Жанр: Электронное издание
ГЛАВА
КЛЮЧЕВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ
КАТЕГОРИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ
ДИАЛЕКТИКИ
1. Единство многообразного. Всеобщая связь
Человек в окружающем его многообразии мира всегда
был склонен искать нечто общее, что объединяет различные
явления и вещи. Для одних людей единство
окружающего мира основывалось на материальном, для
других - на духовном начале. Единство это могло быть
субстратным, структурным, функциональным и т.д. Но
несмотря на вариативность подходов, идея единства проходит
через все этапы познания мира человечеством.
Древнейшей формой объединяющего воззрения на мир
следует считать миф. Воссоединяя сознательное и бессозн
ательное, он рисовал целостную картину мира. Формиров
алось мифологическое мировоззрение как система
представлений. Идею выявления единства мира мы обнаружив
аем и у античных натурфилософов, которые за
основу единства принимали какое-либо вещественное первон
ачало и пытались выяснить процессы возникновения и
уничтожения вещей в едином первоначале. Анаксимандр
размышляет об "архэ" (основание, первопричина, принцип),
считая, что "апейрон" (беспредельная, неопределенн
ая материя) - основа мироздания. Айтичный разум
попытался понять хаос через космос. По Гераклиту, свой-
ства вещей относительны, ибо природа вещей проявляется
лишь во взаимодействиях с другими вещами. В космосе
(абсолютное) все явления ,и все вещи (относительное)
едины. А высшая мудрость состоит в том, чтобы, прислушив
аясь к природе, понять, что все едино. Для Гер
аклита единство окружающего мира объясняется не только
тем, что огонь (как "светлейший, тончайший воздух")
- основа всего, но и тем, что един сам мировой
процесс, в результате чего возникает гармония всего.
Для сторонников атомизма как формы материалистического
воззрения на физический мир все существующее
происходит из многого (атомы - основа единства
природы). У стоиков основа единства - Логос и непрерывн
ая среда (пневма). Философия элеатов утверждала
идеальное единство (сущее как безусловно единое).
Вл. Соловьев, высоко оценивая воззрения Зенона Элей-
ского, писал: "И предшествующие философы не могли
обходиться без рассуждений, без диалектики, но у них это
был элемент второстепенный. Зенон употреблял исключительно
диалектический способ". Однако его
диалектика обращалась на отрицание внешнего бытия. У
Сократа же Вл. Соловьев видит "способ положительной
диалектики", поскольку Сократ считает, что "должно
быть нечто безусловное, общее, объективное, для всех
обязательное"^
Огонь, воздух, вода и земля образуют, по Эмпедоклу,
живой становящийся континуум, и Эмпедокл утверждает
единство как влечение всего существующего друг к другу
(любовь как противоположность раздору) .Стремление Эмпедокл
а к универсальному синтезу было высоко оценено
Гегелем. Для Анаксагора "хаос" (как смятение всех вещей)
есть материальная множественность^ но именно хаос
несет в себе возможность единства (космос как гармоничное
целое). Пифагорейцы же понимали единство в
смысле количественной гармонии.
По мнению Вл. Соловьева, философия возникает тогд
а, когда рознь разрывает человеческое сообщество. Поэтому
родиной философии русский философ считал Древнюю
Индию, где появление философии было ознаменовано
неслыханным выводом: "все есть едино", т.е. "все
особенности и разделения суть видоизменения одной всеобщей
сущности". Обнаруживается, таким образом, "вовлеченность
человека во всеединство существующего'"*.
Соловьев Вл. Лекции по истории философии // Вопр. филос. -
1989. -ь 6.-С. 104-105.
^Там же. - С. 109.
^Много позже, в XIX в., Ницше вновь выскажет ту мысЛь, что
исходным был и остается хаос, содержащий в себе неисчислимое разнообр
азие.
См.: Уткина Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева //
Вопр. филос. - 1989. -ь6.-С. 60. Сравните, например : "...философия
как рационалистический дискурс возникла в Индии благодаря
полемике..." (Лысенко В.Г. Компаративная философия в России // Вопр.
филос. - 1992. -ь9.-С. 155).
