Жанр: Философия
История средневековой философии
...ащение к библейскому
мышлению^ является профессор Лесли Дьюарт (Leslie Dewart).
См. его книги: The future оfMief'(London, 1967) и The foundatums
of Belief (London, 1969).
27. Тот, icro воображает, будто Библия не порождает философских проблем,
ошибается. Однако опоода отмодь не следует, разумеется, что
их нужно рассматривать в терминах, скажем, философии Аристотеля.
28. Излишне говорить,что не все отцы Церкви были склонны к спекуляции.
Греческий отец Церкви св. Григорий Нисский, безусловно,
был склонен к таковой; латинский же отец Церкви св. Амвросий -
нет. Амвросию был больше по вкусу Цицерон, чем метафизики-неоплатоники.
Примечания ^.^
29. Например, в своей 43-й "Речи" Григорий Назианзин одобряет философское
учение о том, что для каждой добродетели есть соответствующий
порок (см. Migne, PG, 36, 581 В).
30. Например, Григорий Назианзин с презрением отзывался о пифагорейских
и орфических рассуждениях о бобах, а также о платоновской
теории (или мифе) переселения, спорах о пустоте и т. д. (см.
27-я "Речь"; Migne, PG, 36).
31. Григорий Нисский часто, хотя и небезоговорочно, следовал Оригену.
По традиционным стандартам ортодоксальности Григорий был
ортодоксальнее Оригена.
32. Мистические запросы Григория, естественно, побуждали его к сочувствию
неоплатонизму. Однако его мысль свидетельствует о влиянии
не только Платона и платонизма, но также аристотелизма и стоицизма.
33. Другими словами, Григорий пытается обойтись без неоплатонической
теории нисходящей иерархии. Три божественных Лица, или
ипостаси, - это единый Бог.
34. Григорий считал, что ввиду общности своей природы все люди в действительности
едины. Эта философская позиция, естественно, предполагала
одобрение Оригеновой теории возвращения всех людей к
Богу.
35. Отправной точкой этих размышлений является, вероятно, платоновский
"Тимей".
36. History of Western Pbuosophy. London, 1946. P. 372.
37. Августин изучал некоторых латинских классиков. Он заучивал наизусть
Вергилия и высоко ценил его. Греческий язык, однако, был
ему не по вкусу, и его знание этого языка было весьма посредственным
Это означало, что, заинтересовавшись впоследствии философией,
в своем знании греческой мысли он был вынужден полагаться на
краткие латинские изложения мнений философов и на латинские
переводы.
38. Августин не был крещен в детстве. Откладывание крещения на многие
годы не было в то время чем-то необычным.
39. Основы религиозной и этической системы манихеев были заложены
в III в. Мани, который как будто был родом из Ирана. Манихейство
вобрало в себя элементы, заимствованные из разных источников,
включая зороастризм. Средневековые альбигойцы и катары могут
рассматриваться как духовные наследники манихеев.
40. Манихеи утверждали, что человек может пробудиться к свету и достичь
чистоты. И некоторые из них, несомненно, вели аскетическую
жизнь. Однако в пятой книге "Исповеди" (10:18) Августин упоминает,
что учение манихеев дало ему возможность утверждать, будто
грешит не он сам, а что-то другое в нем.
41. Скорее всего, "платоническими трактатами", о которых упоминал
Августин, были "Эннеады" Плотина (или их часть).
42. Не.надо долго думать, чтобы понять, что теория зла как отсутствия
блага никоим образом не является полным решением проблемы примирения
существования зла с существованием всемогущего, всеведущего
и всеблагого творца. Августин, впрочем, и не говорил, что эта теория
является исчерпывающим решением. В то же время он видел в
ней способ избежать вывода о том, что присутствие зла в мире - достаточное
свидетельство в пользу принятия дуализма манихеев.
43.7-12.
