Жанр: Философия
История средневековой арабо-исламской философии
...VIII вв. // Очерки
истории арабской культуры V - XV вв. М., 1982. С. 83.
4
Грязневич П.А. Указ. соч. С. 90.
См.: Массэ А. Ислам. М., 1963. С. 31-32.
Авеста. Душанбе, 1990. С. 61 (Гимн Митре, VIII, 130).
Там же. С. 47 (Гимн Ардви-Суре, XXX, 130).
Кстати, само слово "ислам" означает лишь подчинение, вручение себя кому-то, т.е.
ислам изначально предполагает примат внешнего послушания, следования
предписаниям, оставляя внутренний мир верующего неприкосновенным - о движениях
души ведает лишь Аллах и лишь он их судья. Истинно верующий, всем своим
существом, всеми своими помыслами обращенный к Богу, наиболее почитаем и
вознаграждаем Аллахом, хотя вполне чтимым мусульманином является и тот, кто
просто выполняет предписания религии.
Из классической арабской поэзии. М.,1982.
Аналогичные идеи содержатся и в Авесте, древней священной книге иранцев:
Его* подручных восемь
Сидят на всех высотах,
Повсюду наблюдая,
Следят везде за теми,
Кто нарушает слово.
Они их замечают,
Они их различают...
Авеста. С. 65. Гимн Митре, X, 45
* Речь идет о Митре - божестве, связанном с поклонением Солнцу.
Роузентал Ф. Торжество знания. С. 28-29.
Там же. С. 58.
Грязневич П.А. Указ соч. С. 114.
Там же. С. 112.
Там же. С. 111.
Там же. С. 109.
Там же. С. 110.
Абу Хамид аль-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980. С. 80.
Роузентал Ф. Торжество знания. С. 85.
Там же. С. 99.
Аш-Шафии - основатель шафиитского мазхаба. Мазхаб - религиозно-правовая школа. В
VIII-IX вв. среди мусульманских правоведов шли бурные споры относительно
источников права. Естественно, что основным источником были Коран и хадисы.
Однако и в них были неясности, и к тому же они не могли предусмотреть все
сложные правовые ситуации, которые надо было разрешать в жизни. Перед
правоведами, факихами, стоял вопрос: как, опираясь на Коран и хадисы, решить все
возникающие вопросы, можно ли применять суждение по аналогии (кияс), опираться
на согласное мнение членов общины (иджма), на свободное индивидуальное суждение
(рай).
Мнения факихов разделились: образовались четыре школы, мазхаба: ханафитский
(основатель Абу Ханифа), шафиитский (основатель аш-Шафии), маликитский
(основатель Малик ибн Анас) и ханбалитский (основатель Ахмад ибн Ханбаль).
Аль-Газали. Воскрешение наук о вере. С. 91.
Там же. С. 94.
Там же. С. 95.
Там же. С. 89.
Закят - вменяемый религиозным законом (шариатом) налог в пользу бедных.
Бартольд В.В. Ислам. Пг., 1918. С. 72.
Несторианство, одно из еретических движений в христианстве, возникло в Византии
в первой половине V века; названо по имени константинопольского патриарха
Нестория, утверждавшего, что Христос был рожден человеком и лишь потом стал
сыном Божьим. Нестор был гоним церковью и осужден на Эфеском соборе в 431 г.
Подробнее о влиянии античной философии на арабоязычную см.: Г.Б Шаймухамбетова.
Арабоязычная философия и средневековая классическая традиция. М., 1979.
Ср.: У Аристотеля описание трагедии занимает десятки страниц, где выявляется
Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран
Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 57.
Там же. С. 58-59.
Там же.
Там же.
Там же. С. 60.
См.: аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов - Божественного Платона и
Аристотеля // Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 90.
Подробнее об этом см.: аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного
города // Там же. С. 311-321.
Ибн Сина. Указания и наставления // Ибн Сина. Избранные философские
произведения. М., 1980. С. 371.
Там же. С. 382.
Аль-Фараби. О достижении счастья // Социально-этические трактаты. Алма-Ата,
1973. С. 338.
Аль-Фараби. О достижении счастья. С. 348-349.