В философии самого Вл. Соловьева нельзя не увидеть
стремления к гармонии единого и множественного. По
Соловьеву, в мировом процессе взаимодействуют множественность
бытия и божественное единство. Мир - это
многообразие развитых форм действительности. Они сохр
аняются во всей своей многокачественности, но прониз
аны стремлением к единству, и "...множественность
существ не есть множественность безусловно отдельных
единиц, а лишь множественность элементов одной орг
анической системы, обусловленной существенным единством
их общего начала..."^. Вместе с тем следует призн
ать, "что нет и не может быть ни чистого единства, ни
чистой множественности, что все, что есть, есть необходимо
и единое, и многое"*.
Многое и одно
В современных условиях, на новом этапе развития
межгосударственных отношений, цивилизации в целом,
приоритетное значение приобретают общечеловеческие
проблемы и ценности. Существующий уровень взаимодействия
общества с природой, межнациональные связи,
социальная жизнь ставят такие вопросы, решение которых
требует качественных преобразований в мировоззрении
людей, в науке, в философии. Обострилась необходимость
'охватить все жизненно важные сферы человеческого бытия,
отразить их динамику, постичь их во взаимосвязи и
органическом единстве. Такой подход под силу именно
диалектическому методу познания.
Окружающая нас действительность бесконечно разнообр
азна в своих проявлениях. Неисчерпаема объектами
неживая природа. Из необозримого многообразия форм
складывается жизнь на Земле. Нескончаем калейдоскоп
социальных процессов. Многогранна сфера духовного. Явления
и вещи постоянно меняются, умножая это многообр
азие.
По мнению И.З. Цехмистро, рассудок не сомневается
в существовании реального мира в качестве всеобъемлющей
совокупности различных объектов, а в логике, в
Соловьев Вл. Чтения о богочеловечестве. - СПб., 1994.
С. 88.
^Гам же.
математических построениях такая конструкция едва ли
возможна^. Поэтому он подчеркивал: "...всеобщее не может
быть воспроизведено ни в логике, ни в математике на
основе какой-либо теоретико-множественной модели его.
Основная трудность проистекает при этом из своеобразной
недостаточности самого понятия множества для отображения
свойств всеобщего"^.
Диалектику сходства (общности) и различий (многообр
азия) отражает принцип единства многообразного,
ориентирующий на исследование объекта во всей совокупности
его определенностей, во всем его своеобразии. Мир
в целом есть единство многообразного, и любой объект
(как конкретное) - это единство многообразия.
Отношения единства, как и отношения различий, -
самые массовидные, самые распространенные. Понятие
единство означает прежде всего общность, непрерывность,
системность. Оно отражает наличие взаимообусловленности,
однокачественности, целостности. Это система
взаимодействий, внутренне устойчивая в своих изменениях.
Однако единство отнюдь не исключает различий.
Понятие многообразие означает не только особенности
пространственных и временных характеристик объектов,
но и служит выражением конкретности наличного бытия
этих объектов. Многообразие предваряет бесконечное, оно
есть сложность, разнородность, многопорядковость. Наиболее
глубокое единство - это единство сущностей, формирующееся
на базе системного многообразия.
Принцип единства многообразного как бы объединяет
остальные диалектические принципы, что обусловливает
его исключительно важное методологическое значение. Из
этого принципа исходят при исследовании, в первую
очередь системном, разнообразных природных процессов
(связь микро-, макро-, и мегамира). Его учитывает человек
при изучении собственного бытия (например, объективной
необходимости многоукладной экономики обществ
а, многообразия форм собственности); общественного
сознания (плюрализма мнений, разнообразия идей, взглядов,
концепций). Не менее важен этот принцип при
анализе мышления и познания.
См.: Цехмистро И.З. Диалектика множественного и единого. - М.,
1972. - С. 154.
^Там же.-С. 161.
Поскольку любой познавательный процесс осуществляется
через прерывание непрерывного, он связан с разгр
аничением (разнокачественность) или отождествлением
(однокачественность) объектов и их наименованием. Разговорный
язык, используя те или иные понятия, классифицирует
явления, объекты или их свойства. Он закрепляет
это разграничение или отождествление в названиях.
В этом плане любое понятие есть единство многообразного,
поскольку фиксирует то общее, что присуще классу
объектов.
