Жанр: Электронное издание
ГЛАВА
...тренней качественной определенности
объектов дополняется знанием их внешней количественной
определенности. Для этого осуществляется последующее
сопоставление, но уже общего, "однокачественного",
что и выявляет количественные характеристики этого
общего.
В диалектическом принципе взаимосвязи определенного
и неопределенного отражено то положение, что в
процессе познания определенность любого вида, уровня,
^м.: Гегель. Наука логики. -Т. 2.-С. 124.
любой степени полноты не исключает и не может исключить
наличия сферы неопределенного. В силу своей всеобщности
категории диалектики охватывают не только
разнообразные сферы изученного, но и знание неполное,
""становящееся", и область неизведанного. Этим они дают
возможность преодолеть то противоречие познания, когда
"объектом познания может быть лишь то, что уже дано в
мышлении, хотя если оно дано в мышлении, то его
познание излишне"".
Все вещи сами по себе противоречивы. Взаимодействие
между различными противоположными сторонами или
моментами внутри вещи может проходить различные этапы,
фазы, ступени. В совокупности они дают "развертку"
объективного диалектического противоречия во времени:
тождество (единство) противоположностей, различие
(разность) противоположностей, собственно противоречие
(как активное взаимодействие противоположностей). Разумеется,
это не более чем общая (приблизительная)
схема развития противоречий^
Тождество -категория, отражающая сходство, один
аковость объектов или их свойств. Всякое тождество
временно, преходяще, оно всегда предполагает различие.
Различие фиксирует неодинаковость признаков, свойств,
тенденций и означает возможность их дальнейшего
взаимодействия друг с другом как сторон противоречия.
Это порождение различий перерастает в противоречие,
как существенное различие. Тождество и различие, будучи
довольно абстрактным выражением противоречивости,
могут конкретизироваться в дальнейшем, например
как качество и количество.
С тождеством и единством тесно связано понятие гармонии.
Гармония - это такое единство, где взаимосвязь
настолько велика, что обусловливает стройность целого,
его порядок. Гармония есть согласие, соответствие. Оно
предполагает противоречие, но части гармонического целого
не должны доминировать одна над другой. Тем не
менее это не равновесие противоположностей, гармония
- определенный тип общих связей.
Гармония - понятие, часто встречающееся в истории
философии, иногда ее отождествляли с мерой. Восприним
ая или чувствуя гармонию развития конкретных
Диалектика. Познание. Наука. - М., 1988. - С. 41.
См.: Гегель. Наука логики. -Т. 2.-С. 65.
объектов, человек не всегда был способен объяснить ее.
Чисто эмпирически зная, насколько сложно создать нечто
гармоническое, сколь требовательна "прекрасная гармония"
к составляющим ее элементам, когда малейшая
диспропорция компонент нарушает гармонию целого, человек
ошибочно ставил между понятиями гармонии и
меры знак равенства. Однако понятие меры шире, чем
понятие гармонии. Последнее кроме единства качественных
и количественных характеристик предполагает одновременно
особое соответствие формы и содержания. Всякое
гармоническое бытие есть мера, но не всегда какоелибо
бытие, будучи мерой, гармонично. Проблема соотношения
гармонии и противоречий по многим причинам
особенно актуальна в современных социальных условиях.
О соотношении простого и сложного размышляли многие.
Опыт непосредственного восприятия вещей формиров
ал в течение столетий в сознании людей такое предст
авление: сложное - это то, что состоит, составлено из
чего-нибудь, а простое - то, из чего состоит сложное.
Так об этом говорится, например, в письме Эпикура к
Герадоту: "В числе тел одни суть соединения, а другие -
то, из чего образованы соединения"^. Представление это
оказывается весьма распространенным и существует долгое
время. Рискуя слишком затянуть изложение, обратимся,
однако, к тому, как Гегель анализирует кантовскую антиномию,
касающуюся бесконечной делимости материи.
