Жанр: Философия
ОГНЕННАЯ РУСЬ (html)
...еликих, это были, во-первых, уже известные нам берлинкая ложа "Zu den
drei Weltkugeln" и "Великая земская ложа Пруссии", сначала находившаяся в
подчинении у берлинской ложи, но потом отделившаяся от нее, в честь своего
гроссмейстера герцога Эдуарда Августа Йоркского (брата английского короля Георга
Ш) она звалась иначе - "Royal York".
Одно время (правда, очень короткое - 1774-1776 гг.) признавала над собой власть
"Великой Земской ложи", но потом отделилась от нее, подобно тому, как раньше она
сделала это по отношению к берлинской ложе. Эти две ложи стояли на пути к
могуществу для "Великой Земской ложи", и она повела с ними решительную войну.
После смерти Циннендорфа история шведской системы в Германии представляет из
себя недостойный спор из-за первенства с другими ложами, полный скандальными
взаимными разоблачениями.
Только уже в XIX веке, когда во главе "Великой Земской ложи" стал фон Кастильои,
она отказалась от своих исключительных притязаний на главенство и в 1810 году
заключила с двумя другими великими ложами ферейн "для поддержания законности в
немецком масонстве". Этот ферейн заключал в себе гроссмейстеров всех трех
великих лож и носил название "Freimaurer Verein der drei Grosslogen, zu Berlin".
"Великие" масоны Германии
К масонским ложам Германии принадлежали многие великие люди XVIII века, - между
ними Гете, Лессинг, Гердер. Они, конечно, держались в стороне от той мистикошарлатанской
шумихи, которую подняли большинство немецких лож, они стояли далеко
и от их работ, и, кроме Гете, редко посещали их заседания. К масонству их
привлекали те просветительские и гуманитарные идеалы, которые в принципе
признавались основателями масонства, и, защищая эти идеалы в своих
произведениях, они видели в них чисто масонские понятия, на что прямо указывали.
Лессинг, например, в своих "Масонских беседах" доказывает, что сущность
масонства заключается не в "обрядах, знаках, рисунках и словах", даже не в делах
благотворения, а в воспитании людей согласно с идеалами гуманности. Масонство в
глазах Лессинга - не историческое, а отвлеченно-идеальное понятие, оно
существовало всюду, где люди были проникнуты чувством любви друг к другу и
уважения к великим началам свободы и общественности. В этом смысле Лессинг
утверждает,-что "можно исполнять высокие обязанности масонства, не называясь
масоном".
Что касается Гете, то он не удовлетворялся только представлением об отвлеченном
от действительности типе идеального масонства, а хотел оказать реальное влияние
на немецкое масонство. Он хотел быть масоном не только вне масонских лож, но и
внутри их. Принятый в 1770 году в число масонов, Гете оставался им до своей
смерти и в противоположность Лессингу и Гердеру очень часто посещал заседания
масонских лож, однако и он держался в стороне от тех лож, которые приняли
систему высших ступеней. Поэтому-то практически Гете принял наибольшее участие в
масонстве только в более позднее время своей жизни, когда среди масонов
появилось стремление упростить ритуал и организацию лож и оздоровить их
деятельность. В его глазах масонство было союзом чистейшего братства, в котором
все члены равны, и в то же время для развития общественности "в том смысле, что
оно призывает людей к объединенной деятельности, направляя мысль отдельных людей
сначала на них самих, а потом и на целое".
В натуре Гете была склонность к таинственности и к символике (она отразилась и в
его двух самых замечательных произведениях - "Вильгельме Мейстере" и "Фаусте") и
поэтому Гете довольно мягко отнесся к мистическим крайностям немецкого
масонства.
Он в конце своей жизни стал мечтать о том времени, когда масонский союз охватит
весь, человеческий род, и все люди сольются в общей работе на благо
человечества.
Были отдельные ложи, которые не подчинялись общему духу и старались в чистоте
сохранить первоначальные принципы масонства. К таким ложам принадлежала
франкфуртская ложа "Единение", которая ставила своей целью способствовать
братскому единению разумных людей на началах нравственности, была чужда всякого
властолюбия и не допускала в свою среду никаких искателей приключений и
шарлатанов. Такого же характера была и ложа в Вецларе. После Вильгельмсбадского
конгресса (1783 г.) обе эти ложи согласились выпустить окружное послание ко всем
германским ложам, в которых они, указывая на то, что дух деспотизма,
корыстолюбия и сумасбродной мечтательности проник в среду масонов, призвали всех
желающих вступить в основываемый ими на началах братства, свободы и терпимости
новый масонский союз, они назвали его "электрическим", потому что он должен был
подражать электрическим философам древности и "не привязывая себя ни к какой
отдельной системе, брать изо всех лучшее и наиболее убедительное".