Эмпирические законы выражают инвариантность определенных
отношений в сфере действительности. Разумеется,
это база познания, но не существует однозначных
зависимостей между эмпирическим и теоретическим в
познании. Научные теории, формирующиеся в мышлении
исследователей, не оказываются простой логической трансформ
ацией экспериментальных результатов. Это продукт
более сложной деятельности человеческого разума, и определенную
роль в ней играет предварительное предположение
(принцип-предположение), т.е. сравнение, отбор и
координация исходных данных.
Отметим и роль категориального синтеза теоретического
знания. И. Кант впервые осмысливает и разрабатыв
ает основные положения и стратегию категориального
синтеза, когда на базе категориального аппарата философии
идет объединение всего многообразия чувственных
данных, получаемых исследователем от явлений и
объектов действительного мира. Будучи и естествоиспыт
ателем, и философом, И. Кант, вероятно, лучше других
видел конструктивную роль философских категорий и
в становлении теоретических концепций, и в синтезе
нового знания. Однако конкретные механизмы осуществления
категориями диалектики созидательной функции в
познании до сих пор остались недостаточно разработанными.
В каждый период времени в сложном и гетерогенном
по своей сути человеческом мышлении сосуществуют обширные
поля вырабатываемых обществом понятий и конкретные
сетки наиболее широко применяемых терминов и
понятий. Устойчивость понятийным сеткам и единство
каждому реальному стилю мышления, если таковой формируется
и приобретает определенный конкретно-исторический
характер, придает доминирующий, относительно
жесткий каркас философских категорий. Любой категори
альный каркас выражает определенную специфику
субъективного образа неисчерпаемого, вечно изменяющегося
мира. Принцип единства многообразного действует
как общеметодологический регулятив становления категори
альных структур. Он предполагает сосуществование
различных категориальных каркасов даже в одном понятийном
поле, сосуществование даже альтернативных
моделей целостных понятийных систем. Таким образом,
нет ничего противоестественного в возможности сосуществов
ания различных концепций самой диалектики. Более
того, следует подчеркнуть, что вариативность диалектических
воззрений необходима для более продуктивного
развития, например, естественно-научного знания, поскольку
обеспечивает большую свободу исследовательского
мышления. И здесь никак нельзя миновать философию
Гегеля.
Отношение к гегелевской философии менялось неоднокр
атно, и каждое поколение находило в его работах нечто
важное для себя. Обратимся непосредственно к "Науке
логики". Говоря о единстве "одного" и "многого", Гегель
отмечает: "Древнее изречение гласит, что одно есть
многое и, в особенности, что многое есть одно"". По его
мнению, "отталкивание переходит в притяжение, многие
"одни" - в единое "одно"" Одно - это инобытие того,
что мы называем многое. "Одно" определено как вышедшее
за свои пределу и как единство..."^. Одно - это
единство многообразного, это система, которая может
"саморасщепляться" на элементы".
Принцип единства многообразного - это исходный
принцип диалектики. Он в наиболее общей форме выраж
ает сложность и вариативность окружающей нас реальности,
служит основой и главным руководством к ее
научному анализу. Однако ориентируясь только на него,
мы не можем объяснить всю сложную совокупность меняющихся
явлений. Диалектический подход побуждает осуществлять
дальнейшее исследование явлений с учетом
других принципов, конкретизирующих исходный.
^Гегель-Наука логики. - М., 1970. -Т. 1.-С. 241.
^ам же. - С. 242.
^ам же. - С. 248.
именно в этом плане жизнь можно понимать как единство многообр
азного, а смерть - как единство однообразного.
Взаимодействие
Говоря о ключевых категориях понятийной структуры
диалектики, необходимо подчеркнуть особое значение понятия
взаимодействие. Это одно из самых глубоких и
богатых по содержанию понятий диалектики, а принцип
взаимодействия выражает суть диалектического подхода
к действительности. Исследователь, приступая к изучению
той или иной совокупности реальных объектов,
сталкивается с их многогранностью, разделенностью. Его
интересует "взаимное действие" объектов друг на друга.
Само познание действительности представляет собой процесс
взаимодействия объекта и субъекта. Свойства вещей
выявляются в результате именно взаимодействий.