44. Когда христианство распространилось в римском мире и стало пользоваться
преимуществами имперского признания и официального
положения, возникла опасность компромисса Церкви с окружавшим
ее миром и все большего ослабления духа христианства. Донатисты,
названные так по имени карфагенского епископа Доната,
считали себя избранниками, которые призваны блюсти чистоту
Церкви и ее отделенность от "мира" Августин же подчеркивал единство
человеческого рода и отстаивал идеал постепенного слияния общества
с Церковью. Однако самое сильное неприятие вызывали в
нем раскольнические склонности донатистов, их стремление создать
и утвердить Церковь, отличную от существующей Церкви, которую
они считали испорченной и нечистой.
45. Пелагий, современник Августина, прибыл в Рим из Британии. Он был
человеком высоких идеалов и тонко чувствовал всякое социальное зло.
По мнению Августина, однако, пелагианство делало слишком сильный
упор на человеческой свободе (полностью восстановленной благодаря
крещению) и самодостаточности, упуская из виду человеческую
слабость, порочность и потребность в божественной благодати.
Мы можем сказать, пожалуй, что с точки зрения Августина пелагианская
этика имела слишком большое сходство с этикой стоицизма.
46. Августин обладал слишком острым умом, чтобы не видеть, что признание
истины вслед за авторитетом, дабы быть разумным действием,
должно иметь какое-то основание в разуме. Приятие ребенком того,
что говорят его родители, отнюдь не является неразумным, хотя основания,
оправдывающие его веру, скорее имплицитны, чем эксплицитны
(поскольку мы говорим именно о ребенке).
47. De libero arUino ("О свободном произволении"), 2, 3,7.
48. Если ребенок видел кошку, ему, конечно, можно дать некоторое представление
о значении слова "тигр", объяснив, что оно означает очень
большое, похожее на кошку животное такой-то окраски. Однако значению
слова "кошка" он научается, вероятно, когда слышит это слово
в применении к живому прототипу.
Примечания ^ig
49. CM- De quantitate ammae ("О количестве души"), 23,41 и 25,48.
50. Можно было бы возразить, что мы в состоянии изменить значения
символов так, чтобы высказывание 8+2=10 более не было истинным.
Августин, несомненно, ответил бы, что если бы мы изменили значения
символов так, чтобы стало истинным 5+2=10, тогда то, что выражалось
бы этим новым математическим положением, было бы в
точности тем же, что прежде подразумевалось положением 8+2=10.
Если бы мы решили называть кошек "собаками", а собак "кошками",
тогда утверждение "кошки лают" было бы истинным; действительно,
оно сообщало бы то же, что прежде подразумевалось утверждением
"собаки лают".
51. Мы были бы склонны сказать, что "вечная истина" есть высказывание,
которое истинно всегда, когда бы его ни произносили, в отличие,
скажем, от высказывания "Сократ испивает чашу с ядом".
52. Вопрос о том, насколько серьезно Платон относился к этой теории,
можно оставить специалистам для обсуждения. Однако наше восхищение
Платоном не должно заставлять нас приписывать ему только те
теории, которые мы сами считаем разумными или последовательными.
53. Например, когда мы составляем суждения о том, что вещи более или
менее прекрасны либо действия более или менее справедливы. С точки
зрения Августина, как и Платона, такие суждения выявляют скрытое
признание существования абсолютного критерия сравнения.
54. "Государство", 517 с.
55. Ин. 1:9.
56. De Trmitate ("О Троице"), 12, 15,24.
57. De libero arUtrio ("О свободном произволении"), 2,13,35,
58. Я повсюду исхожу из того, что Августин не хотел сказать, что Бог вкладывает
в человеческий ум (как бы уже готовые) понятия. Некоторые
авторы, однако, поняли его именно в этом смысле.
59. Учитывая авторитет, каким пользовался Августин в средние века, надо
было быть смелым человеком, чтобы сказать просто: "Он ошибался"
или "Он говорил вздор". Более благоразумной тактикой была соответствующая
интерпретация.
