опасным
для империи. В результате, бюст Вольтера, стоявший в Зимнем дворце, был
отправлен в подвал, а его книги изъяты из книжных магазинов.
Видным деятелем русского Просвещения был Александр Николаевич Радищев (17491802).
Он родился в семье помещика, учился в Москве, а затем уехал в Германию,
прожив, в частности, пять лет в Лейпциге. Радищев много читал, в основном
французских философов. Как уже было сказано, он увлекался сочинениями Гельвеция,
которые фигурируют в его собственных произведениях. Радищев развивал идеи
естественного права Мабли, Гельвеция, Дидро, Руссо. Он интересовался
сенсуализмом Локка. Но наибольшую известность Радищев получил благодаря своей
книге "Путешествие из Петербурга в Москву" (1790).
Книга "Путешествие из Петербурга в Москву" была издана автором небольшим тиражом
за свой счет и быстро разошлась. Но настроения Екатерины к тому времени уже
переменились. Прочитав эту книгу, она вынесла вердикт: рассеивание французской
заразы. Имелась в виду идеология просветителей, которая повлияла на начавшуюся
Французскую революцию. Екатерина сделала на полях книги Радищева девяносто
замечаний, одно из которых таково: "...Не любит царей... надежду полагает на
бунт от мужиков". Против Радищева было возбуждено уголовное дело, его
приговорили к смертной казни, но Екатерина оказала ему милость, заменив смертную
казнь ссылкой в Сибирь на десять лет.
Критика российских порядков, которая содержалась в книге Радищева, к тому
времени уже выражалась неоднократно и, в общем-то, терпелась властями. Но в
судьбе Радищева и его книги роковую роль сыграли, как уже отмечалось, революция
во Франции и восстание Пугачева, что резко настроило Екатерину против всякой
"крамолы". Сосланный в Сибирь Радищев занимается философией и пишет философское
сочинение "О человеке, его смертности и бессмертии", опубликованное затем в 1809
году. Некоторые исследователи изменение акцентов в творчестве Радищева связывают
с душевным потрясением, вызванным смертным приговором, который заменили ссылкой.
Проводится параллель с тем потрясением, которое при аналогичных обстоятельствах
переживет Ф.М. Достоевский.
Не вдаваясь в эти психологические тонкости, отметим, что позиция Радищева по
вопросу о смертности души двойственна. С одной стороны, в первой и второй книгах
указанного сочинения он доказывает единство души и тела и, опираясь на
естествознание, делает вывод о том, что она умирает вместе с телом. С другой
стороны, в третьей и четвертой книгах этого сочинения Радищев приводит аргументы
в пользу автономии души и ее бессмертия у человека, поскольку человеческая душа
неразложима на части, а ее содержание - разум и нравственное начало - имеют внетелесное
метафизическое основание. Тем самым Радищев в целом склоняется к
христианской точке зрения.
Но стоит отметить, что сама постановка вопроса и анализ, предложенный Радищевым,
уходят своими истоками в античность - к учению Аристотеля. Аристотель первым
предложил аналогичное двойственное решение проблемы души в классической
философии.
В 1796 году Павел I освобождает Радищева из ссылки, и он возвращается в свою
деревню. В дальнейшем Радищев принимает участие в законодательной комиссии, но
попытки содействовать реформам обернулись неудачей. В результате разочарованный
Радищев покончил жизнь самоубийством.
Достоин также упоминания известный просветитель Н.И.Новиков (1744-1818), который
сотрудничал с Александром I в области законодательства. Эти мероприятия должны
были санкционировать послабления крепостного права. Но император Александр после
войны 1812 года и участия в создании Священного союза резко "поправел". В
результате проект не прошел, и просветитель Новиков окончил свою жизнь в опале.
Н.И. Новиков много способствовал развитию издательского дела в России и среди
прочих периодических изданий издавал "Магазин натуральной истории, физики и
химии". В этих изданиях преобладает философская и этическая проблематика. В них
были опубликованы переводы многих европейских мыслителей - Бэкона, Локка,
Вольтера, Дидро, Руссо, Монтескье, Лессинга, Юма, Паскаля и др. В вопросе
устройства мира Новиков придерживался точки зрения деизма. Человек, считал он,
обладает бессмертной душой и создан не для "скотских сладостей", а для
добродетели, нравственного и разумного совершенствования. Задачу воспитания
людей Новиков видел в том, чтобы "образовать детей счастливыми людьми и
полезными гражданами", привить им скромность, любовь к труду, к родине, уважение
к личности [6]. Исходя из таких философских представлений он и создавал свои
законодательные проекты.
6 Новиков НИ. Избр. соч. М., 1951. С. 422.
Третий этап в истории русской философии обычно относят к началу XIX века. Именно
в это время в России зарождается оригинальная русская философия. Оригинальна эта
философия уже по проблематике, поскольку в ней впервые поставлен вопрос об
исторических судьбах России. Понятно, что этот вопрос может и должен волновать,
прежде всего, русских людей. Изгнание Наполеона и поход русской армии в Европу в
1813-14 гг. пробудили русское национальное самосознание. Но рост национального
самосознания сопровождался в России, с одной стороны, осознанием русской
самобытности, а с другой - признанием нашей отсталости в сравнении с передовыми
странами Европы.
Молодое русское офицерство во время военной кампании могло сравнить европейские
и русские порядки. Отсюда критическое отношение к последним и желание
общественного переустройства. Главной проблемой для России того времени, как
известно, было крепостное право. Но Александр I дальше закона, разрешавшего
помещикам отпускать крестьян на волю, в своих реформах не пошел. Как мы знаем,
под конец жизни он впал в мистицизм и умер при загадочных обстоятельствах.
