Жанр: Философия
История средневековой философии
.... Polycraticus, 8,10. По мнению Иоанна, тиран не должен быть отравлен,
- любопытная оговорка.
164. В XI столетии Манеголад из Лаутенбаха, один из тех, кто считал диалектику
излишней для теолога, утверждал, что монарх обязан своей
властью выбору и должен оправдать оказанное ему доверие. Таким
образом, он исходил из договорной теории правления. Однако
он имел в виду, несомненно, главным образом отношение между правителями
и знатью, с одной стороны, и монархом - с другой.
165. CM. Knowles D. The Evolution of Medieval Thought. London, 1962,
pp. 141 f.
166. Migne, PL, 176,800 С.
167. Излишне говорить, что "науку" следует понимать широко - как разумное
знание, а не в современном ограниченном смысле термина.
16^. Математика включает в себя арифметику, музыку и астрономию.
169. Физика изучает природу и качества вещей и считается более
фундаментальной наукой, нежели астрономия, которая изучает движение
тел.
170. ScientuK adultermae.
171. Мы можем вспомнить здесь, например, Опоста Конта и более позднюю
попытку логических позитивистов построить общий язык для
эмпирических наук. Но эта попытка последовала за развитием конкретных
наук и возросшей специализацией, тогда как средневековые
энциклопедические схемы предшествовали возникновению науки
нового времени.
172. Migne, Pi, 176, col. 825A.
173. Ibid. В этой мысли об отношении между душой и телом, описываемом
как отношение "присоединения" (176, col. 409), Гуго следует
скорее за Августином, чем за Аристотелем.
174. Гуго предлагает также другого рода аргументы, доказывая, например,
что совокупность вещей, начинающих существовать и преходящих,
должна иметь некое начало и потому - некую внешнюю
причину.
175. Migne, PL, 196, coL 893 ВС С точки зрения позднейшей "естественной
теологии" догмат о Троице следует исключить из числа истин, которые
могут быть доказаны путем философского размышления.
176. Иными словами, существование того, что начинает и затем перестает
существовать, не является необходимым и не может быть доказано
д priori
177. Этим учитывается возможное существование сущего, которое создано
от века, - т. е. сущего, которое является онтологически зависимым,
но не начинает существовать таким образом, что есть мысленно
определимый первый момент его существования.
178. Migne,fL, 196, col. 896.
179. Ibid, col. 892 С.
180. Годфрид Сен-Викторский (ум. 1194) пытался соединить духовную
традицию школы с диалектикой. Вальтер же стоял на более бескомпромиссных
и жестких позициях.
181. В Patrologia Latina (176) Миня Sumna Sententiarum опубликована среди
сочинений Гуго Сен-Викторского. Ученые приписывали ее разным
авторам. Однако мы все же не знаем достоверно, кто ее написал.
Да и в полном своем виде она напоминает скорее компиляцию,
чем плод труда одного человека.
182. См- Сентенции, III, 24, 3.
Философия ислама
183. Эта школа была закрыта императором Зеноном в 489 г.
184. Это не помешало аль-Кинди использовать неоплатоническое понятие
эманации.
185. Его вера в астрологию как подлинную науку, возможно, не противоречит
мусульманской теологии, однако предполагает идеи, чуждые
Корану.
186. Из этой точки зрения как таковой не следует отрицание личного бессмертия.
Оно непременно последует, только если рассматривать пассивный
разум как отделенную и единую интеллигенцию.
187. Издатель - Абу Рида (Abu Rida).
188. Комментарий ал1гфара6и к De hterpretatione был опубликован Кучем
(W. Kutsch) и Mappoy (S. Manrow) в Бейруте (1960), а его краткий
комментарий к Первой аналитике - Решером (N. Rescher) в Питтсбурге
(1963).
189. Это сочинение называлось 'Трактат о взглядах жителей добродетельного
города".