Взаимодействие материальных систем объективно,
универсально и чрезвычайно многогранно, его можно назв
ать способом бытия всего сущего. Оно - ключ к поним
анию самодвижения материальных объектов. Реальные
взаимодействия, осуществляясь в различных формах,
определяют состояние, т.е. качественные, количественные
и иные характеристики, самого наличного бытия
конкретных материальных систем. Все характеризуется
различными внутренними и внешними взаимодействиями,
причем взаимодействуют объекты, имеющие общую природу,
общие элементы.
Можно с уверенностью сказать, что эвристические
возможности категории "взаимодействие" еще до конца
не раскрыты. Она позволяет понять материю как субст
анцию, составляющую суть бытия, разобраться в его
пространственно-временных формах, выявить саморазвитие
материальных систем, вплоть до самых элементарных
уровней структурной организации материи, когда выясняется,
что в основе физического мира лежат четыре фунд
аментальных вида взаимодействий: гравитационное (дирижирующее
движением планет и галактик), электром
агнитное, сильное (ядерное) и слабое.
Диалектика, утверждая неисчерпаемую сложность
окружающей человека реальности, побуждает его рассм
атривать любое событие, любую вещь как процесс.
Взаимодействовать могут, как минимум, два объекта, но
всякий реальный процесс - это переплетение большого
числа взаимодействующих сторон, сил, устремлений.
Взаимодействие изменчиво, и его переменный характер
- составная часть цикличности природных процессов.
Взаимодействие может проявляться в виде пульсирующей,
динамической системы изменяющихся отношений между
взаимосвязанными материальными объектами". Категория
отношение формировалась в ходе изучения многообр
азных объективно существующих отношений между ре-
альными объектами. Она отражает способ бытия объектов,
тот тип взаимодействий между ними, в результате которых
выявляются те или иные особенности этих объектов.
В определенном отношении могут находиться только те
стороны действительности, которые связаны между собой
каким-либо общим процессом. Сущность отношения - во
взаимозависимости объектов. В понимании реляционной
концепции времени, например, временной порядок обусловлив
ается материальными взаимодействиями и их свой-
ствами. И время, и пространство можно рассматривать как
особые отношения между материальными объектами. Простр
анство в этом случае есть сосуществование, структурность,
местоположение объектов, а время - длительность,
последовательность смены состояний, однонаправленность
движения. '
Соотношение изменения, движения, развития
Диалектику можно рассматривать как метод изучения
мира, обосновывающий вариативность взаимодействий
материальных систем и постоянные их изменения. Она
стремится выявить основу этих изменений, механизм их
формирования, возможную направленность и способы
прогнозирования "развертки" исследуемых изменений.
Проблема соотношения понятий "развитие", "движение",
"изменение" довольно детально обсуждалась в философской
литературе, и тем не менее какого-либо единого
подхода пока не выработано. Выделяются следующие
основные точки зрения на соотношение указанных понятий:
1) движение - это понятие более широкое, чем развитие.
Развитие можно трактовать как частный случай
движения, как особый вид изменения;
2) иногда развитие рассматривается как нечто более
общее, более фундаментальное, чем движение;
См.: Аверьянов А.Н. О природе взаимодействия. - М., 1984.
С. 13-14.
3) некоторые авторы утверждают, что понятие движения
и тире, и уже понятия развития;
4) категории движения и развития совпадают.
Из этого делается вывод, что отмеченные позиции в
основном не выходят за пределы "простого, формальнологического
противопоставления категорий движения и
развития друг другу"^. Эти категории следует понимать
как отображения самой действительности, а как элемент
их единства - понятие изменения.
В реальной действительности объективные движение и
развитие материальных систем взаимосвязаны, неразрывны,
органически слиты. Отражающие их философские
категории "движение" и "развитие" - предельно широкие
и одинаково общие понятия^ они невыводимы друг
из друга и не совпадают друг с другом.