60. Бертран Рассел некогда представлял себе чистую математику в платоновском
духе, рассматривая ее как безмятежный умопостигаемый
мир неизменной истины, прибежище для ума, бегущего из изменчивого
мира. Однако под влиянием Витгенштейна он принял теорию
"тавтологий". Как бы там ни было, он вскоре погрузился в социальные
и земные проблемы.
61. Разумеется, даже сегодня есть философы, которые мыслят, исходя
из признания абсолютных ценностей. Вероятно, такие философы будут
всегда, поскольку основания для этого образа мыслей всегда с нами.
При этом, однако, бывает трудно внятным образом разъяснить,
что каждый из них имеет в виду.
62. Термин rationes semndes, который иногда переводят буквально, как
"семенные причины", представляет собой латинский перевод греческого
термина logoi spermatikoi, почерпнутого неоплатониками у
стоиков. Говоря о зародышевых формах как "принципах", я, конечно,
подразумеваю, что они суть prindpia в том смысле, что они - начала.
Они постулируются как активные, порождающие факторы, а не
как логические принципы.
63. Сир. 18:1. [Ср. Синодальный перевод: "Все вообще создал Живущий
во веки "..."". - И. Б.]
64. Книга Бытия, конечно, учитывает продолжение рода, утверждение
же, содержащееся в Экклесиастике, не должно, как я полагаю, пониматься
настолько буквально, чтобы быть несовместимым с книгой
Бытия.
65. Речь идет, конечно, о трансформации одного вида в другой или возникновении
нового вида на основе вида уже существующего.
66. CM- E.Gilson. The Christian Philosophy о fSt Augustine. London, 1961.
Pp. 207-208.
67. Жильсон отмечает, что этот взгляд на предмет едва ли может быть
согласован с теорией творческой эволюции, которая предусматривает
возникновение подлинно нового и непредвиденного.
68. "Исповедь" XI, 13.
69. "Философские исследования", 1, 89.
70. "Исповедь", XI, 15.
71. Там же, XI, 20.
72. History of Western Philosophy, p. 374.
73. "Исповедь", 1,8.
74. "философские исследования", 1, 1.
75. De moribus ecclesiae cathoUcae ("О нравах кафолической церкви"), 1,
27,52.
76. В третьей книге De Anima ("О душе") Аристотеля мы действительно
находим несколько известных туманных утверждений о бессмер^
ном разуме. Однако в другом месте этой работы Аристотель уподобляет
отношение души к телу, например, отношению между оттиском
печати и воском, на который он нанесен. А этот образ очевидно
не есть многообещающее основание для учения о бессмертии.
77. "Эннеады", 6,9, II.
78. De cMtate Del, XIX, 24.
79. Рим. 13:1-4. Ср. 1 Пет. 2:13-14.
80. Некоторые марксисты, правда, пытаются избежать приверженности
точке зрения, согласно которой история движется к некоей цели,
- точке зрения, которая, видимо, предполагает телеологические
посылки, согласующиеся с идеализмом гораздо лучше, чем с материализмом.
Однако вряд ли можно отрицать, что марксизм в целом
дает основание для впечатления, что он представляет собой секуляПримечания
417
ризованную версию изначально религиозной эсхатологической интерпретации
истории.
81. Не просто анализирующая понятие смысла в этом контексте, но, скорее,
наделяющая смыслом.
82, Плотин утверждал единство Божества, о чем свидетельствует термин
"Единое", и считал предикатом Единого благость. Однако интеллектуальную
деятельность он приписывал второй ипостаси (Нусу,
или Уму), а не Единому.
83. Идеи света и излучения восходят к самому Платону. В "Государстве"
(517-518 ) абсолютное Благо называется источником света в умопостигаемом
мире, или сфере бытия, и родителем, или производителем,
источника света (Солнца) - в мире видимом.