Инициатором этого союза был асессор императорского каммергерихта в Вецларе
Дитфурт, который и на Виль-гельмсбадском конгрессе требовал реформы масонства в
духе простоты и равенства. "Электрический союз" имел очень большой успех. Уже в
1789 году, через шесть лет поеле его основания, в нем насчитывалось 30 лож. По в
скором времени он сам изменил провозглашенному им принципу независимости и
равенства всех лож. В 1788 году он подчинился Великой Ложе Англии, признав себя
ее провинциальным отделением и дав ей право утверждать избранного союзом
гроссмейстера.
Это вызвало раздоры в среде "Электрического союза". Готская ложа "Компас"
признала, что подчинением Англии нарушены основные принципы "Союза". Она вышла
из него (1790 г.) и пригласила всех согласных с нею основать новую масонскую
организацию под названием "Национальной Ложи Германии" на началах полной
независимости.
Но "Национальная Ложа" не имела большого успеха. К ней примкнуло только 13 лож,
и после смерти Боде (1793 г.) организованный им союз распался.
"Электрический союз" продолжал еще существовать в течение первых десятилетий XIX
века. Но уже после революции и последовавших за нею войн, - времени, которое
вообще было неблагополучно для масонских организаций, он постепенно стал
угасать.
Наряду с Франкфуртом попытка оздоровить немецкое масонство была предпринята и в
Гамбурге. Она исходила от известного в тогдашней Германии актера, друга Боде,
Фридриха Людвига Шредера.
Став во главе гамбургской ложи, Шредер ревностно принялся за реформы. Он хотел
упростить сложный ритуал масонских лож, уничтожить шотландские ложи, и вообще
приблизить его к тому виду, какой оно имело в момент своего зарождения в Англии.
"Книга Конституций" Андерсена для него была главным первоисточником масонства.
Чтобы рассеять мистический туман, окутывавший происхождение масонства, он
учредил в 1802 году "Тесный исторический союз", одной из ближайших целей
которого было доказать, что все высоте шотландские, розенкрейцерские и др.
степени - ничто иное, как выдумка позднейшего времени, не имеющая никаких корней
в истории масонства.
Идеи Шредера находили себе сочувствие среди очень многих масонов, и
разработанный ими в 1800 году упрощенный ритуал был принят довольно большим
числом масонских лож. Некоторые ложи даже прямо подчинились гамбургской,
признали себя ее дочерями. В 1811 году эта ложа провозгласила себя независимой
от Англии и стала называться Великой Ложей. Шредер умер в 1816 году, последние
годы жизни он был гроссмейстером этой ложи.
Несмотря на все реформаторские стремления, возникшие в среде масонства в конце
века, оно, в большинстве случаев, в массе своих членов оставалось верно тому
духу средневекового обскурантизма и той нетерпимости, которой оно отличалось в
XVIII веке. На его чахлой почве не расцвело тех цветов, которые надеялись
увидеть здесь великие мыслители XVIII века. Прусское правительство Фридриха
Вильгельма III, испуганное теми одиноко прозвучавшими в конце века голосами в
защиту терпимости, свободы мысли и гуманности, запретило (эдиктом 20 октября
1798 года) все масонские ложи, кроме тех, которые входили в состав трех великих
лож Берлина, и поставило работу даже и в этих ложах под строгий надзор
правительства, - но это была совершенно напрасная боязнь, немецкое масонство не
угрожало прусской государственности и в тех передовых движениях, которые
возникали в это время и позднее в Германии, было повинно не оно.
Масонство в Италии
Преддверием возникновения масонских лож в Италии стало общество "Лопаточка".
В 1512 году во Флоренции было основано общество под названием "Лопаточка",
состоявшее из ученых и литераторов, которые позволяли себе разного рода причуды
и могли служить прототипом ордену "Монахов Винта", учрежденному в Ирландии в
конце XVIII века. Они сходились иногда в ложе, одетые каменщиками и рабочими, и
начинали строить здание из подносов, заваленных макаронами с сыром, употребляя
специи и конфеты вместо глины, а булки и пирожки вместо каменьев - словом,
возводя целое здание из съестных припасов. Они трудились таким образом, пока
мнимый дождь не прекращал их работы.