Приведя ее тезис в изложении Канта: "Всякая сложная
субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще
существует только простое или то, что сложено из простого",
Гегель отмечает, что противопоставление сложного
простому у Канта "не означает здесь ничего другого,
кроме вещей, как они чувственно воспринимаемы". По
мнению Гегеля, повторять, что "сложное состоит из простого,
- это тавтология"^, смысл тезиса кантовской
антиномии краток - "то, что сохраняется, есть простое" ^
Упрекнув Канта.в "бесполезной вымученной запутанности",
Гегель переходит к антитезису его антиномии,
который гласит, что "ни одна сложная вещь в мире не
цит. по: Антология мировой философии. - М., 1969. - Т. 1,
1. - С. 348.
"^Гегель. Наука логики. - М., 1970. -Т. 1.-С. 264-265.
"'haм же. - С. 265.
^Гам же. - С. 266.
состоит из простых вещей, и вообще в мире нет ничего
простого"^. Гегелевский анализ антитезиса показывает,
что опять "дело идет только о чувственно воспринимаемом"
и главное выражается коротко: "Весь опыт нашего
видения, осязания и т.д. показывает нам лишь сложное
..."*". Вскрыв суть антиномии о бесконечной делимости
материи, Гегель пишет, что "в самой непрерывности
заключается момент разделенности". Вывод, к которому
он приходит и который можно полностью отнести к проблеме
"простое-сложное", сформулирован следующим обр
азом: "Так как каждая из двух противоположных сторон
содержит в самой себе другую и ни одну из них нельзя
мыслить без другой, то из этого следует, что ни одно из
этих определений, взятое отдельно, неистинно, а истинно
лишь их единство. Это - истинно диалектический способ
рассмотрения этих определений и истинный результат"".
Объективно существующие материальные системы
оказываются и простыми, и сложными одновременно, как
и те элементы, из которых они состоят. Иными словами,
каждый объект - диалектическое единство простого и
сложного. Простое и сложное - это первая, чисто качественн
ая характеристика структурности неисчерпаемого
материального мира. Диалектический принцип единства
простого и сложного как важная характеристика реальных
процессов можно считать индикатором направленности
изменений. Процесс изучения конкретного единства
простого и сложного "включает в себя как бы два движения:
круговое движение, вскрывающее координацию
между простыми и сложными элементами системы, и
'движение по прямой линии: "от познания сложного к
познанию простого". ...Единство этих двух названных
форм движения познания дает в итоге восходящую кривую,
имеющую форму спирали"^.
Сущность - явление
При изучении объективного мира человек сталкивается
с многообразием вещей и явлений, которые постоянно
изменяются, сменяя друг друга. При непосредственном
^"Там же. - С. 267-268.
^Гам же. - С. 270.
"Там же.-С. 271.
^^См.: Диалектика и практика: Вопросы теории социального отражения.
- М., 1984. - С. 236.
созерцании действительности воспринимается обычно
внешняя сторона вещей. Познание начинается с более
простого, доступного. В ходе дальнейшего изучения объектов
человек замечает, что за внешней их стороной стоят
какие-то устойчивые связи и отношения. Для обозначения
этих неодинаковых сторон объектов используются категории
"сущность" и "явление". В реальном мире каждый
объект - единство сущности и явления. Явление можно
рассматривать как проявление сущности, ее конкретное
существование. Под сущностью в нашей философской
литературе обычно подразумевалась совокупность внутренних,
глубинных связей и отношений, определяющая
основные черты и тенденции развития вещи, объекта.
Будучи догматизированным, такой подход, разумеется,
сковывал анализ этого важного и, подчеркнем, сложней-
шего философского понятия.
Многие исследователи с горечью отмечают, что "в
науке нельзя использовать категорию формы, если она и
дальше будет определяться только как "внутренняя связь
и способ организации", категорию сущности, если ее
определять как совокупность "наиболее глубоких и устойчивых
связей", категорию необходимости, если ее
определять как "то, что обязательно должно произойти""^
Сущность не существует как сверхчувственная абстр
акция. Сущность - это всегда сущность чего-то: сущность
вещи, процесса, явления. Познается поэтому не
сущность как таковая, а сущность чего-то конкретного.
Сущность любого явления окружающей действительности
не лежит на поверхности, она-познается не сразу, а лишь
в ходе многократного анализа и синтеза. По мнению
Гегеля, сущность светится в явлениях, но не каждому, и
познающий субъект должен быть подготовлен к познанию
сущности. Сущность должна являться, но она сначала есть
видимость^.