84. Одно время Liber de causis ошибочно приписывалась Аристотелю.
85. То же самое Боэций собирался сделать и со всеми произведениями
Платона, надеясь, что ему удастся показать гармонию между Платоном
и Аристотелем.
86. Боэций был христианином, хотя в De consolatione стоические и неоплатонические
темы представлены более полно, чем собственно христианские
доктрины.
87, Можно возразить, что эта проблема включает в себя несколько
различимых проблем. Однако в средние века она обсуждалась преимущественно
как проблема референции (что подразумевают универсальные
термины?) и главным образом по отношению к родовым
и видовым терминам.
88. Ра6отаХалкидияопу6ликаванаа:СетрюН^стасимЛ"еаЙАет1'(Ьас1еп,19б2)
89. Как мы знаем, "Эннеады" в этом переводе Августин читал до своего
обращения.
Раннее средневековье
90. Чувствовалось также культурное влияние старого кельтского монашества,
которое распространялось от Ирландии до Шотландии и Северной
Англии.
91. Так, Карл Маргелл, который разгромил сарацин при Пуатье в 732 г.
и предотвратил возможное уже тогда вторжение мусульман на Запад,
формально не был королем франков, хотя фактически правил ими.
92, Некоторым нравилось считать Палатинскую школу отдаленной предшественницей
Парижского университета, несмотря на то что двор
Карла Великого находился в Аахене.
93. Соединение эпитетов Скот [шотландец. -И.Б,] и Эриугена (рожденный
в Ирландии) может показаться противоречием. Однако в
IX в. Ирландию было принято называть Большой Шотландией, а ирландцев
- "скотами".
94. Было бы весьма опрометчиво думать, 410 все ирландские монахи знали
греческий. В то же время в IX в. знание этого языка было более
или менее характерно для ирландских монастырей, а в других местах,
например в монастыре Санкт-Галлен, обычно обусловливалось влиянием
ирландских монахов.
95. По-видимому, история о том, что Иоанн Скот стал аббатом монастыря
в Ателни и был убит монахами, либо является легендой,
либо относится к философу по ошибке и рассказывает о каком-то
другом Иоанне.
96. В 827 г. император Михаил Шепелявый преподнес Людовику Благочестивому
сочинения Псевдо-Дионисия. Комментарии Иоанна
Скота не охватывали "Мистического богословия".
97.06 идеях Амальрика мы знаем очень мало. Похоже, однако, его сочинения
были истолкованы - справедливо или нет - как отождествляющие
Бога с творениями.
98. Логика включала в себя аристотелевские "Категории" и De Interpretatiom
(так называемая "старая логика") и трактаты Боэция о
Первой и Второй Аналитиках.
99. Мы отвлекаемся здесь от вопроса о том, должна ли логика рассматриваться
как часть философии, как пропедевтика к философии или
как самостоятельная и чисто формальная наука. В то время она считалась
частью философии.
100. "О теле и крови Господних" (De согроте et sanguine Donmii), Migne,
PL, 150, col. 427.
101. De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. A.P. and F.Th. Vischer (Berlin,
1834), p. 101. Это издание рукописи, обнаруженной в 1770 г.
102. "О божественном всемогуществе" (De dmna omnipotentia), Migne,
PL, 145, col. 63.
103. Безусловно, этот тезис отличается от утверждения о том, что Бог мог
бы вообще удержать Юлия Цезаря от перехода Рубикона. Этот тезис
предполагает исторические события и затем утверждает, что Бог
в принципе мог бы сделать так, чтобы они больше не были историческими
событиями.
104. Заманчиво, конечно, увидеть в Беренгарии духовного предтечу
протестантских реформаторов. Однако он не думал ни о церковной
реформе, ни о том, чтобы выдвинуть авторитет Писания против
авторитета Церкви. Он пытался приложить требования разума,
как он их понимал, к постижению того, во что его оппоненты
верили как в "тайну", превосходящую человеческое разумение.