190. Иранский врач и философ ар-Рази, который умер около 925 г, поПримечания
^
шел значительно дальше, утверждая, что философия и религия, предположительно
богооткровенная, несовместимы и что нет нужды в
пророках.
191. Строго говоря, постулированное Аристотелем мышление, которое
мыслит самое себя, нельзя отождествлять с Единым неоплатоников,
превосходящим мышление.
192. Этот трактат был переведен на немецкий язык Ф. Дитерици
(_f.Dietcna,DerMustent"nitvon"il-Faralii-Leiden, 1900) и на французский
(R.P. Jaussen, Y. Karam, J. Chlala. Idees des habitants de la (xU
vertueuse. Cairo, 1949).
193. Авиценна родился близ Бухары, бывшей в то время резиденции персидского
монарха.
194. По рассказу самого Авиценны, он перечитал "Метафизику" Аристотеля
сорок раз, не в силах по-настоящему понять ее, пока случайно
не наткнулся на комментарий аль-фараби.
195. Некаторыера6оты6ылинаписаныпо-персидски.В 1951 г.Тегеранский
университет опубликовал несколько томов, содержащих эти
работы.
196. Критическое издание последовательных частей "Аш-Шифа" (на арабском
языке) вышло в свет в Каире. Например, "Метафизика" вышла
в двух томах в 1960 г.
197. Avicennae Metaphysices Compendium, перевод на латинский язык и
примечания Н. Караме (N. Carame). Rome, 1926, р. 68. Это издание
содержит третью часть книги Авиценны "Наджат".
198. Знание Богом разных вещей не означает, что он зависит от них. Согласно
Авиценне, он знает все вещи, зная собственную сущность. И
именно божественное самопознание производит мир.
199. Avicennae Metaphysices Compendium, p. 138.
200. Авиценна постулирует в материальной вещи множество форм, основная
из которых - "форма телесности".
201, Иначе говоря, нельзя сказать, что в одних и тех же обстоятельствах
человек мог бы действовать иначе, чем действовал в реальности.
Если под свободой понимать просто способность действовать сознательно
и обдуманно, то свобода в этом смысле совместима с
посылками Авиценны.
202. Авиценна проводит различение между универсалией как образцом
(универсалия ante rem, как называют ее средневековые христианские
мыслители), универсалией в смысле сущности действительной
вещи (универсалия т re) и универсальным понятием (универсалия
post rem). Здесь имеется в виду универсальное понятие.
203. "Должное совершенство разумной души состоит в том, что ей следует
стать мыслящим мирам, - поскольку в ней содержится образ вселенной,
и умопостигаемого порядка вселенной, и блага, рассеянного во
всех вещах" (Avicennae Metaphysices Compendium, pp. 230-231). Возможно,
однако, что челове : в этой жизни отвратит свой ум от столь
возвышенных материй и сосредоточит все внимание, скажем, на чувственных
удовольствиях. Душа такого человека, по смерти лишившись
тела, будет испытывать мучения.
204. Переведенное в XIII в. н? латинский язык, это сочинение получило
название Destructiopinlosophorum ("Опровержение философов").
205. В латинском переводе эта работа получила название Destructio
ctestructionis phuosophorum ("Опровержение опровержения
философов").
206. Ибн Баджа написал также несколько комментариев к сочинениям
Аристотеля, интересовался медициной, математикой и астрономией.
207. Это сочинение не было известно средневековым христианским философам.
Они узнали об Ибн Туфайле благодаря тому, что Аверроэс,
комментируя De Апта Аристотеля, подверг критике одну из психологических
доктрин исламского мыслителя.
208. Аверроэс написал комментарий к "Государству" Платона. Он не располагал
"Политикой" Аристотеля и явно думал, что в данном случае
его вполне заменит Платон.
209. Иначе говоря, субстанция первична, а акциденция вторична - в том
смысле, что существованием количества, качества, отношения и т. д.
логически предполагается существование субстанции.