Там же. С. 349. Подробнее см.: Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия
средневековья и классическая традиция.
Подробнее см.: Игнатенко А.А. Социум и разум (рационалистические течения в
арабо-исламской общественно-политической мысли средневековья) //
Рационалистическая традиция и современность. М., 1990. С. 134-144.
Авеста. С. 46 (Гимн Ардви-Суре. XXX, 126-127).
Один из крупных мутазилитов, аль-Кааби (ум. ок. 929 г.), передал утверждение
мутазилитов Джаафара б. Мубашшира и Джаафара б. Харба: "Аллаха всевышний
сотворил Коран на хранимой скрижали, и он не может быть перенесен, так как одна
вещь не может быть перенесена, так как одна вещь не может находиться в двух
местах в одном состоянии. А то, что мы читаем (как Коран), есть повествование о
первоначально написанном на хранимой скрижали. Это сделали и создали мы" (ашШахрастани.
Книга о религиях и сектах. М., 1984. С. 73). Излагая доктрину
мутазилитов, аш-Шахрастани писал, что они сходились на том, что его (Аллаха)
слово создано (во времени), сотворено в (некоем) субстрате, это - буквы и звуки,
подобия его записаны в Писаниях как рассказы с его слов, а то, что существовало
в субстрате, есть преходящее свойство, которое тотчас исчезло" (Там же. С. 55).
См.: Сагадеев А.В. Калам (Обзор) // Классический ислам: традиционные науки и
философия. М., 1988.
Роузентал Ф. Указ. соч. С. 71.
Роузентал Ф. Указ. соч. С. 296.
Там же. 295.
Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н.. Из истории философии
Средней Азии и Ирана VII-XII вв. М., 1960. С. 213-217.
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины (I). М., 1990. Т. I. С. 23.
Заметьте, что факихи шафиитского толка, к которому принадлежал Абд аль-Джаббар,
провозглашали "иджму" (согласное мнение) дополнением к Корану и сунне.
Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1973. С. 176.
Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 174, 60.
Там же. С. 176.
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 32.
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 153.
В Египте при Фатимидах (X-XII вв.) исмаилизм стал официальной религией. Это
объяснялось тем, что Фатимиды, согласно многим источникам, являлись наследниками
дочери Мухаммада Фатимы и Исмаила ибн Джафара.
Аш-Шахрастани. Книга и религиях и сектах. С. 153.
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 168.
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987. С. 58.
Аль-Кирмани. Успокоение разума // Историко-философский ежегодник. М., 1991. С.
159.
Там же. С. 160.
См. Ислам. Энцикл. словарь. С. 113.
От Адама до аль-Каима - "скрытого" имама из рода Али, который должен появиться в
конце цикла в качестве толкователя сокровенного смысла Корана, в качестве
"полюса бытия", "кутб аль-вуджуд".
Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 162.
Ибн Сина. Хай, сын Якзана // Сагадеев А.В. Ибн Сина. М., 1980. С. 230.
Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 162.
Морочник С.Б., Розенфельд Б.А. Омар Хайям. Поэт, мыслитель, ученый. Сталинабад,
1957. С. 31.
Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 168, 170.
Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 172.
Додихудоев Х. Указ. соч. С. 64.
Ашуров Г. Философские взгляды Насира Хосрова. Душанбе, 1965. С. 101.
Сидоржев Ф. Проблема извечности мира в философии Ибн Сино // Ибн Сино и
средневековая философия. Душанбе, 1981. С. 104-105.
Ашуров Г. Указ. соч. С. 104.
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 156.
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 157.
Ашуров Г. Указ соч. С. 46.
Антология мировой философии. Т. 1, кн. 2. М., 1969. С. 549.
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 171.
Аш-Шахрастани. Указ. соч. С. 170.
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 113.
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 206.
Там же. С. 91.
Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965. С.
156-157.
Ислам. Энцикл. словарь. С. 42.
Утверждая идею устремленности человека к Богу с целью "слияния" с ним, альХалладж
ссылался на кораническое предание о "вознесении" Мухаммада к Аллаху
("мирадж"), в котором, как считают суфии, воплотилась суть отношений Бога и
человека. Мирадж рисуется Мухаммадом как "ночное путешествие", которое Бог помог
совершить ему, перенеся его на Бураке, животном, напоминающем крылатого коня, из
Мекки в Иерусалим и вознеся его затем к "божественному престолу": "Хвала тому,
кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (мечеть Каабы. - Прим.