Сущность существует как общее в единичном, но в
каждом явлении она проявляется не полностью. Возможно
неверное понимание сущности исследуемого, иллюзорное
представление о ней, что отражается в последующем
использовании категорий "кажимость", "видимость".
"Нарский И.С., Пащенко В.Я., Петров К).А. Вопросы перестройки
философского образования // Филос. науки. - 1988. -ь6.-С. 88.
См.: Гегель. Энциклопедия философских наук.. - Т. 1. - М.,
1975. - С. 286, 295.
Познание сущности как основы всех свойств объекта
предполагает преодоление видимости (кажимости). В целом
знание сущности объекта зависит от уровня развития
самого познания. Целесообразно поэтому, выявляя сущность,
анализировать ее внутренние и внешние изменения,
формы ее проявления. Сущность, как показал
Гегель, характеризуется целой серией категорий, и потому
ее нельзя определить однозначно.
Категория "сущность" распадается на "основание" и
"закон". Всякая конкретная сущность есть прежде всего
определенное основание. Она определяет самое себя как
"основание", и как основание сущность "ест-ь положенность,
нечто ставшее"". Основание объясняет, почему
исследуемый нами объект таков, а не иной. Оно связано с
основным качеством объекта, с его основным внутренним
противоречием и рассматривается как основа (причина)
важнейших свойств объекта. Через выделение основного,
выявление основы идет познание сущности исследуемых
явлений. От основания зависят все другие отношения
объекта. Благодаря основанию, включающему структурность
прошлых состояний, объект как система сохраняет
наличную определенность бытия.
Сущность - категория структурная, многоплановая.
Ее не следует представлять как нечто однородное и монолитное.
Познание сущности конкретных объектов
действительности распадается на большое число уровней
и движется от знания законов, выступающих сущностью
первого порядка, к сущности второго, третьего и т.д.
порядков. Эти разнопорядковые сущности могут быть
качественно различными.
Закон - одна из важнейших философских категорий.
Закон как таковой, закон вообще, ни в природе, ни в
обществе не существует. В онтологическом плане закон -
это существенная связь, форма необходимости. Выделяя
из всего многообразия связей связи существенные, т.е.
связанные с сущностью, необходимые для бытия явления
в его данном качественном состоянии, мы называем их
законами. В гносеологическом плане закон - это относительно
истинное утверждение ограниченной общности,
относительно завершенный этап познания сущности. Закон
поэтому есть отношение сущностей или между сущностями.
Определяя закон как существенную связь, мы
^См.: Гегель. Наука логики. - Т. 2. - С. 59, 70.
обычно перечисляем отличительные признаки существенных
связей, такие как повторяемость, общность, необходимость
и др. Закон вообще следует определять через
возможно большее число категорий, ибо он "раскрывает"
свои грани через общее и особенное, через возможность и
действительность, сущность и явление...
Содержание - форма
Категории содержание и форма играют важную роль в
философском рассмотрении действительности. У этих категорий
богатая история, поскольку они использовались в
философии со времен античности и сегодня привлекают
пристальное внимание философов. В советской философской
литературе установилось вполне определенное поним
ание содержания и формы. Под содержанием традиционно
понималась совокупность элементов, образующих
объект как целое, и функции объекта как целого. Форма
обычно понималась как внутренняя организация, структур
а элементов содержания^ Любое явление действительности
рассматривалось как диалектическое единство содерж
ания и формы, причем содержание выступало в качестве
определяющей стороны, а форма как связанная с
ним и от него зависящая. С последним, однако, трудно
согласиться. Напомним, что, по мнению Гегеля, "сущность
имеет некоторую форму и определения формы", она
лежит в основании форм, а "к форме принадлежит вообще
все. определенное". Являющееся же существует таким
образом, что устойчивость - один из моментов его формы^
Гегель подчеркивает, что и содержание и форма на
деле "одинаково существенны"^
Содержание и форма - противоположности, и противоречие
между ними развивается диалектически, т.е.