210. Averroes ' Tahafut Al-Tahafut ("Самоопровержение самоопровержения"),
transi. with introduction and notes by S. Van den Bergh (London,
1954), Vol. I, p. 90.
211. Ibid^ p. 148.
212. Ibid, p. 281.
213. По мнению Аверроэса, Бог знает все частное, все индивидуальное -
но благодаря познанию самого себя, собственной сущности.
214. CM. SeitrUge, III, 4, S. 66-70, где перевод очеркаАверроэсао проблеме
вечности или временного творения мира напечатан как приложение
к работе М. Вормса (М. Worms) Die Lebre der Anfangslosighett der
Welt bei den mitteldterUchen arabischen Phuosophen. Этой теме посвящены
первые дискуссии в Tahafut Al-Tabafut.
215. Averrois Cordubensis Commentarium Magnum m Aristotelis De Amma
Ltbros, edited by P. Stuart Crawford {Corpus Commentariorum Averrois
m Aristotelem, vol. VI (Medieval Academy of America, Cambridge, Mass,
1953)], p. 452. При дальнейших ссылках на этот том мы будем обозначать
его СМ.
216. Ради удобства изложения я изменил порядок, в котором Аверроэс
перечисляет разные смыслы слова "разум".
217. СМ, р. 409.
218. Слово "материальный" не должно пониматься как телесный. Материальный
разум есть чистая потенция, как и "первая материя" Аристотеля.
Примечания ^у
219. CM, p. 499.
220.1^ p. 411.
221. Tahafut Al^ahafut, p. 14.
222. Averroes on the Harmony offeUgion and PhOosophy, a translation, with
introduction and notes, of the Kitabfasl d-maqual by Gf. Hourani, p. 50
(London, 1961).
223. TahafittAl-Tahafia, p. 362.
224. Теория астральных тел была представлена в неоплатонизме.
Иудейская философия
225. Платонизмом для Филона был платонизм, развивающийся в направлении
среднего платонизма и неоплатонизма.
226. В XIII в. Аквинат сделал доказательство существования Бога независимым
от решения вопроса о том, имел ли мир начало во времени
или не имел.
227. Эта секта была основана Хананом бен Давидом в VIII в. К ней принадлежали
жившие в XI в. философы Иосиф бен Авраам аль-Базир
и Иошуа бен Иуда.
228. Филон жил, конечно, задолго до возникновения неоплатонизма.
229. ferns Vitae, V, 4 (латинский перевод см. в: BeiMge, 1,2-4, p. 263; ed.
С. Baeurnker).
230. Ibid^ (MMge, p. 7).
231.1ЫЛ, 1, 5 (Reitmge, p. 6).
232. Ibid, V, 39 (ueitrUge, p. 327).
233. Ibid, V, 38 (ueitrUge. p. 326).
234. Ibid, V, 37 (ueitruge, p. 325). Иногда Гебироль говорит, что только форма
существует благодаря божественной воле, материя же является
отражением божественной сущности (ср. Fons Vitae, V, 42; Beitreige,
р. 335).
235. Написанная на арабском языке около 1040 Г, эта работа была переведена
на еврейский примерно двадцать.лет спустя.
236. Излишне говорить, что защитники философии, христианства и ислама
не смогли успешно сыграть свои роли. В истории, рассказанной
Галеви, правитель сначала не намеревался приглашать сторонника
иудаизма, поскольку считал его приверженцев людьми жалкими
и презренными. Отсюда - "презренная вера".
237. Аристотель употреблял термин ldnesis в широком смысле, включавшем
в себя не только передвижение, но и всякий переход из одного
состояния в другое.
238. Аристотель постулировал в мышлении деятельное начало, которое
он называл nous poietikos, или деятельным разумом. Его истинное
отношение к индивидуальному человеческому уму осталось непроясненным.
Однако философы - такие, как Авиценна, - понимали
Аристотеля в том смысле, что деятельный разум есть отделенная
единая интеллигенция, которая играет определенную роль в жизни
индивидуальных человеческих умов.
