Жанр: Электронное издание
ГЛАВА
...а следует
рассматривать как систему воззрений, сыгравших важную
роль в становлении диалектического мировоззрения. Остановимся
на двух положениях этой системы. Тезис Анакс
агора "Все во всем" можно трактовать как самую краткую
формулировку принципа универсальной взаимосвязи. Утверждение
"Все возникает из подобного себе" однозначно
трактуется в качестве своеобразного принципа сохранения,
а лучше сказать - целостности.
Природные объекты не просто сосуществуют, они находятся
во взаимной связи. Связь понимается как взаимообусловленность
существования явлений действительности,
как отношение зависимости объектов друг от друга.
В действительном мире объективно существуют многообр
азные связи между явлениями. Конкретный анализ позволяет
исследователю классифицировать реальные связи
по их сложности, по специфике форм движения, подразделить
их на пространственные, временные и т.д.
Познание стремится охватить объект как можно полнее,
во всех его связях и отношениях. Всеобщая связь
отражается прежде всего в понятии причинность. Причинные
связи - самые распространенные в природе. С
взаимосвязью причины и следствия человек сталкивается,
анализируя, например, последовательность смены состояний
объектов, изучая их временные характеристики и
изменения. Уже Демокрит разрабатывал идеи детерминизм
а как учения об универсальных причинных связях, а
Аристотель создал классификацию причин.
См.: Богомолов А.С. Анаксагор и диалектика // Вопр. филос.
1977. -ь 9.-С. 133-143.
Причинно-следственная зависимость - это определенный
тип объективной и необходимой связи между состояниями
или формами развивающейся материи. Когда из
всеобщей связи явлений выделяют два явления, связанные
друг с Другом, одно из них может проявить себя как
причина, а другое - как следствие этой причины. Многообр
азие форм причинно-следственной взаимозависимости
присутствует в разных областях реальности, на разных
структурных уровнях материи. Основными признаками,
которые позволяют одно явление назвать причиной, а
другое - следствием, являются:
1) объективность,
2) необходимый характер (закономерный),
3) "причинение" (порождение одного другим), т.е.
генетическая асимметрия,
4) предшествование причины следствию во времени,
т.е. временная асимметрия,
5) необратимость (следствие не может быть причиной
своей причины),
6) конкретность и др.
Диалектика причинно-следственных отношений проявляется
в том, что следствие, порожденное какой-либо
причиной, само выступает причиной другого явления,
которое по отношению к нему оказывается следствием.
Принцип причинности оказывается дальнейшей конкретиз
ацией принципа взаимозависимости и всеобщей связи,
утверждая невозможность возникновения чего-либо из
ничего, а также отсутствие абсолютно изолированных
систем. Отношение к причинности зависит от различий в
трактовке времени в субстанциальной и реляционной
концепциях.
Детерминированность - понятие более широкое, чем
причинность. Категория детерминированность отражает
тот факт, что вещи, процессы чем-либо объективно обусловлены,
определяются некими связями, зависимостями.
Детерминизм - одна из философских концепций, играющих
важную роль в познании. "Объяснить явление, -
отмечал В.Г. Иванов, - значит вскрыть ту систему детермин
аций, следствием которой оно является"^. Исторически
представления о детерминизме формировались
на базе причинности, но формы его более разнообразны:
Иванов В.Г. Детерминизм в философии и физике. - Л., 1974.
Таблица
Взаимосвязь принципов диалектики. 1
Диалектический подход к действительности
Ключевые принципы Уровни конкретизации
1 11
1. Принцип единства
многообразного
(исходный)
2. Принцип взаимодействия
3. Принцип относитель-
ности изменений
4. Принцип неисчерпае-
мости движения
5. Принцип един-
ства устойчивости
и изменчивости
8. Принцип взаимоза- 6. Принцип единвисимости
и всеобщей ства абсолютного
связи (детерминизма) и относительного
7. Принцип преемствен-
ности (спиралевидности
развития)
9. Принцип причинности [однозначная
причинная
зависимость]
[структурная (вероятностная
(внутренняя) причинная
детерминация] зависимость]
[условная (внешняя)
детерминация]
однозначная причинная детерминация, полная и
частичная, вероятностная, условная, структурная, корреляционн
ая и прочие детерминации. Типология форм детерминиров
анности еще во многом оказывается спорной.