Когда мы говорим, что категории суть ступени позн
ания, освоения действительности, то это не просто
образное сравнение. Исследуя объект как процесс, мы
рассматриваем его в постоянном изменении. Любой реальный
процесс многогранен, он включает в себя различные
изменения. Имея дело с конкретным реальным процессом,
мы познаем его не одноактно, не сразу выявляя все его
особенности, его специфику. Познание - это тоже процесс,
и осуществляется он поэтапно, ступенчато. Выявление
изменений - это как бы первая ступень. Изменение
имеет место, если появилось нечто новое, т.е. то, чего не
было у объекта в предшествующий момент, или же
исчезло то, что было.
Изменение - это любой переход одного состояния в
другое, это наличие различий, неодинаковости. Изменения
могут затрагивать структуру, функции, свойства,
форму, содержание, сущность объектов. Они могут быть
количественными, качественными и т.д. Изменения столь
же разнообразны, сколь разнообразен сам мир. Диалектический
подход к действительности конкретизируется
здесь в принципе относительности изменений.
Материалистическая диалектика как теория развития. - Л.,
1982. - С. 55.
^^Многие исследователи высказываются в пользу представлений о
развитии как всеобщем свойстве материи (см.: Вопр.филос. - 1980. -
ь 8. - С. 74, 76, 80); Диалектика в науках о природе и человеке:Человек,
общество и природа в век НТР. - М., 1983. - С. 422; Вопр.
филос. - 1985. -ь3.-С. 20-23; Филос. науки. - 1988. -ь5.-
С. 94; и др.
Дальнейшее исследование процесса позволяет выявить
взаимосвязь изменений, их определенные совокупности.
Категория движение фиксирует ту взаимосвязь изменений,
ту направленную совокупность изменений, где нет
(или еще не выявлены) изменений структуры, изменений
качественной определенности. Движение более полно отр
ажает процессуальность мира, а поскольку оно может
быть представлено сосуществованием различных видов
изменений, возникает необходимость классификации
форм движения. Движение объективно, оно всегда движение
реальных систем, осуществляющееся в многообр
азии конкретных форм^. Причем можно вести речь и о
движении субъективной реальности. Таким образом, диалектик
а выступает здесь как самая общая теория движения
и конкретизируется в принципе неисчерпаемости
(иногда говорят: абсолютности) движения. Этот принцип
предполагает дальнейшую детализацию многообразия окруж
ающего нас мира.
Движение и покой (равновесие) часто рассматривают
как полярные категории, где покой есть постоянство,
сохранение объекта, его тождественность самому себе.
Отметим, что в более общем плане движение - это синтез
покоя и изменения, единство устойчивости и изменчивости.
Естествознание, в частности физика, долгое
время строило свои обобщения на предположении (принцип-предположение)
, что в примерно одинаковых обстоятельств
ах будут происходить сходные события. При таком
подходе к реальности возникла иллюзия, что все в этом
мире поддается контролю со стороны человека. Однако
сегодня исследователи признают, что нет возможности
полностью контролировать как природные явления, так и
социальные процессы. Неравновесность природы означает
возможность уникальных событий, ей присуща нестабильность,
изменчивость. Это фундаментальная характеристик
а природы. Материальный мир раскрывается как
нечто многовариантное, и признание этого следует вклюпроблем
а взаимосвязи основных форм движения традиционно обсужд
ается в философской литературе, однако в нашу задачу не входит
рассмотрение их субординации, как и определение понятий "форма
движения" и "основная форма движения". В физике, говоря о движении,
чаще всего имеют в виду изменение положения тела относительно
некоторой системы координат. Здесь не идет речь о структурных изменениях.
В социологии же часто под "движением" социума, общества в
целом подразумевают именно внутренние структурные изменения.
чить в основание современного научного познания, а это
потребует построения новых его моделей.
Выражением всеобщности движения является его абсолютность,
но движение, как способ существования материи,
не только абсолютно, но и относительно, это
единство абсолютного и относительного. Оно абсолютно,
ибо нет недвижущейся, неизменяющейся материи.
Движение происходит всегда и повсюду, оно несотворимо
и неуничтожимо. Движение относительно, ибо
осуществляется через конкретные виды изменений конкретных
материальных систем, реализуется в конкретных
условиях и фиксируется также по отношению к чему-либо
конкретному- (связям, состояниям, свойствам материальных
систем).