239. Иными словами, оно может выступать как предикат по отношению
к бесконечному числу возможных примеров или образчиков, к которым
оно применимо.
240. Цит. по: The Guide of the Perplexed, University of Chicago Press, 1963,
p. 5 (translation, introduction, notes by Schlomo Pines).
241. Ibid, p. 6.
242. Ibid, p. 5.
243. Ibid. p. 18.
244. Ibid.
245.1bid,p.42.
246. Быт. 1:26.
247. Qwde of the Perplexed, p. 144.
248. Провозглашая существование акциденцией тварей, Маймонид следует
за аль-фараби.
249. Guide of the Perplexed, p. 409.
250. Ibid, p. 332.
251. Ibid, p. 471.
252. Если мы принимаем мысль о свободном творении мира Богом, то
можем признать также возможность чудесного вмешательства в природу.
Отоода не следует, что Маймонид буквально воспринимает чудесные
события, о которых повествуется в Ветхом Завете. Однако
в принципе он допускает чудеса.
253. Guide of the Perplexed, p. 510.
254. Ibid, p. 511, Разумеется, слово "политический" надо понимать в аристотелевском
смысле. Говорить о политической природе человека -
значит говорить о его общественной природе, о том, что человек может
совершенствовать себя только как член человеческого общества
и только благодаря тому, что является таковым. Это не означает, что
он должен быть политиком в современном смысле термина.
255. Ibid.
256. Ibid
257. Guide of the Perplexed, p. 635.
258. В средние века было сделано несколько переводов на еврейский язык.
Когда христиане отвоевали Южную Испанию у мусульман, еврейские
ученые стали писать не на арабском, а на еврейском языке.
259. Разумеется, Гиллель знал латынь, поскольку перевел с латинского языка
на еврейский несколько сочинений. Мы можем добавить, что со
временем на еврейский были переведены некоторые тексты христианских
мыслителей и что некоторые еврейские философы испытали
известное влияние христианской мысли, даже если и не всегда
открыто признавали это влияние.
Примечания ^q
260. Герсониду приписывают изобретение двух астрономических инструментов.
261. Другими словами, Герсонид считает, что отношение между понятиями
человеческого ума таково, что более позднее понятие упорядочивает
в себе более ранние. Вот почему, если мы говорим, что он считает
приобретенный разум суммой понятий человека, это не означает,
что после смерти человека сохраняется вереница понятий.
262. Очевидно, Герсонид не ощущает особых затруднений в связи с такой
интерпретацией книги Бытия.
263. Несколько ранее оно стало развиваться среди иудеев Германии.
264, В XVI в. Моше бен Иаков из Кордовы дал другое изложение каббалы
под названием "Гранатовый сад".
265, Вероятно, Крескас понимает Аристотеля в том смысле, что неподвижный
перводвигатель является первым во временнбм смысле.
266. Этот аргумент, который использовал Маймонид, был заимствован
у Авиценны.
267. Сам Аристотель, видимо, не рассматривал человеческую свободу как
проблему. Он просто исходил из того, что человек располагает свободой,
268. Что касается каббалистов, то Спиноза обращался к ним редко и говорил
об их "безумии".
XIII век: университеты и переводы
269. lus ubique docendi фактически могло иметь ограниченный характер.
Например, профессора права в Болонье присягали в том, что не
оставят университета ради более удобных или лучше оплачиваемых
постов. Однако это местное ограничение не распространялось на общее
право.
270. Говорят, университет в Кембридже образовался в результате исхода
студентов из Оксфорда в 1209 г. Однако не исключено, что эдесь
и прежде существовала школа или школы.
271. Термином "секулярное духовенство" обозначаются представители
духовенства, не принадлежащие к монашескому ордену. Чуть позже
середины века был основан коллеж Сорбонна (по имени Роберта
де Сорбона), целью которого было теологическое образование для
секулярного духовенства.