105. Мне ясно, что собственные имена, такие, как "Джон", не имеют
описательного значения, хотя эта точка зрения и была подвергнута
сомнению.
Примечания _____^")
106. См, например: Migne, PL, 64, col. 82, или: Selections from Medieval.
Philosophers, ed. R. McKeon (London, 1930), I, p. 91.
107. CM. Migne, PL, 64, col. 162.
108. Mi, 105, cols. 751-756.
109. Теологическая теория, вытеснившая "традуционизм", сводилась к
тому, что первородный грех заключается в отсутствии освящающей
благодати, т. е. в каждом поколении людей Бог создает новые
индивидуальные души, которые из-за прегрешения Адама лишены
в своем первоначальном состоянии освящающей благодати.
Как понимают первородный грех нынешние теологи, мне неясно.
110. Буквально - flatus was, колебание голоса. Migne, PL, 158, col. 265A.
111. Ibid, 178, col. 358В.
Ансельм и Абеляр
112. Philosophy ofUeUgion (translated by Ш. Speirs andJ. Burdon Sanderson),
I, p. 21.
113. Migne, PL, 158, col. 272 (De fide Trmitatis, 14).
114. В третьей главе Ансельм приводит аргумент, который начинает с действующей
причинности, но затем сводится к общему образцу, по какому
построены аргументы в двух первых главах.
115. Количественное измерение, например, предполагает ограниченность,
ведь сколь бы большое количество ни мыслилось, всегда можно помыслить
еще большее.
116. Аристотель доказывает, что там, где есть лучшее, есть и наилучшее,
и что, поскольку одни вещи лучше других, должно существовать и
самое лучшее - божественное. CM- AristoteUs fragmenta (Berlin, 1870),
фрагмент 15.
117. Очевидно, что существование не может быть совершенством в том
же смысле, например, что и мудрость. Ведь никто не может быть мудрым,
не существуя. Неверно было бы сказать, что Том - белый, добрый,
существующий и разумный. Ибо если он не существует, то он
не может быть ни белым, ни добрым, ни разумным. Есть ли другой
смысл, в котором существование можно рассматривать как совершенство,
было предметом спора.
118. Ансельм имеет в виду атрибуты, такие, как всеведение и всемогущество,
а не Троицу.
119. Пс. 13:1; 52:2.
120. См. об этом, например, в изд. St Anselm's Proslogion, translated with
an introduction and philosophical commentary by M.J. Charlesworth
(Oxford, 1965), pp. 73 f.
121.T. е. ни одно понятие логически не предполагает то, понятием
чего оно является, существование того сущего, к которому оно
применимо.
122. Даже прекраснейшему из возможных островов (если имеет смысл
так говорить) будет недоставать некоторых совершенств, таких, как
мудрость Но тому, больше чего невозможно помыслить ничего, не
чуждо ни одно совершенство. Поэтому если необходимое существование
есть совершенство, то можно представить себе ответ, согласно
которому идея необходимого существования хотя и может
относиться к идее Бога, это еще не доказывает, что имеется то,
идеей чего она является. Безумец может думать, что необходимо
существующей реальности нет.
123, Аквинат, в частности, доказывал, что хотя высказывание "Бог существует"
является необходимо истинным (или аналитически истинным)
экзистенциальным высказыванием, это не так "для нас". Другими
словами, мы не обладаем той способностью положительного
проникновения в божественную природу, которая требуется для доказательства
от возможности Бога к его действительности. Когда существование
Бога доказано другим способом (a posteriori), мы можем
видеть, что высказывание "Бог существует" должно быть необходимо
истинным. Однако мы не можем узнать это просто путем
анализа данного высказывания.