Можно, например, классифицировать зависимости и связи
по формам движения материи, брать за основу ее структурную
организацию, внешние условия и т.д. В природных
системах связи могут быть внутренними и внешними,
временными и постоянными, необходимыми и случай-
ными, существенными и несущественными, непосредственными
и опосредованными и т.п. (табл. 1).
Категория целое выражает единство частей во всем
многообразии объединяющих их взаимных связей (генетических,
структурных, функциональных, субординационных
и т.п.). Целое характеризуется появлением новых
особенностей, которых нет у составляющих его частей,
т.е. вещей, объединенных в совокупность общими
связями. Даже механическое суммирование каких-либо
материальных объектов приводит к появлению новых
особенностей и характеристик у таких образований, хотя
связь частей здесь носит чисто внешний характер и части
обладают наибольшей самостоятельностью по отношению
друг к другу. Это было подмечено уже древними философ
ами и выражено, например, в таких софизмах, как
"куча", "лысый" и др. Традиционно также выделение
неорганичного и органичного целого. Неорганичное, но
организованное каким-либо образом целое уже несводимо
к сумме частей и характеризуется устойчивыми связями,
определяющими функции целого (атомы, кристаллы, молекулы
и т.д.). Органичное целое -биологические, соци
альные образования - обладает способностью к самоорг
анизации и проходит определенные этапы ее усложнения.
Части и целое имеют здесь одну и ту же сущность
и диалектический смысл. Часть и целое как традиционно
философские категории приобрели особую актуальность в
связи с успехами квантовой теории. Их невозможно рассм
атривать в отрыве друг от друга, ибо исследуется единая
проблема "часть - целое".
С категориями "часть" и "целое" связана проблема
целостности как обобщенной характеристики уникальности
каждой вещи. Понятие целостность отражает
внутреннее единство вещи, ее "самодостаточность", автономность
как относительную независимость от окружающей
среды и внутреннюю активность при достаточной
сложности структуры. Как целостность может выступать
и сама отдельная вещь, т.е. вещь как целое. Вещь как
целостность есть отдельное. Понятие отдельное выражает
в этом случае относительную обособленность, пространственную
и временную отграниченность вещей, особенности,
составляющие их уникальную качественную и
количественную определенность.
Методологическое значение диалектической взаимосвязи
части и целого приводит к стремлению выделить
принцип целостности в качестве универсального принцип
а, который занимал бы исключительное положение и
конкретизировался в последовательном монистическом
подходе, учете развития, требовании всесторонности рассмотрения.
Отметим, однако, что в процессе научного
познания неизбежна смена представлений о целостности
- "то, что вчера с интуитивной очевидностью считалось
целостным, сегодня оказывается сведенным к чему-то
иному, объясненным из него, и наоборот"^.
2. Мерность
Мера - одна из наиболее сложных категорий диалектики.
При анализе форм мерной определенности и круга
связанных с ней категорий (качество, количество, систем
а, прерывность, непрерывность и др.) мы сталкиваемся
с "расщеплением" категорий, с выделением "веера" значений
у таких классических диалектических понятий, как
"мера" и "качество". Вместе с тем чрезвычайно актуальны
вопросы, связанные с категорией "система", с принципом
системности. Все это требует более подробного, чем в
предыдущих разделах, рассмотрения каждой категории.
Качественная и количественная определенность
Познание дискретности материального мира развертыв
ается постепенно. Сначала познающий субъект восприним
ает пространственные и качественные различия объектов
как признаки, выделяя одни материальные образов
ания на фоне других. Затем фиксируются различия
качественные, обнаруживающиеся при более детальном
сравнении, сопоставлении объектов между собой и, наконец,
исследование поднимается до обнаружения единства
качественных и количественных характеристик объектов.