В другой же раз Церера, отыскивающая Прозерпину, звала братьев "Лопаточки"
сопровождать ее в пределы преисподней. Они следовали за нею через пасть змеи в
темную комнату, и, когда Плутон приглашал их на пир, являлись свечи и виден был
стол, накрытый черным и уставленный блюдами, на которых были разные гады,
нечистые животные и человеческие кости, подаваемые чертями на лопатах. Наконец
все это исчезало, и затем следовал изысканный банкет.
Это общество "Лопаточка" существовало до 1737 г. Духовенство пыталось запретить
его, и, несомненно, преуспело, бы в этом, но Франц, герцог тосканский, который
сам вступил в орден в Голландии, получив престол, освободил всех заключенных
франк-масонов и оказал ордену покровительство.
Память о гонении сохранилась в ритуалах: в степени "Мага" косном римского
инквизиционного суда, а в других степенях сохраняется память об испанских и
португальских инквизиторах.
В Неаполитанском королевстве масоны насчитывались тысячами. Эдиктом Карла III
(1751) и другим, Фердинанда IV (1759), закрыты были ложи, но в скором времени
королевские эдикты стали мертвою буквой, хотя министр Тануччи, враждебно
относившийся к учреждению, всячески силился придать им живую силу.
Случайная смерть неофита, спустя немного дней по его приеме, подала повод к
новым гонениям. Масоны, собравшиеся для банкета, были арестованы, и напрасно
старался защитить их юрист Леви. Он был изгнан из королевства, а книга его в
защиту ордена была публично сожжена рукою палача. Однако, когда королева
Каролина удалила Тануччи, она опять разрешила масонские собрания, за что Великий
Восток Франции заявил ей свою признательнность.
По-видимому, франк-масонству опять пришлось притаиться; спустя немного лет, в
1б7бг., мы опять слышим о нем как о "тайном" обществе, существование которого
только что открыли. Документ, где описывается это открытие, определяет число
франк-масонов в 64 000. Но, вероятно, это преувеличено; тем не менее среди
населения такого впечатлительного, как жители южной Италии, тайные общества
всегда находили множество прозелитов.
Упомянутый документ содержит следующее: "Наконец открыта большая мина
неаполитанских франк-масонов, которых было известно только имя, а не тайна.
Приводятся два случая, благодаря которым совершилось открытие. Умирающий
сознался во всем своему духовннику для передачи королю. И рыцарь, которого щедро
содержало общество, лишившись этой поддержки, выдал великого мастера ордена
королю. Этот великий мастер был герцог Сан-Северо. Король тайно послал
доверенного офицера с тремя драгунами арестовата герцога в его дворце и привести
к нему, прежде чем он успеет переговорить с кем-либо.
Приказание было исполнено, но через несколько минут во дворце герцога вспыхнул
пожар; сгорела библиотека; и настоящая цель, как полагали, состояла в том, чтобы
сжечь все бумаги, относящиеся к масонству. Пожар потушили и замок оцепили
войском. Герцог, приведенный к королю, прямо открыл цели, систему, печати,
управление и имущество ордена. Его отправили обратно во дворец, где он охранялся
войском, чтобы его не убили прежние товарищи.
Франк-масоны также открыты во Флоренции; папа и император послали туда двадцать
четыре теолога положить конец такой неурядице. Король обещает величайшую пощаду
всем обвиненным, чтобы избежать противостояния. Он также поручил четырем лицам
высокого звания принять крайние меры для уничтожения столь гнусного общества;
кроме того, он известил всех европейских государей о своем открытии и об
омерзительных правилах общества, прося о содействии, чтобы уничтожить его,
отказать ему было бы безумием с их стороны.
Орден, надо сказать, считает своих членов не тысячами, а миллионами, особенно
между жидами и протестантами. Его страшные правила известны только членам пятой,
шестой и седьмой лож, а члены первых трех не знают ничего; члены четвертой ложи
действуют бессознательно. Этот орден происходит из Англии, и основатель его -
известный Кромвель, первый епископ и потом любовник Анны Болен, впоследствии
обезглавленный за свои злодеяния и называемый в свое время "бичом правителей".