124, Лейбниц пытался доказать, что возможность Бога выявлена в нашей
неспособности усмотреть какое-либо противоречие в идее совершенного
сущего и что, поскольку идея совершенства включает в себя идею
необходимо существующего, Бог должен существовать.
125. CM- "Anselm's Ontological Arguments" в.' Philosophical Review, vol. 69
(1960); перепеч. в: Knowledge and Certainty (Englewood Cliffs, N.J"
1963).
126. Сл, например: The Logic of Perfection (La Salle, Illmois, 1962), Ch. 2;
Anselm's Discovery: A Re-examination ofthe Ontological Proof for God's
Existence (La Salle, Illinois, 1965).
127. CM. Anselm Kdes Quaerens Intellectum by Karl Barth (London, 1960).
128. Например, нам пришлось бы обсуждать вопрос о том, есть ли смысл,
в котором можно описать существование как совершенство. Спорно
и то, имеет ли смысл говорить о необходимом существовании. Потребуется
также обсуждение аналитических высказываний.
129. Правда, критикуя аргумент Ансельма, Кант использует пример еще
менее пригодный, чем пример, который приводил Гаунило. Однако
Кант все же точно подмечает некоторые важные моменты.
130. В очерке об Ансельме Р. Саутерн обращает внимание не только на
краткость и четкость ансельмовских аргументов и его отказ загромождать
их обращениями к авторитетам, но также на то, каким образом
Ансельм ставит вопросы, поныне уместные и актуальные, и
как свежо и оригинально пытается на них ответить (R. W. Southern.
Medieval Humanism and Other Studies. Oxford, 1970, pp. 9-18).
131. Правда, Рассел сформулировал это различие в форме обобщенной
Примечания ^i
логической теории, тогда как Ансельма интересовало значение конкретного
теологического положения. Однако суть рассуждения Ансельма,
несомненно, предполагает, что он чувствовал различие между
логическими и грамматическими формами.
132. Имеется издание с параллельным латинским и английским текстом,
подготовленное ДП. Генри (D.P. Henry): The De Grammatico of Saint
Ansdm: The Theory of Paronyms (Notre Dame, Indiana, 1964).
133, Дискуссия была вызванааристотелевскими "Категориями" (lOa, 27?),
где Аристотель замечает, что многие вещи называются или описываются
с помощью производных имен, как "бледный человек" - от
"бледности", "грамматический" - от "грамматики" и т. д.
134. Поскольку пьяным можно сделать и животное, то взятое г-ном
ДЛ. Генри в качестве примера слово "безграмотный" действительно
более удачно. Ведь мы говорим о грамотности или безграмотности
только человеческого существа, человека.
135. Таково, например, предложение "пьяный прискорбный". Подобным
же образом Ансельм доказывает, что считать "белое" обозначающим
вещь или субстанцию-значит опраадывать абсурдные предложения.
136.См^ например: The Logic of Divine Love: A Critical Analysis ofthe
Soterulogy of Peter AbaHard, by R.E. Weingart (Oxford, 1970).
137. Кажется, Абеляр хотел осуществить реформы, которые не понравились
монахам. Если верить ему, они пытались его убить.
138. Иными словами, если мы утверждаем, что слово "человек" относится
к человеческой природе, нумерически одной и той же во всех человеческих
существах, то по логике вещей должны утверждать, что если
одно слово, такое, как "сущность" или "субстанция", относится и к
Богу, и к тварям, то оно обозначает нумерически одну и ту же реальность
и в Боге, и в тварях.
139. Сведениями о споре между Абеляром и Гильомом мы обязаны глa^
ным образом "Истории моих бедствий" Абеляра (Historia Calamitatum,
Migne, PL, 178).
140. Утверждали, например, что Гильом сначала предложил теорию тождества,
затем теорию безразличия и, наконец, более отчетливую антиреалистическую
теорию.