они предполагают друг друга и находятся в неразрывном
единстве. Вот почему можно вести речь о принципе взаимосвязи
содержания и формы. Принцип этот связан с
качественно-количественными изменениями объектов, их
противоречивостью (содержание включает в себя "в заронеэффективность
такого подхода, как уже отмечено, беспокоит
многих философов (см.: Филос. науки. - 1988. -ь6.-С. 88).
"См.: Гегель. Наука логики. - Т. 2. - С. 75.
^^См.: Гегель. Энциклопедия философских наук. - Т. 1. - М.,
1975. - С. 297:
^Гам же. - С. 298.
дыше" все внутренние противоречия и взаимодействия) и
конкретизирует не только принцип противоречивости, но
и принцип мерности. Диалектический, принцип взаимосвязи
содержания и формы проявляет себя и в логике, и
в теории познания. Важен он и в методологическом отношении,
поскольку вскрывает объективную основу единств
а формы и содержания и их изменения.
Следует отметить, что существует несколько иной
подход к определению категорий "форма" и "содержание".
На традиционном толковании этих категорий, полаг
ал B.C. Тюхтин, "сказывается влияние гегелевской философии"^,
влияние, в данном случае "обедняющее" категории,
требующее совершенствования их взаимосвязи с
учетом современного знания. Традиционный подход не
отвергается полностью, поскольку почти все авторы "форму
вначале определяют как способ существования и выр
ажения содержания и это отвечает фактическому матери
алу современной науки" "\ При этом содержание рассм
атривается как нечто основное, "инвариантное", а форм
а - как конкретная его "разновидность"; и то, и другое
"имеют свои структуры", познание которых и есть позн
ание сущности объекта. Таким образом, под содержанием
можно понимать совокупность элементов (сторон, черт,
взаимодействий, явлений), составляющих данное матери
альное образование как единое целое, а также присущие
ему структуры и функции. Форма при этом понимается
как разновидность (модификация) содержания, способ его
существования, проявления, зависимый от конкретных
условий. Мы сталкиваемся здесь с движением категорий,
изменением их корреляции, развитием каждого предельно
широкого понятия.
Функция и организация - категории, тесно связанные
с "формой" и "содержанием", эта связь и позволяет
использовать и-х как в традиционном, так и в нетрадиционном
подходах. Функция понимается при этом как
внешнее проявление свойств и особенностей объекта исследов
ания, организация - как внутренняя упорядоченность,
фиксирующая динамичность и направленность развития
объекта как системы.
1юхпшн B.C. Категории "форма" и "содержание" и их структурный
анализ // Вопр. филос. -1971.-ь10.-С. 88.
""Там же. - С. 88-89.
Действительное - возможное
Категории диалектики - это универсальные познавательные
структуры, выполняющие разнообразные функции.
Прогностическая функция наиболее ярко представлен
а в смысловых значениях таких понятий, как возможность
и действительность. Их содержание связано с исторически
обусловленным уровнем освоения мира, но ни
реальный прогноз, ни эффективное управление невозможны
без учета диалектики возможного и действительного^.
В широком смысле действительность чаще всего
определяют как природу, как совокупность объектов и
явлений материального мира вне нас, т.е. все то, что
существует реально, объективно. Вероятно, это не совсем
точное определение, ибо действительность не исчерпывается
предметностью, и здесь речь идет скорее об обыденном
употреблении этого слова. Гегель ставит действительность
выше, чем "голое явление", и говорит о ней как о
"третьей ступени сущности"". Для него действительность
- это ставшее непосредственным "единство сущности
и существования"^
В узком смысле действительность понимается обычно
как осуществленная возможность. В этом случае возможность
определяется как предпосылка (потенция или тенденция)
нового в развитии действительности. "Реальная
действительность..., - писал Гегель, - имеет возможность
непосредственно в самой себе"^. В этом плане
возможность есть будущее в настоящем и то, что по
каким-то причинам невозможно сегодня, может стать
действительностью завтра (при соответствующих условиях,
разумеется). Для становления и существования
вещи, явления или свойства требуются соответствующие
детерминирующие факторы (см. табл. 1). Это может быть
причинная детерминация, структурная (внутренняя) детермин
ация и условная (внешняя) детерминация. Без их
наличия вещь, явление или свойство не возникнет и не
станет действительным. Степень достаточности детермин
ации выражается вероятностью.