Он отказал ордену ежегодный доход в 10 000 ф. с.
Его делят на семь лож; члены седьмой носят название Заседателей, члены шестой -
Великих Мастеров, пятой - Архитекторов, четвертой - Исполнителей (тут тайна
прекращается), третьей - Рурикори, второй и первой - Новичков и Прозелитов. Их
гнусная идея основана на аллегории Соломонова храма, сперва в его первоначальном
великолепии, потом разрушенного тиранством ассириян и, наконец, вновь
воздвигнутого - означая под этим свободу людей после сотворения мира, тиранство
духовенства, королей и законов и восстановление вновь прежней свободы. Тут
следуют двенадцать правил, где эти мнения и цели изложены подробно, из чего
явствует, что они немногим отличаются от доктрин республиканцев вообще и
передовых политиков."
Сперва франк-масонов в Венеции не притесняли, но в 1686 г. правительство вдруг
всполошилось, приказало закрыть ложи и членов их изгнало; тем не менее декрет
был исполнен очень мягко, и так как одна ложа аристократов отказалась
повиноваться, то исполнители закона вошли в нее, зная, что там никого нет.
Мебель, украшения и клей-ноды были забраны и публично сожжены или разбросаны, но
никто из братьев не был преследуем.
После того снова учредили ложу, открытую в 1785 г., и тогда сожгли и уничтожили
все, что в ней заключалось. Из требника, найденного между другими предметами,
оказывается, что посвящаемого водили с завязанными глазами по улицам или,
вернее, с канала на канал, чтобы он не мог определить местности, и приводили в
Рио-Марино, сперва в комнату, драпированную черным и освещенную единственною
свечой; тут ему надевали длинную одежду, подобную свитой простыне, но черного
цвета, на голову нахлобучивали шапку в виде чалмы и волосы спускали на лицо.
В этом изящном наряде его ставили пред заркалом, завешенным черною занавеской,
под которой стояли слова: "Если ты истинно мужествен, если искренне жаждешь
войти в наш орден, то отдерни занавесь и познай себя". Ему дозволялось тогда
снять с глаз повязку и поглядеться в зеркало. Тотчас опять завязывали ему глаза
и ставили посередине комнаты, пока входили человек тридцать или сорок членов,
которые принимались драться между собой на шпагах.
Это была проба храбрости кандидата, которого слегка ранили. Затем с него снимали
повязку и перевязывали рану. Завязав глаза снова, его вели во вторую комнату,
где драпировка была черная и белая, а посередине стояла кровать, покрытая черным
сукном с белым крестом посредине, по обе стороны которого было по изображению
белого скелета. Кандидат должен был лечь на эту кровать, с его глаз снимали
повязку и его оставляли одного с двумя горящими восковыми свечами, одною белой,
другою желтой. Спустя немного братья возвращались со страшным стуком. Кандидат
не должен был выказывать страха при этих торжественных церемониях, а после члены
ложи обнимали его, как брата, и давали ему имя, под которым он с той поры и
оставался известен в обществе.
Во время царствования Наполеона I ложи были основаны по всей Италии. В этот
период времени франк-масонство имело жалкий вид. Общество, которое всегда
гордилось своею независимостью от земного правления и превосходством над ним,
дурачило себя и уничижало, когда преподносило Наполеону адресы вроде следующего:
"О, Наполеон! Твоя философия ручается за терпимость нашей естественной и
божественной религии. Мы воздаем тебе достодолжную честь; ты найдешь в нас
только верных подданных, всегда преданных твоей августейшей особе!"
Открытая цель итальянского франкмасонства есть высшее развитие всемирной
филантропии, независимость и единство в нациях отдельно и братство всех между
собою, терпимость всякой веры и совершенное равенство вероисповеданий,
нравственный и материальный прогресс народных масс. Кроме того, оно объявлет
себя независимым от всякого правительства, утверждая, что итальянское франкмасонство
не признает на земле другой державной власти, кроме разума и всемирной
совести. Далее оно заявляет - и это заслуживает особенного внимания, - что
франк-масонство не должно состоять из таинственной символики, пустых обрядов или
неопределенных стремлений, которые выставляют орден на посмешище. И наконец, т.
к. масонство есть учреждение всемирное, исключительно человеческое, то оно не
занимается образами правления или временными вопросами, но одними вечными и
общими.