272. В этом контексте термин "монашеская (religious) жизнь" означает
не религию, а принадлежность к монашескому ордену.
273. Здесь имеются в виду, конечно, такие университеты, как Парижский
и Оксфордский. В медицинских или правовых университетах господствовали
несколько иные установки.
274. Именно на этом переводе основывал свои комментарии Аквинат.
275. Средневековые мыслители не слишком хорошо знали Платона. Их
знание собственно неоплатонических текстов тоже было крайне
ограниченным.
276. Запрет не касался круга книг для личного чтения. Слово "приватно"
подразумевает скорее рекомендации, даваемые студентам приватно,
т.е. не на обычных лекциях. "Естественная философия", несомненно,
включала в себя метафизику, но не "Органон" и "Этику". Помимо
Аристотеля, в постановлении Собора были названы Амори Венский,
Давид Динанский и некий Морис Испанский. Говорят, что Давид
Динанский толковал Аристотеля в материалистическом смысле.
277. В "изложения" входили, вероятно, работы Авиценны, поскольку на
столь раннем этапе они еще не могли включать в себя комментарии
Аверроэса.
278. Папа назначил комиссию из трех теологов, которые должны были
заняться чисткой подозрительных сочинений. Однако, похоже, ничего
так и не было сделано - возможно, по причине смерти Гильома
Осеррского, возглавлявшего комиссию.
279. Высказывалось также предположение, что акция Урбана IV была нацелена
скорее против предложенных Аверроэсом интерпретаций
Аристотеля, нежели против самого Аристотеля. Это возможно. Однако
в таком случае можно было бы ожидать упоминания о тех доктринах,
для которых делалось исключение, - если только папа не
хотел сказать прежде всего "не прикасайтесь к Аристотелю" факультету
искусств в Париже.
280. Жильсон различал августинианство, в большей мере испытавшее
влияние Аристотеля, и августинианство, в большей мере испытавшее
влияние Авиценны. Морис де Вулф возражал, что в таком
случае следует упомянуть также об августинианстве, в большей
мере испытавшем влияние Ибн Гебироля. Он подверг критике
и само основание интерпретации Жильсона, поскольку, по его
мнению, тот анахронично смещает акцент на теорию познания.
Ван Стеенберген усматривал в вычленении разных типов августинианства
имплицитное признание того факта, что в данном
случае уместно говорить об эклектизме, а не об августинианской
философской системе.
281. Femand van Steenberghen. Laphuesopbie ecu Xllle siicle. Louvain -
Paris, 1966, p. 187.
282.1bid.p.70.
283. Ibid.
Св. Бонавентура
284. Оба они, и Александр из Гэльса, и Жан из Ла-Рошели, умерли в 1245 г.
285. См. сочинение Гильома De Aimna 1, 1. Согласно этому определению,
своей действительной жизнью тело обязано душе как началу жизни.
286. Некоторые аргументы Гильома, призванные доказать, что мир долПримечания
441
жен иметь начало во времени, были воспроизведены Бонавентурой.
287. Имеется критическое издание в трех томах (Quaracchi, 1929-1930).
288. Гильом из Оверни отвергал теорию Ибн Гебироля и, следуя Аристотелю,
приписывал гилеморфическое строение только материальным
вещам. Разницы между сущностью и существованием было достаточно,
чтобы отличать ангелов от Бога.
289. Рассказывают, что, когда Бонавентура был маленьким ребенком, он
излечился от болезни благодаря св. Франциску.
290. Они включают "О знании Христа" (De sdentia Christi) и "О таинстве
Троицы" (De mysterio Tmatatis).
291. На факультете искусств пользовались успехом и вызвали ожесточенные
споры некоторые теории Аверроэса. Однако Аверроэс рассматривался
как Комментатор, т. е. как толкователь Аристотеля.
292. В 1274 г. умер и Фома Аквинекий.