о?
^См.: Возможность и действительность. - Киев, 1989.
Гегель. Энциклопедия философских наук. -T.I.-М., 1975.
С. 296.
""Там же. - С. 312.
^Гегель. Наука логики. -Т. 2.-С. 193.
Категория "действительность" отражает не всю объективную
реальность, а лишь те вещи и явления, которые
представляют собой осуществившуюся, реализованную
возможность. Наличие возможностей - это наличие путей
дальнейших изменений. Отметим также, что развитие
не осуществляется автоматически, оно представляет собой
поле возможностей.
Понимание возможности как тенденции развития
действительности не полностью раскрывает ее содержание,
ибо не всякая действительность движется по восходящей
направленности изменений. Возможность следует
рассматривать на двух уровнях - на уровне явления и на
уровне сущности. В первом случае обнаруживается, что
возможность связана с внутренними противоречиями явлений
действительности, столкновениями противоположностей
и зависит от конкретных условий развертывания
противоречий. При анализе возможности на уровне сущности
выявляется, что
а) возможности - это разнообразие способов существов
ания сущности;
б) возможности - это как бы сущность до се существов
ания, т.е. проявления (это еще не проявившая себя
сущность);
в) возможность - это своего рода "активность" сущности,
раскрывающая тенденции изменения и проявления
сущности.
Это дает нам основание утверждать, что (а)-возможность
составляет внутреннее условие возникновения
действительности и что (б)-возможность есть нереализов
анная действительность. В свою очередь сущность выступ
ает как единство возможности и действительности. По
мере развития сущности возможность явления, вещи становится
все более реальной.
В литературе отмечалось, что действительности любого
порядка присущи общие, особенные и единичные возможности,
что возможности могут быть реальными (абстрактными
и конкретными) и формальными^ Формальные -
это возможности, мыслимые в соответствии с законами
формальной логики, но не соотнесенные с конкретными
См.: Маковка Н.М. Проблема выбора в диалектике возможности и
действительности. - Ростов н/Д., 1978. - С. 20, 24.; СамбуровЭ.А.
Взаимосвязь категорий диалектики. - М., 1987. - С. 72.; Возможность
и действительность. - С. 95, 97, 99; и др.
условиями и потому бессодержательные. В процессе исследов
ания необходимо различать изменение сущности объект
а и изменения внутри сущности. Поскольку возможность
- это и активность самой сущности, раскрывающая
тенденции ее внутреннего изменения, то реальная возможность
порождаема внутренними факторами и условиями
осуществления действительности. Абстрактная возможность
понимается как зародыш конкретной и при
соответствующих условиях перерастает в конкретную ре-
альную возможность. Определить соотношение различных
возможностей помогает категория вероятность, понимаем
ая как степень приближения возможного к действительному.
Умение верно оценить вероятность осуществления различных
возможностей - это показатель использования
диалектического подхода к действительности.
Невозможность и неизбежность рассматриваются как
полярные категории. Неизбежность понимается обычно
как крайний случай необходимости. Неизбежным оказыв
ается, например, переход вещи "в свое другое", ее изменение,
ее гибель. Если каждая конкретная действительность
содержит в себе определенные возможности, то
невозможность оказывается отсутствием каких-либо возможностей.
Обнаруживается также тождественность этих
противоположностей, т.е. невозможного и неизбежного,
ибо неизбежность - это опять-таки отсутствие какихлибо
возможностей. Забегая вперед, отметим, что неизбежность
(и однозначность) не всегда являются характеристик
ами необходимого.
Возможность и действительность отражают противоположные
стороны изменений сущности вещей, но они едины
и, будучи оторванными друг от друга, теряют свое содерж
ание. Диалектический принцип взаимосвязи действительного
и возможного конкретизирует принцип взаимосвязи
сущности и явления. '
Однако анализ рассмотренных выше понятий будет
неполным, если мы не остановимся на связанных с ними
категориях "случайное" и "необходимое". Гегель случай-
ное и возможное описывает как два аспекта изменений
одной и той же действительности, но действительность
может раскрывать, обнаруживать себя и как необходимость
".