автора) в мечеть отдаленнейшую (мечеть аль-Акса в Иерусалиме. - Прим. автора),
вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений" (17:1).
Ислам. Энцикл. словарь. С. 270.
Там же. С. 215.
Смирнов А.В. Три решения проблемы трансцендентности и имманентности божественной
сущности в философии Ибн Араби // Рационалистическая традиция и современность.
Ближний и Средний Восток. М., 1990. С. 212.
Саади. Избранное. Ташкент, 1978. С. 63.
Звезды поэзии. Душанбе, 1988. С. 244, 279.
Саади. Избранное. С. 72.
Саади. Избранное. С. 67-68.
Джами. Лирика. М., 1971. С. 29.
Хафиз. Газели. Душанбе, 1978. С. 3.
Саади. Избранное. С. 63, 70-71.
Звезды поэзии. С. 281.
Там же. С. 280.
Арабская поэзия средних веков. М., 1975. С. 536.
Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987. С. 18.
Арабская поэзия средних веков. С. 522, 531.
Там же. С. 525.
Арабская поэзия средних веков. С. 513, 518.
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.I. С. 38.
Арабская поэзия средних веков. С. 524, 526. Ср. заповедь Христа: "...всякий, кто
оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей,
или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную"
(Еванг. от Матф., 19,29)
Фиш Р. Джалалиддин Руми. М., 1972. С. 157.
Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979. С. 160.
Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. С. 18. В Иране, как замечает автор
книги, эта поэма служила учебником по суфизму.
Аль-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М., 1980. С. 209-210.
Арабская поэзия средних веков. С. 520-521.
Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н. Из истории философии Средней
Азии и Ирана VII-XII вв. М., 1960. С. 247.
Степанянц М.Т. Исторические судьбы суфизма // Вопр. философии. 1980. N 6. С.
106.
Газали. Избавляющий от заблуждения. С. 103.
Фиш Р. Джалалиддин Руми. М., 1972. С. 188.
Декарт Р. Метафизические размышления // Избр. произведения. М., 1950. С. 86
Здесь важно подчеркнуть не то, что торговец овощами знал математику и обучал ей,
а то, что математик торговал овощами - именно такая ситуация была весьма
характерной для средневекового исламского общества. Многие ученые одновременно
занимались хозяйственной деятельностью, торговлей, держали лавки на базарах,
вели какое-нибудь ремесленное дело. Даже халифы и вазиры не гнушались такого
рода занятиями (см.: Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки
истории арабской культуры V-XV вв. М., 1982. С. 172-192.
Ибн Сина. Жизнеописание // Избранные философские произведения. С. 46-49.
В средние века многие города Халифата были крупными поселениями: несколько сот
тысяч насчитывал Багдад, несколько меньше - Фустат (Каир). Многотысячными
городами были Дамаск, Александрия.
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961.
С. 334.
Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая
традиция. С. 71.
Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран
Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 59-60.
Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран
Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 59-60.
Аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов - Божественного Платона и
Аристотеля // Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 88. В дальнейшем: АльФараби.
Об общности взглядов.
Аль-Фараби. О достижении счастья // Социально-этические трактаты. Алма-Ата,
1973. С. 337-339.
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 331-332, 364, 367-368, 372.
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 328.
Интересно в этом плане трактует данную проблему у Платона и Аристотеля альФараби.
- См.: Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 85-86.
Ибн Сина. Книга знания // Избранные философские произведения. С. 106.
Там же. С. 113.
Там же. С. 124.
Ибн Сина. Книга знания. С. 135.
Там же. С. 136,138.
Там же. С. 139.
Там же. С. 142.
Там же. С. 142-143.
Ибн Сина. Книга знания. С. 144.
Там же.
Там же. С. 152.