Здесь следует отметить, что в конце XVIII века в Россию было занесено не только
просвещение, но и масонство, которое также способствовало проникновению
западноевропейской философии. Известный масон Шварц, который, в качестве
гувернера, был вывезен из Европы и навсегда остался в России, превратился в
главу русского масонства. И именно он познакомил русских дворян с
натурфилософией Шеллинга. В результате в Москве появляется кружок молодых людей,
которые ставили своей целью изучение западноевропейской философии, прежде всего
Шеллинга.
Это был кружок "московских любомудров". Иначе этих молодых людей называли
"архивными юношами", поскольку они служили в архиве Министерства иностранных
дел. Во главе кружка стояли князь В.Ф. Одоевский (1803-1869) и Д.В. Веневитинов
(1805-1827). Последнему было суждено прожить только 21 год. Веневитинов ценил в
философии Шеллинга ее эстетическую направленность. Он первым заговорил о
насущной потребности в самостоятельной русской философии. Что касается князя
Одоевского, то он прославился не столько на философской, сколько на литературной
ниве. Его перу принадлежит множество сочинений: от публицистических статей до
детских сказок и работ по педагогике. Указанный кружок просуществовал с 1823 по
1825 гг. и самораспустился после известия о восстании декабристов. В России
началась николаевская эпоха.
Можно констатировать, что оригинальная русская философия оформилась именно в
николаевскую эпоху. Период реакции делал невозможной открытую политическую
жизнь, публичную политику. Но, как и через сто лет в советскую эпоху, цензура
будет провоцировать расцвет "подцензурной" духовной жизни. Нерешенные
экономические и политические проблемы стали обсуждаться в иной - философской
форме. А трибуной такой духовной жизни стала литература и журналистика.
Итак, в центре философских споров XIX века - вопрос о самобытности России, об
общем и особенном в ее развитии. Понятно, что обсуждение таких проблем не могло
не затрагивать реформаторской деятельности Петра и ее последствий для России.
Для XVIII века в целом было характерно положительное отношение к петровским
реформам. Но вследствие засилья немцев в государственной жизни, а также после
войны с Наполеоном в XIX веке появляется оппозиция к петровским реформам. В роли
такой оппозиции выступили так называемые славянофилы. Их оппонентами стали
западники. Но тем и другим предшествовал П.Я. Чаадаев - первый русский философ,
который поставил вопрос об исторических судьбах России.
Еще раз подчеркнем, что русская философия XIX в. развивалась совсем не так и не
там, где развивалась западноевропейская философия. Как известно, Гегель был не
только профессором, но и ректором Берлинского университета. Философия в Западной
Европе развивалась в основном в университетах. Но в России в XIX веке
университетская философия влачила жалкое существование и даже тогда, когда она
была высочайше разрешена. Приглашенных профессоров-немцев часто изгоняли по
подозрению в различных "ересях". Их третировали студенты, которые про
известнейшего в то время историка философии Буле говорили: есть у нас профессор
Буле, строит нам он черта в стуле. Своих профессоров почти не было. А в
последний период николаевского правления философия была просто напросто
запрещена для преподавания в университетах и оставалась только в духовных
академиях. Естественно, что в духовных академиях философия была лишь
религиозного направления.
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
Вполне закономерно, что в такой ситуации В. Соловьев ездил за философской
мудростью из Московского университета в Троице-Сергиеву лавру. Кафедру философии
в Московском университете возглавлял М.М. Троицкий - воинствующий позитивист и,
по словам Е. Трубецкого, "невежественный в истории философии человек", а в его
лекциях главным было "дешевое и плоское глумление над германскими философами"
[7]. Сам философ Е. Трубецкой учился на юридическом факультете, посчитав
бессмысленным переходить на историко-филологический факультет, который в конце
XIX века, по сути, заменял философский. Но и там он не посещал занятий из-за
плохого преподавания его любимой философии. Кстати, философский факультет в
Московском университете бы открыт только при Советской власти в период Великой
Отечественной войны.
7 Трубецкой Е. Воспоминания. София, 1921 С. 73 -74.
Однако, как говорится, нет худа без добра: не имея возможности развиваться под
эгидой самодержавного государства, философия в России XIX века получила развитие
благодаря людям свободных профессий. Ведь П. Чаадаев, А. Хомяков, И. Киреевский,
В. Белинский, А. Герцен, Н. Чернышевский и другие были свободными писателями, не
повязанными в своих воззрениях казенной службой по ведомству министерства
народного просвещения. Философы в России XIX века не преподавали, а занимались
литературой. Но и литераторы, в свою очередь, в силу особых обстоятельств
русской жизни, создавали произведения с философским смыслом и подтекстом. И
наиболее яркая фигура в этом плане Ф.М. Достоевский, которого на Западе привычно
считают наиболее оригинальным русским "философом".
В последующем подробном анализе русской философии мы ограничимся периодом с XIX
по начало XXвв., от П.Я.Чаадаева до мыслителей "серебряного века". Что касается
развития русской философии в XX веке, то на этом четвертом этапе она делится на
два течения - философию "русского зарубежья" и советскую философию. Первая стала
продолжением, главным образом, русской религиозной философии. Что касается
советской философии, то она сформировалась
на почве марксизма и в этом качестве не отделяла себя от западноевропейской и
мировой философии. Советская философия претендовала не столько на
оригинальность, сколько на всеобщность своих выводов. Как и в XIX веке, она
имела не только официальное догматическое лицо, но и собственное критическое
направление. И ход
...Поділитися у соцмережах