07
Гегель. Энциклопедия философских наук. - Т. 1. - М., 1975.
С. 317,318.
Случайное - необходимое
Связи случайного и необходимого с явлением и сущностью
ориентируют на понимание случайности и необходимости
как ступеней выявления сущности. Всякая
вещь, любой объект являются единством необходимого и
случайного. Случайность конкретна. Явления случайны
по отношению к тем факторам (внутренним и внешним),
от которых они не зависят. "Случайное есть вообще лишь
нечто такое, что имеет основание своего бытия не в самом
себе, а в другом"^ Необходимость существует не помимо
случайного, а в случайном, она обнаруживается и познается
через случайное. Случайность - объективное отношение,
основанием для ее осуществления служит неисчерп
аемость движения и относительность изменений. Все
процессы во Вселенной протекают под действием случай-
ных факторов и при известной мере неопределенности.
Гегель писал об этом так: "Что касается прежде всего
природы, то она нередко служит предметом удивления
главным образом лишь благодаря богатству и многообр
азию ее образований. Однако это богатство ... в великом
многообразии органических и неорганических образований
... доставляет нам лишь зрелище случайности, теряющейся
в тумане неопределенности""".
В философской литературе изложены различные подходы
к пониманию необходимого и случайного. Повседневн
ая теоретическая и практическая деятельность человек
а подталкивала его к объяснению явлений и их свойств
определенными причинами. Необходимость и случай-
ность, проявляющиеся в действительном мире, также
находили свое причинное объяснение. Традиционно предпол
агалось, что все необходимое связано с природой самого
бытия вещей, с их внутренними причинами. Случайное
понималось как то, что зависит от внешних связей и
бтношений, от внешних причин. В определенных условиях
такой подход был эффективен и заслуживал внимания.
Сегодня, с ростом значения вероятностных методов позн
ания, он недостаточен и ведет к отрыву необходимого от
случайного, противопоставляет их друг другу.
Пока необходимость и случайность рассматриваются по
отдельности, это только важные диалектические кате"^Г
ам же. - С. 318.
"*Гам же.
гории. Они универсальны, всеобщи, относятся к явлениям
и вещам природы, общества и мышления. Их диалектическое
единство выражает принцип взаимосвязи случайного
и необходимого.
Однако современными исследованиями установлено,
что необходимость характерна не только для внутренних,
но и для внешних связей, что случайность обусловлена не
только внешними, но и внутренними причинами. Потребов
ался новый подход к диалектике необходимого и случ
айного. Философская традиция, восходящая к Демокриту
и Аристотелю, и здесь подсказала выход из положения:
некоторые авторы стали определять случайное "как результ
ат пересечения независимых необходимых причинно-следственных
рядов "^шш. Наиболее интересен и продуктивен
в этом плане подход к определению необходимого
и случайного через специфику реализации возможностей
в действительности. При этом "необходимость и
случайность определяются как различные способы превр
ащения возможности в действительность: у объекта есть
или одна, или несколько возможностей; реализация
единственной возможности представляется как необходимость,
реализация определенной возможности из их
множества представляется как случайность"^.
Что касается характера обусловленности необходимого
и случайного, то, по мнению некоторых ученых, "необходимые
явления в общем случае обусловлены "пересечением"
зависимых причинных цепей (в частном случ
ае - отдельной причинной цепью), а случайные -
"пересечением" независимых цепей"^ Однако при таком
подходе к необходимости и случайности сложнее решается
проблема их единства. Сложнее иллюстрировать и тот
тезис, что случайность есть дополнение и форма проявления
необходимости^ Кроме того, необходимое и случ
айное рассмотрены как внутренние и отнесены лишь к
сфере возможного. Вопрос о природе случайного и в этом
подходе остается открытым, поскольку каждый из причинных
рядов "оказывается внешним в отношении другого
Материалистическая диалектика как научная система. - М.,
1983. - С. 167.
^Материалистическая диалектика. -
Закладка в соц.сетях