293. Christwl PMosophy т the Middle Ages (London, 1955), p. 340.
294. urev3ffqittion, 1,1. CM: Комментарий к "Сентенциям", кн. Ill, разд. 35,
ст. 1, вопр. 2, заключ. 3.
295. Комментарий к "Сентенциям", кн. II, разд. 7, вопр. 2, ст. 2.
296. Согласно Бонавентуре, свет (lux), основная субстанциальная форма
в земных и небесных телах, был создан непосредственно Богом Это
верно и в отношении чисто духовных существ (ангелов). Человеческая
разумная душа тоже создана непосредственно Богом.
297. В комментарии к "Сентенциям" и в "О таинстве Троицы".
298. Комментарий к "Сентенциям", кн. 1, разд. 3, ст. 2.
299. Бонавентура исходит из того, что для нас недоступно непосредственное
созерцание вечных идей. Значит, если мы не можем знать реальность,
данную в чувствах, мы не можем знать также и духовную
реальность. Платон лишил то, что рассматривал как подлинное знание,
необходимых опытных оснований.
300. In Hexaemeron, 6,2.
301. Приписывая эти мнения Аристотелю, Бонадентура весьма осторожно
замечает, что тот никогда не говорит, что время имело начало, и что
комментаторы обычно приписывают ему учение о вечности мира.
фактически же нет оснований думать, будто Аристотель верил в божественное
творение,
302, Комментарий к "Сентенциям", кн. 1, разд. 1, вопр, 1, ст. 2.
303, Мысль о мире, совечном Богу, представлялась Бонавентуре самопротиворечивой.
По его мнению, идея творения влечет за собой
мысль о том, что время имело начало. Наоборот, отрицание ток),
что движение и время имели начало, означает отрицание творения.
Аквинат придерживался другой точки зрения, полагая, что
утверждение о творении мира "из ничего" означает отрицание
утверждения о творении мира "из чего-либо", но не содержит в
себе никаких указаний на время - имело оно начало или нет.
304. Английский перевод: The Phucsophy ofSt Ronaventure (London, 1938).
305. Мысль Аристотеля или то, что таковой считалось, излагалась "целостно",
без какой-либо попытки пересмотреть или изменить ее в соответствии
с требованиями христианской теологии. Аристотеля стали
рассматривать (как рассматривал его Аверроэс) как вершину развития
человеческого разума.
306. Иными словами, чтобы люди смогли достичь той цели, ради которой
и были созданы, понадобилось откровение. Ибо ее достижение
требовало знания о Боге, а это требование не могли удовлетворить
философские спекуляции горстки интеллектуалов.
307. Ван Стеенберген характеризует философию Бэкона как "неоплатонизирующий
аристотелизм" (La plnlosopbie аи. XHIe siicle, p. 150). Эта
характеристика, несомненно, в известных границах приемлема, однако
вряд ли достаточна как описание мысли Бэкона вообще.
308. В качестве таковых были названы "подозрительные новшества". Но
Бэкон, несомненно, нажил очень много врагов из-за своей привычки
к безудержному обличительству.
309. Бэкон пытался отделить астрологию от детерминизма. Он полагал,
что естественные предрасположенности людей зависят от влияния
небесных тел, которое подобно влиянию климатических условий; однако
для него отоода не следует, что все человеческие поступки предопределены.
310. Даты его рождения и смерти неизвестны. Но в 1269 г. Пьер принимал
участие в какой-то осаде.
311. Гроссетест понимал роль гипотез в науке и необходимость экспериментальной
проверки этих гипотез, если она возможна. Что касается
математики, он утверждал, что всякое пространственное перемещение
может быть описано в математических терминах.
312. Гроссетест развивал метафизику света, согласно которой свет является
основной телесной формой. Он верил также, что именно свет
является причиной пространственного перемещения и что его поведение
можно описать геометрически. Мысль Гроссетеста о том,
что свет передается посредством пульсации, была воспринята Бэконом
и может рассматриваться как своего рода предвосхищение волновой
теории.