Переводчики и комментаторы издания этого труда на русском языке полагают, что
под Первым Сущим аль-Фараби имел в виду Аллаха, Первопричину и Первый Двигатель
(см.: Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 419). Но, во-первых, здесь сразу же
отождествляются перипатетические понятия с Аллахом, хотя для такого
отождествления убедительных оснований нет, кроме того, что у Аристотеля они
являются эквивалентами Бога. Однако такое заключение применительно к аль-Фараби
в какой-то степени субъективно. Дело в том, что в арабском языке, в арабской
орфографии нет заглавных букв и нет среднего рода, через который в философии
обычно образуют категории, например: сущее, необходимое, вечное и пр. Когда
переводчик совершенно определенно
передает графику слова "аль-мауджуд аль-аууаль" как "Первый Сущий", то он сразу
же вносит свое субъективное видение. С таким написанием можно было бы
согласиться при условии, что вся система аль-Фараби зиждется на такой трактовке
"Первосущего", однако оснований для этого недостаточно, они и не приводятся. На
сходное обращение с текстами аль-Фараби указывает наш исследователь А.А.
Игнатенко. Он замечает, что в начале "Трактата о добродетельной общине" альФараби
упрекает тех, кто Первосущее делает "божеством". Слово "иляхан"
употребляется в винительном падеже неопределенной формы; сходное же по написанию
слово "Аллах" не может в принципе иметь такую форму - поэтому оснований для
отождествления Первосущего с Аллахом нет или их немного.
Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Философские
трактаты. С. 203-204.
Там же. С. 207.
Там же. С. 213-214.
Там же. С. 232.
Ибн Сина. Книга знания. С. 158.
Аль-Фараби. Трактат о взглядах... С. 255.
Аль-Фараби. Трактат о взглядах... С. 226.
Касымжанов А.Х. Проблема разума в мировоззрении аль-Фараби // Рационалистическая
традиция и современность. М., 1990. С. 101.
Ибн Сина. Книга знания. С. 142.
Там же. С. 159.
Там же. С. 158.
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 346.
Ибн Сина. Книга знания. С. 180.
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 331.
Ибн Сина. Книга знания. С. 174.
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 341.
Ибн Сина. Книга знания. С. 169.
Ибн Сина. Книга знания. С. 174.
Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля // Аль-Фараби. Социально-этические
трактаты. С. 253.
Ибн Сина. Книга знания. С. 196.
Аль-Фараби. Афористические записи // Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты.
Алма-Ата, 1987. С. 284.
Аль-Фараби. Гражданская политика // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С.
60.
Ибн Сина. Книга знания. С. 176.
Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 90.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 288.
Ибн Сина. Трактат о Хайе, сыне Якзана // Сагадеев А.В. Ибн-Сина. М., 1980. С.
220-230.
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 334.
Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля. Социально-этические трактаты. С.
266.
Jabir ibn Hayyan. Textes choisis. Ed. P. Kraus. V. 1. Paris, 1935. P. 104, 110
(на арабском языке).
Аль-Кинди. О первой философии. С. 57.
Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 78-81.
Там же. С. 79.
Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 159.
Аль-Фараби. Гражданская политика. С. 113.
Ибн Сина. Книга о душе // Ибн Сина. Избранные философские произведения. С. 448.
Там же. С. 488-489.
Там же. С. 503.
Там же. С. 373.
Там же. С. 505-506.
Аль-Фараби. Существо вопросов // Избранные произведения мыслителей стран
Ближнего и Среднего Востока. С. 174.
Там же.
Там же. С. 173.
Ибн Сина. Книга о душе. С. 481.
Там же. С. 484-485.
Ибн Сина. Книга о душе. С. 393.
Аль-Фараби. Трактат о взглядах. С. 284.
Аль-Фараби. Существо вопроса. С. 288.
Там же. С. 325.
Ибн Сина. Книга знания. С. 101.
Аль-Фараби. О классификации наук // Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 125.
Ибн Сина. О душе (фрагмент из "Книги спасения") // Избранные произведения
мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 230-231.
Ибн Сина. Книга знания. С. 62.
Ибн Сина. Книга знания. С. 95.
Там же. С. 145.
Там же.
Там же. С. 222.
Ибн Сина. О душе (фрагмент из "Книги спасения"). С. 269.
Ибн Сина. Книга знания. С. 217.
Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. С. 164.
Там же. С. 56-60.
Там же. С. 155.
Там же. С. 157.
Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988. С. 50.
Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. С. 80.
Ньяя - одна из шести (наряду с буддизмом, санкхьей, махаяной, вайшешикой, йогой)
брахманистских, принимающих авторитет вед, систем индийской философии. Навьяньяя
- "новая ньяя" - школа, развивающая логическое учение ньяи.
Прама - достоверное познание; подразделяется на восприятие, вывод, сравнение и
свидетельство.
Шрути - ведийское священное писание, которое рассматривается как безошибочное
свидетельство бытия Бога.
Рационалистическая традиция и современность. Индия. С. 189.
Семенцов В.С. Бхагаватгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985.
С. 61-66.
Ньяики - философы, исповедовавшие учение ньяи; санкхьяики - сторонники учения
санкхьи, одной из основных философских школ древней Индии, исходящей из
признания авторитета вед, но в то же время, как и ньяя, опирающейся на
независимый опыт и размышление.
Пятигорский А.Т. "Знание" как "знак личности" // Уч. зап. Тартус. гос. ун-та.
Труды по востоковедению. II, 1973. С. 217.
См.: Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии.
М., 1994.
Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н. Из истории философии Средней
Азии и Ирана VII-XII вв. М., 1960. С. 243-244.
Аль-Газали, Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. С. 102.
Аль-Хорезми, Мухаммад. Математические трактаты. Ташкент, 1964. С. 26.
Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 79.
Ибн Сина. Книга знания. С. 90.
Эмпедокл. О природе // Маковельский А. Досократики. Ч. 2. Казань, 1915. С. 216.
Ибн Сина. Книга знания. С. 91.
Там же. С. 269.
Ибн Сина. О душе (фрагмент из "Книги спасения"). С. 228.
Ибн Сина. Книга знания. С. 193.
Там же. С. 197.
Ибн Сина. Фрагменты из "Книги исцеления" // Избранные произведения мыслителей
стран Ближнего и Среднего Востока. С. 270.
Гете И.В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 147.
Ахутин А.В. История принципов физического эксперимента от античности до XVII в.
М., 1976. С. 13.
Ибн Сина. Канон врачебной науки. Ташкент, 1965. Т. 2. С. 13.
Там же. С. 14-15.
Кабус-намэ. М., 1953. С. 145.
Бируни. Избранные произведения. Ташкент, 1957. Т. 1. С. 100.
Ибн Сина. Фрагменты из "Книги исцеления". С. 278.
Там же. С. 285.
Ибн Сина. Книга знания. С. 195.
Ибн Сина. Фрагменты из "Книги исцеления". С. 448.
Ибн Сина. Книга знания. С. 108-109.
Аль-Фараби. О классификации наук // Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата,
1970. С. 124.
Ибн Сина. Книга знания. С. 88.
Ибн Сина. Избранные философские произведения.
Ибн Сина. Математические главы "Книги знания" (Донишнома). Душанбе, 1967. С. 6368.
Ибн Рушд. Опровержение опровержения // Избранные произведения мыслителей стран
Ближнего и Среднего Востока. С. 501.
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 62.
Аль-Фараби. Рассуждение Второго Учителя аль-Фараби о значениях (слова) интеллект
// Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 18.
В раннем средневековье, когда в мусульманском мире становилась наука, было еще
очень распространенным идейно-теоретически и морально объяснимое презрительное
отношение ко многим "низким" ремеслам, которые могли способствовать наживе
(золотых дел мастерство, мукомольное дело, профессия менялы и т.п.), которые
косвенно были причастны к смерти (только не к смерти в бою за веру и общину!) и
тем самым несли на себе ее клеймо (портные, шившие саваны, могильщики, мясники),
или соприкасались с "грязной", мрачной стороной жизни (чистильщики, подметалы),
вынужденно допускались к вторжению в естество (ветеринары, лекари-кровопускатели
и даже медики-хирурги).
Ибн Рушд. Опровержение опровержения. С. 501.
Кабус-намэ. С. 126.
Там же. С. 17.
Там же. С. 127.
Там же. С. 46.
Закладка в соц.сетях