Качество. При изучении любого объекта из окружающего
нас реального мира обнаруживается, что объекты
характеризуются качественной определенностью. Для выявления
качественной определенности объекта мы обязательно
сравниваем его с другим. Объекты, сходные по
качеству, мы отделяем от других, называя их однокачестБл
ауберг И.В., Юдин Б.Г. Понятие целостности и его роль в научном
познании. - М., 1972. - С. 23.
венными, несходные - разнокачественными. Качественно
могут отличаться и вещи, и свойства, и связи, и
сущности. Термин "качество" отражает коренное, резкое
отличие или, наоборот, сходство и общность предметов,
явлений. Однокачественность объектов не означает, однако,
их абсолютного сходства, тождества между собой.
Качество в этом плане можно определить и несколько
иначе. Качество - это образ вещи как конкретного
материального целого, имеющего свою внутреннюю природу
и определенные связи с окружающей средой. Определить
- значит ограничить, и потому Гегель замечает:
"Нечто имеет некоторое качество, и в нем оно не только
определенно, но и ограниченно; его качество есть его
граница"". Качество показывает, каков объект, отражает
его целостность, устойчивость. Познается качество объект
а через его свойства. В истории развития философской
мысли понятие "свойство" обычно фигурировало как понятие,
выражающее внутреннюю природу объекта, проявление
ее по отношению к другим объектам.
Свойство - это определенность, характеризующая
внутреннее строение объекта, вещи с какой-нибудь одной
конкретной стороны. Подчеркнем, что стороны действительности,
отражаемые мышлением в виде понятий
"качество", "свойство", "признак", объективно существуют
вне сознания и независимо от него. Материю как
таковую мы познаем путем изучения отдельных матери
альных образований, качество как таковое - в ходе
изучения различных конкретных объектов, обладающих
конкретными качествами. Качество есть внутренняя определенность
объекта, которая выражается через совокупность,
т.е. относительно устойчивое целостное единство,
его основных существенных свойств.
Многокачественность. Познание качественной определенности
идет от анализа объекта в его сугубо индивиду-
альном наличном бытии к рассмотрению его в качестве
элемента той или иной системы, когда возможно более
полно учитываются многообразные связи объекта со средой.
При определении категории качества, при анализе
конкретных качественных определенностей очень часто
случалось так, что вольно или невольно упускали из виду
саму диалектику, утверждая либо однокачественность,
либо многокачественность объекта.
"Гегель. Наука логики. - М., 1970. -Т. 1.-С. 191.
На всем протяжении существования исследуемого объект
а он может быть характеризован через его основное
качество. Основное качество объекта может быть природным
или функциональным (социальным), если мы имеем
дело с объектом так называемой "второй природы". Именно
в этом плане объект можно считать однокачественным,
поскольку основное его качество, связанное с сущностью,
выражает совокупность свойств, присущих объекту от
возникновения до гибели.
Многокачественность объекта может быть рассмотрена
в следующих аспектах: как результат различных стадий
его изменения, развития и как результат различных меняющихся
и развивающихся связей между объектом и
средой. В первом случае "веер" так называемых частных
качеств отражает направленность изменений объекта в
пространстве и времени. Во втором случае "веер" так
называемых системных качеств отражает специфику
различных связей объекта и среды. Категория "системное
качество" характеризует особенности и свойства объекта
как элемента определенной системы, раскрывает специфику
тех его свойств, сторон, граней, которыми он
включен в структуру той или иной системы. Системные
качества объекта можно назвать производными: они,
действительно, производны от среды, от системы элементов,
в которую входит исследуемый объект. Выделение
этой разновидности качеств отражает момент относительности
категории "качество", фиксирует один из аспектов
диалектики внутреннего и внешнего.
Таким образом, не только материальный мир в целом
является многокачественным вследствие его многообразия.
Любое явление, любой объект - это носитель многих
качеств.