Следует избегать в общественных реформах отвлеченных теорий, основанных на
мистических стремлениях. Франкмасонство восстает против праздности, потому что
трудиться - самый существенный долг в гражданском обществе. Религиозные вопросы
вне пределов франк-масонства. Человеческая совесть само собою неприкосновенна,
ей нет дела до какого-либо положительного вероисповедания, она изображает самую
веру в ее сущности.
Проникнутое принципом братства, масонство проповедует всемирную терпимость; оно
включает в свои ритуалы многие из символов разных религий, точно так, как
избирает чистейшие истины в сближении разных сект. Ее культ есть поклонение
Божественному, под высшим понятием, помимо всяких лукавых мудрствований,
Великому Строителю Вселенной, и веря в человечество как единственного
толкователя Божественного на земле.
Что касается внешних способов поклонения, то франкмасонство не навязывает и не
отстаивает никаких, предоставляя каждому свободный выбор до того дня, быть
может, не отдаленного, когда все люди будут в состоянии поклоняться
Беспредельному в духе и истине, без посредников и внешних форм. И как человек в
своих тайных отношениях к Бесконечному оплодотворяет религиозную мысль, так он в
своих отношениях к Вселенной оплодотворяет наук)7. Паука есть истина и самый
древний культ франк-масонства.
Определяя отношения лица к своим ближним, франк-масонство не ограничивается
предписанием делать относительно других то, что мы желали бы, чтобы другие
делали для нас, - нет, оно учит делать добро, противодействовать злу и не
покоряться несправедливости, в какой бы форме она ни представлялась.
Польское масонство
"Кто борется за свободу совести, за свободу науки, за политическую, общественную
и экономическую свободу, - говорит писатель Андрей Немоевский, - того раньше или
позже назовут масоном".
Первые масонские союзы возникли в Польше в начале царствования Августа III
(1735-бЗгг.), проникнув сюда непосредственно из Саксонии, и представляли
первоначально лишь отделения дрезденской ложи "Трех белых орлов", основанной
около 1738 года побочным братом короля гр. Рутовским. Сначала союзы эти
развивались очень слабо. С одной стороны, они подвергались преследованию
духовенства, главным образом, иезуитов, добившихся уже в 1738 году временного
закрытия всех масонских лож в силу буллы папы Климента XII "In eminenti", с
другой - сами они обнаруживали малую жизнеспособность, став аристократической
забавой и средством к удовлетворению личного честолюбия.
Их распространителями были преимущественно пребывавшие в Польше иностранцы и
магнатская польская молодежь, Мнишки, Потоцкие, Огинские, Виельгорские,
основавшие несколько лож в Вишневце на Волыни, в Дукле и др. местностях.
Гораздо большее значение приобретает польское масонство при Станиславе-Августе
Понятовском. Человек просвещенный и высокообразованный, Понятовский не только
оказывал покровительство масонам, но и сам записался в 1777 году в варшавскую и
немецкую ложи "Под тремя шлемами" и, произведенный в кавалеры немецкой ложи
Rose-Croix, принял в строжайшей тайне под имененм Eques Salsinatus, как F(rater)
R (oseae) - A (ureae) С (rucis), установленную присягу, оговорив свои
"гражданские и королевские обязанности".
Членами масонских лож состоят при Станиславе-Августе почти все придворные
сановники и виднейшие государственные деятели. В эпоху великого или
четырехлетнего сейма (1788-92гг.) масоны насчитывают в своей среде и многих
сеймовых послов: Матушевича, Немцевича, Солтыка, Линовского, кн. Казимира
Сапегу, кн. Адама Чарторыйско-го и др., причем секретарь сейма Ян Лущевский
исполняет одновременно обязанности секретаря великого польского востока, и самих
творцов конституции 3 мая 1791 года, Игнагая Потоцкого, Станислава Малаховского,
ксендза Пиа-толи, и многих польских послов при иностранных дворах, Щснсного,
Потоцкого, Войну, Букату, Морского и др.
Большинство этих лиц, находясь у кормила правления, "делая историю", проводит
общественные и политические реформы, несет идеи возрождения Польши, идеи эти
идут таким образом не снизу, а сверху, не от молодых, а от старших, в этом
смысле масонство становится при Станиславе-Августе весьма важным политическим
фактором и несомненно оказывает большое влияние на мирный исход того
государственного переворота, который привел к конституции 3 мая.