Понятия абсолютного и относительного имеют смысл
только во взаимосвязи друг с другом. Они определяют и
предполагают друг друга. Как невозможно относительное
без абсолютного, так и абсолютное без относительного.
Познание движения, выявление его характеристик возможны
лишь через изучение конкретных форм движения
материи. Причем классификации форм движения, отраж
ая определенный уровень знаний людей о мире, сами
оказываются относительными и преходящими.
Категория развитие отражает следующую ступень в
познании реального процесса, новый уровень углубления
в его сущность. Здесь выявляется целостность процесса,
его необратимость. Таким образом, развитие - это так
ая направленная совокупность изменений, которая хар
актеризуется необратимостью, целостностью,
структурностью. Развитие - это не просто поток необр
атимых изменений, это система структурных, качественных
преобразований. Это такой вид изменений, который
заключает в себе совершенствование (организмов,
деятельности людей и т.д.).
В истории философии концепция развития была всесторонне
обоснована Гегелем, подробно проанализировавшим
количественные и качественные изменения, отриц
ание, становление и другие важные моменты развития.
Со временем признание развития приобрело характер
очевидности, более того, диалектику стали определять как
науку о наиболее общих законах развития всего.
^ Однако здесь необходимо сделать следующие замеч
ания. Во-первых, сведение диалектики только к учению
о развитии является грубым упрощением. Принцип развития
отнюдь не самый важный принцип диалектического
метода. Мы вынуждены подчеркивать это, поскольку больш
ая часть литературы по философии, выпускавшаяся в
стране десятилетиями, вольно или невольно содержала
это, на наш взгляд, упрощение проблемы. Во-вторых,
развитие нельзя подгонять только под отрицание отриц
ания. Это отнюдь не поступательное движение. Развитие
может характеризоваться разнонаправленностью, многоуровневостью,
комплексностью, нелинейностью. В-третьих,
"борьба противоположностей" есть частный, "краевой"
случай взаимодействия.
В основе развития лежит разнообразие. Реально развитие
объекта как процесса осуществляется в ходе взаимодействия
большого числа различных сил, сторон, тенденций.
Выявить развитие можно в достаточно длительных
процессах, поскольку это интегральная составляющая
многих изменений. Прогресс и регресс - это не самостоятельные
формы развития, а диалектически взаимосвязанные
и противоположные по характеру изменений моменты
развития. Процесс в ходе своего "развертывания"
может проходить как ту, так и другую стадию, которые
выступают в качестве главной тенденции изменений. Развитие
может включать не только прогресс и регресс, но и
изменения на одном и том же уровне организации.
А.Е. Фурман и Г.С. Ливанова, анализируя космические,
биологические и иные системы, пришли к выводу, что
существенным моментом развития таких систем являются
круговороты"..
Любая реальность - природная, социальная, духовн
ая - проходя различные стадии своего бытия, неизбежно
переходит "в свое иное". Все меняется, в том числе и
цикличность процессов, но сами циклы - это то вечное,
то неизменное, что существует в природе^
Подводя определенный итог вышеизложенному, отметим,
что принцип преемственности (спиральности) развития
конкретизирует и непосредственно раскрывает два
из ключевых принципов диалектического подхода к дейстСм.:
Фурман А.Е., Ливанова Г.С. Круговороты и прогресс в развитии
материальных систем. - М., 1978. - С. 49, 74, 120.
^^Небезынтересно в этом плане привести мнение влиятельнейшего
немецкого мыслителя: "...философия оказывается возвращающимся к
- себе кругом, не имеющим начала в том смысле, в каком имеют начало
другие науки..." (Гегель. Энциклопедия философских наук. - М.,
1975. -Т. 1.-С. 103).
вительности: принцип взаимодействия и принцип взаимоз
ависимости и всеобщей связи (см.табл. 1).
Связь и целостность
Утверждение взаимозависимости и всеобщей связи (более
известное как принцип детерминизма) - одно из
ключевых положений диалектики. Оно ориентирует наше
познание на то, что изменение одних вещей в природе
приводит к изменению других и что эти изменения всеобщи.
Древние умели глубоко проникать в суть вещей. По
мнению А.С. Богомолова^, учение Анаксагор
...Закладка в соц.сетях