Следует отметить анализ "расщепления" категории
качества, данный в содержательной работе В.П. Кузьмин
а. Автор говорит о гносеологической и объективной
субординации качеств. Объективная субординация, по его
мнению, основана на подчиненности низших форм движения
высшим. Поэтому "всегда есть высшая сущность и
высшее качество, которое определяется высшей формой
движения"". Все прочие качества позволяют обнаружить
какую-то частную сторону явления, но не объясняют
Кузьмин В.П. Категория меры в марксистской диалектике. - М.,
1966. - С. 37.
процесса образования данного "специфического высшего
качества", и В.П. Кузьмин, используя выражение К. Маркс
а, называет их частными качествами. Смысл гносеологической
субординации качеств состоит, по мнению
Кузьмина, в том, что познание не вносит качество в
явление. Оно, временно абстрагируясь от действия других
моментов, за особый предмет познания берет только один
какой-либо качественный момент. Выделяя высшее, базовое
качество как специфическое единство явления, автор
предлагает "в отличие от него все другие объективно
существующие качественные моменты" определять "как
качества-свойства, качества-состояния, качества-стадии и
т.п."^
В одной из последующих своих работ В.П. Кузьмин,
говоря о классификации качеств и выделяя "материально-структурные",
"функциональные" и "системные" качеств
а, подчеркивает возможность группировки качеств
"по типам объектов, по уровням рассматриваемых явлений,
по отношениям статики и динамики, структурыфункции-р
азвития и т.п.""
Количество. В философской литературе количественн
ая определенность традиционно понималась как выражение
предмета при помощи величины, числа, объема,
тем^а протекания его процессов, степени развития его
свойств и т.д. В таком случае количество раскрывается
через его частные проявления, но это скорее иллюстрация,
чем определение содержания понятия.
Остановимся коротко на истории возникновения предст
авлений о количестве как категории. Счет и измерение
формировались в ходе трудовой деятельности людей, однако
Долгое время равные количества разных предметов
люди называли по-разному. Число явилось как бы фикс
ацией того общего, что можно было обнаружить в разных
объектах. Но постепенно число становится знаком, выраж
ающим количество. Пифагор отделяет количество как
таковое от качества. Однако он отождествил количество с
сущностью и мистифицировал его. Рассмотреть количество
как категорию, не совпадающую со специально-матем
атическим понятием, впервые попытался Аристотель. По
его мнению, "количеством называется то, что может быть
IBM же.
"Кузьмин В.П. Системное качество // Вопр. филос. - 1973.
ь10.-С. 82.
разделено на составные части, каждая из которых, будет
ли их две или несколько, является чем-то одним, данным
налицо. То или другое количество есть множество, если
его можно счесть, это - величина, если его можно
измерить"^.
У Стагирита очень многое заимствовал Гегель. Он попыт
ался вскрыть содержание философской категории "количество"
путем субординации понятий качества, величины
и числа. По его мнению, количественная определенность
включает в себя изменчивость бытия без изменения самой
вещи. Гегель придал категории количества универсальнофилософский
смысл, но учение Гегеля о количестве осталось
в стороне от развития математики. Гегель, понимая
количество в первую очередь как логическую категорию,
рассматривает его как "ступень идеи", которая созидает,
творит внешний мир. Основываясь на этом, Гегель при
рассмотрении "чистого количества" выводил его из непрерывности
материи, пространства и времени.
Интересуясь предельно общей философской трактовкой
понятия "количество", целесообразно для выяснения
сути и содержания этого понятия сопоставить его с понятием
"качество". Поскольку каждый объект материального
мира представляет собой определенное качественное
образование и обладает множеством свойств, а также
существует и развивается в пространстве и времени, то у
любых двух или нескольких материальных объектов всегд
а имеется нечто общее для сравнения и сопоставления.
Именно в этом случае мы и говорим о количественной
определенности объектов.
Для естествоиспытателя количество - это прежде
всего генетически исходная абстракция, выражающая отношение
качественно однородных свойств вещей или частей
вещи к целой вещи. Общие количественные отношения
различных изучаемых объектов, которые выражены
в одном и том же или аналогичных математических
уравнениях, обязательно связаны с каким-либо свойством,
общим всем этим объектам. Таким свойством может оказ
аться и свойство каждой материальной системы быть
объективной реальностью. Поэтому математический аппар
ат, выработанный в определенной отрасли знания, можно
с успехом применить для описания совершенно иного
круга явлений природы.