Борьба света с тьмой, с предрассудками и с религиозной нетерпимостью является
главной заданий масонов в эпоху Станислава-Августа, об этом свидетельствуют
самые названия тогдашних лож: "Побежденная тьма", "Побежденный предрассудок", и
т.п. Рядом с этим масоны преследуют общие гуманитарные цели, открывают целую
сеть благотворительных учреждений, приюты для старцев и нищих, занимаются
раздачей румфордского супа, вводят бесплатное оспопрививание.
В члены некоторых масонских лож принимались иногда и женщины. Такие ложи
назывались "адопцийными". В адопцийной ложе "Благотворительность" встречаются
среди членов фамилии кн. Чарторыйской, Радзивилл, гр. Потоцкой и др. Особый
характер носят смешанные ложи "мопсов и мопсих", возникшие в Австрии в 1738 году
и распространившиеся затем во Франции при Людовике XV в эпоху господствовавшей
при этом короле распущенности нравов. Они перешли в конце XVIII века в Польшу в
виде "amusements mysterieux" и усвоили в себе обряды, не вполне поддающиеся
изложению в печати. Такова была, например, виленская ложа "Совершенная верность"
с великой мастершей барон. Ферзен, великой надзирательницей гр. Пржездецкой и
гр. Солтан.
В царствование Станислава-Августа польское масонство постепенно осовобождается
от иностранных влияний. В 1767 году возникает первая польская великая ложа при
непосредственном участии известного масона Жана-Луки де Ту де Сальверт, военного
инженера в Берне, вынужденного искать убежища в Варшаве и основавшего здесь ложу
"Доброго пастыря", которую он назвал grande souveraine loge, a себя великим ее
мастером от английской ложи в Париже.
Польское масонство состояло из семи степеней. Братья трех первых степеней, т.е.
ученики, товарищи и мастера, составляли "ложи св. Иоанна" или "символические",
братья четвертой степени - "избранные рыцари" и пятой - "шотландские кавалеры" -
ложу "капитул шотландский", наконец, братья шестой степени - "рыцари востока" и
седьмой - злато-розового креста - составляли "капитулярную высшую шотландскую
ложу".
Основанной Мошинским Великой Польской Ложе уже в 1770 году было подчинено семь
других лож. На ее оживленную деятельность вскоре обратила внимание императрица
Екатерина II, и русское посольство в Варшаве стало принимать меры к обеспечению
за собой руководства польским масонством. В 1779 году сын нознаньского воеводы
гр. Ян Понинский, представив подложный диплом старошляхетской директории в
Страсбурге, якобы уполномочивавшей его к учреждению новых и реформированию
старых лож, основал в Варшаве шотландскую ложу "Екатерины под Северной звездой",
названную так из раболепства к "просвещенной государыне-покровительнице
свободного каменщичества в своем государстве".
Избранный первым великим мастером объединенных лож Короны и Литвы, Потоцкий
произвел окончательную реорганизацию польского масонства, после чего состоялось
официальное открытие польского великого востока ( март 1784 год). В состав его
входило 13 объединенных лож, а именно 4 под варшавским востоком : "Екатерины под
Северной звездой", "Святыни Изиды", "Северного щита" и "Богини Элевзис", 4 под
виленским востоком.- "Совершенного соединения", "Ревностного литвина", "Доброго
пастыря", "Храма мудрости", 3 под познаньским востоком: "Увенчано-го
постоянства", "Орла белого", "Школы мудрости", 1 под дубенским востоком -
"Совершенной тайны", и 1 под гродненским востоком - "Счастливого освобождения".
После Игнация Потоцкого обязанности великого мастера исполнял в течение
короткого времени генерал Андрей Мок-роновский, затем с 1785 года, Щенсный
Потоцкий, отказавшийся от своего молотка в январе 1789 года ввиду предстоящего
разрыва Польши с Россией. На его место был избран "доблестный патриот" КазимирНестор
Сапега, сеймовый маршалок и генерал от артиллерии.
Охватившее всю Польшу антирусское движение коснулось и масонских лож, в том же
1789 году по случаю королевских именин ложа-матерь "Екатерины под Северной
звездой" была переименована в ложу "Станислава-Августа под Северной звездой".
В польских областях, перешедших к Австрии и России, всякие масонские организации
были запрещены, в Австрии с 1795 года, в России с 1797 года. И только в
областях, доставшихся
...Закладка в соц.сетях