313. Opus Tertium, ТА. 13.
314, Бога, просветляющего человеческий ум, Бэкон отождествляет с аристотелевским
деятельным разумом.
315. В то время на родном острове Луллия жило много мусульман.
316. Вообще говоря, францисканцы подчеркивали примат любви над знанием
и воли над разумом. Аквинат придерживался другой точки зрения.
Но речь шла, разумеется, о сравнительном "благородстве" двух
способностей, а не о том, чтобы приписать исключительную ценность
той или другой способности.
317. Для обозначения понятий Луллий использовал буквы.
Примечания 443
Альберт Великий и Фома Аквинский
318. Согласно Роджеру Бэкону, который полагал почитание Альберта как
живого авторитета незаслуженным, тог так никогда и не закончил
полный курс искусств.
319. Спорно только то, начал ли он работу над парафразами в Париже.
320. Какие-то материалы, возможно, были включены в это сочинение другим
автором.
321. "О посланиях блаженного Дионисия Ареопагита", Послание 7, № 2.
Здесь имеется упоминание о доминиканцах. Однако неясно, хочет
ли Альберт сказать, что доминиканцы нападали на философию
или что они не оказывали сопротивления нападающим
322. Комментарий к "Сентенциям", кн. II, разд. 13, С, ст. 2.
323. Одним из его учителей был Петр Ирландский.
324. "Вопросы о могуществе" толкуют скорее о могуществе Бога, чем о
власти вообще. Это метафизическое и теологическое сочинение, а
не политический трактат.
325. Summa contragentiles, 1,4.
326. Summa Theologiae, ч. 1, вопр. 1, ст. 8, отв. 2.
327. De veritate, 10,8.
328. Summa Tbeologwe, ч. I, вопр. 12, ст. 12.
329. IbicL, ч. I, вопр. 84, ст. 7, отв. 3.
330. CM- Summa Theologiae, ч. 1, вопр. 32, ст. 1, отв. 2; De caelo et mundo,
кн. II, гл. 12, ст. 17.
331. DC ente et essentia, 5.
332. Я предполагаю, конечно, что значение термина "динозавр" определено
таким образом, что не включает в себя понятие вымершего существа,
ибо если оно включает в себя такое понятие, то утверждение
о несуществовании динозавров становится аналитически истинным.
333. Если задаться вопросом, считает ли Аквинат существование совершенством,
потребуется провести различение. Оно не является совершенством
в том же смысле, в каком, например, бытие мудрым есть
совершенство. Ибо Петр не мог бы быть мудрым, если бы не существовал.
Однако акт существования как основание всех других совершенств
Аквинат называет "совершенством всех совершенств" (De
potentia, 7,2, отв. 9).
334. Иными словами, сущность по отношению к акту существования может
рассматриваться как потенция.
335. Summa contra gentues, кн. II, гл. 54.
3 36. Если "первая материя" рассматривается как чистая потенция, трудно
понять, как она может иметь какое-либо сущностное отношение к
количеству или потребность в количестве.
337. Правда, это неудачный способ изложения, ибо Фома считает Бога
трансцендентным и бесконечным, а не просто видит в нем первое
звено градуированной иерархии. Однако он определенно говорит
о Боге как о первом, или верховном, неподвижном двигателе.
А Дунс Скот вынужден был возразить, что это аристотелевское
понятие делает Бога высшим звеном иерархии, вводя его в
пределы мира.
338. Как определимая, субстанция есть "сущность", как деятельная -
"природа". Но эти специфические тонкости не всегда замечают.
339. Swmna Theologiae, ч. 1, вопр. 75, ст. 1.
340. Swmna contra gentues, кн. IV, гл. 79.
341. Аквинат, конечно, имеет в виду не только поступки, рассматриваемые
с их внешней стороны, "материально". Можно, например, подать
бедняку милостыню с дурным намерением. Морально благое
"человеческое действие" должно удовлетворять определенным условиям,
включающим характер намерения
...Закладка в соц.сетях