141. IngredientHus, edited by В. Geyer in ueitrUge, XXXI, 16.
142. Абеляр замечает, что, когда факторы различия опускаются, вещи
представляются иными, чем они есть в действительности. Однако он
настаивает, что, поскольку универсальная идея не вмещает особенности,
которые не представлены в охватываемых ею отдельных вещах,
нельзя сказать, что она искажает действительность.
143. Когда мы говорим, например, что высказывание "человек есть животное"
истинно в силу входящих в него терминов (аналитически
истинно), его истинность зависит от включения термина "животное"
в определение человека как разумного животного.
144. Слова из письма Абеляра к Элоизе достаточно известны: он утверждал,
что не хотел бы быть ни философом, если бы это подразумевало
отказ от проповеди апостола Павла, ни Аристотелем, если бы это
предполагало отпадение от Христа (Письмо 17).
145. CM- Sdto teipsum, 3; Migne, PL, 176, col. 639A.
146. Абеляр выражает свою мысль в отрицательной форме, чтобы показать,
что грех не является положительной сущностью, но представляет
собой отсутствие должного порядка человеческой воли.
147. Safe) teipsum, 12; Migne, PL, 176, col. 667. Мысль Абеляра, что неведение
освобождает от виновности, была осуждена собором в Сансе.
Школы XII столетия
148. Школа в Лане переживала floreat, когда там учили теологии Ансельм
Ланский (ок. 1050-1117) и его брат Ральф. Как мы знаем, Абеляр
некоторое время учился теологии у Ансельма Ланского.
149. Иоанн Солсберийский не учился в Шартре, во всяком случае в период
преподавательской деятельности Бернара. Должно быть, он получил
эту информацию от учеников Бернара.
150. Помимо работы Heptateuchon, посвященной свободным искусствам,
Тьерри написал комментарий к De lmentione Цицерона, к книге Бытия
и трактату Боэция о Троице.
151. Противодействие, вызванное преподаванием Гильома в Париже, вынудило
его удалиться в родную Нормандию, где он стал учителем будущего
короля Англии Генриха II.
'lS2.Metalog^con,4,35.
153. Быт. 1-2.
154. Честно говоря, Платона они тоже знали не очень хорошо. Однако
они располагали Боэциевым переводом "Тимея" или частями его.
155. Материальная вещь, с точки зрения Аристотеля, составлена из двух
основных конститутивных начал: "материи" (Ьу1ё) и "формы"
(morphe). Материя совершенно неопределенна и бесформенна и может
существовать не сама по себе, но лишь в соединении с формой,
или динамическим началом, которое обусловливает принадлежность
вещи к определенному классу или виду. Таким образом, именно форма,
а не материя как таковая, делает человека человеком и отличает
его от других видов живых существ. "Форма", разумеется, означает
не внешнюю форму. Если говорить о собаке, например, то форма
есть жизненный принцип, или "душа", ответственная за биологические
и сенсорные функции.
156. Жильбер отрицал за собой даже тень намерения нарушать божественную
простоту отделением божественной сущности, или природы,
от трех Лиц.
157. Что бы ни думал о Жильбере Роберт Меленский, он находил, что криПримечания
^
тика св. Бернаром Абеляра основана на преувеличении и является,
в сущности, результатом неверного понимания.
158. Именно Иоанну мы обязаны изложением спора между св. Бернаром
и Жильбером.
159. После убийства Бекета Иоанн добивался канониза1р1и архиепископа.
Однако у него явно были оговорки, касающиеся образа действий Бекета.
Относительно убийства он заметил, что архиепископ, похоже,
был единственным из группы единомышленников, кто искал смерти
ради смерти.
160. Metalogwon, 2,20.
161. De nugis curialnm etvestigiisphilosophorum.
162. В сущности, максима Ульпиана должна была разъяснить законность
указов римского императора, а не поощрять политический абсолютизм,
который повлек бы за собой пренебрежение естественным правом
и нравственными принципами.
163
...Закладка в соц.сетях