Аристотель. Метафизика. - М.; Л., 1934. - С. 93.
Итак, для той цели, которая стоит перед нами, достаточно
будет рассмотрения количества, как внешней определенности
объектов, в противовес качеству, как определенности
внутренней. Количество - это такая определенность
объекта, которая является внешним выражением
его объективных свойств, структуры или простр
анственно-временных границ и проявляется в процессе
сравнения или сопоставления объектов.
Категория меры в догегелевской философии
Понятие меры издавна привлекало внимание философов.
В Ведах, этих древнейших из известных человечеству
книг, для обозначения гармонического, ритмичного движения
Солнца, Луны и звезд употреблялось понятие
"Рита". "Ритой" назывался такой мировой порядок, когда
никто не нарушает чужих границ. В переводе "Рита"
означает "путь", "ход событий" или "ход вещей". Но
постепенно, в процессе исторического развития индийской
цивилизации, этот "путь" превращался в путь морали,
нравственности, и происходило сужение "Риты" как всеобщего
закона до морально-этических принципов. Аналогичн
ая трансформация произошла с понятием "Дао" в
древнекитайской философии - даосизме. Первоначально
"Дао" так же, как и "Рита", обозначало закономерный
путь движения и изменения мира, естественный путь
самих вещей. Впоследствии "Дао" постепенно превратилось
во всеобщую этическую норму (дао-дэ). "Кто знает
меру, у того не будет неудачи. Кто знает предел, тот не
будет подвергаться опасности", - учил основатель даосизм
а Лао-цзы, полагая, что учет возможностей означает
соблюдение меры".
Все это перекликается с философией Древней Греции.
В основе философских построений ее первых представителей
лежало вещественное начало (вода Фалеса, воздух
Анаксимена, огонь Гераклита и т.д.). Апейрон Анаксимандр
а Милетского, например, которого знатоки греческой
философии считали основателем античной философии,
есть нечто большее, чем первовещество, так как он является
неизменным, пребывающим началом, "которое все
Антология мировой философии. - М., 1969. -Т. 1, ч. 1.-
С. 186.
62
объемлет и всем правит"^. Гераклитом из Эфеса в общей
форме был сформулирован целый ряд диалектических
принципов бытия и познания. Диалектика Гераклита -
это концепция непрерывного изменения: "все возникает
по противоположности и все течет наподобие реки"^". По
Гераклиту, мир не был создан никем из богов или людей,
"он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами
вспыхивающим и мерами угасающим"^. Истинная мудрость,
по мнению философа, в том и заключается, чтобы
"прислушиваться" к природе, мыслить и поступать "с ней
сообразно". У Гераклита материальное и духовное еще
отчетливо не расчленялись. Закономерность, гармония
мира поэтому представляются Гераклиту неким правовым
или нравственным порядком. Все в мире - и жизнь
природы, и государственные законы - совершается согл
асно вечному Логосу. Логос же - мера и всеобщая
гармония - есть и высший этический принцип. Гераклит
рассматривает меру как форму проявления строгой закономерности
бытия, когда даже Солнце "не преступит
(положенной ему) меры. В противном случае его настигнут
Эринии, блюстительницы Правды"^. Однако у
Гераклита нет понимания меры как единства качественной
и количественной сторон объекта.
Много споров вызвало широко известное изречение
Протагора: "Человек есть мера всех вещей - существующих,
что они существуют, несуществующих, что они не
существуют"". Протагор говорил, что каждая вещь существует
такой, какой она тому или иному человеку предст
авляется. Но из-за этого высказывания Протагора пыт
ались характеризовать как мыслителя, отрицающего всякую
реальность. Однако Протагор и не думал отрицать
объективный мир, более того, он этот объективный мир
понимал как "текучую материю"", продолжая в этом
смысле следовать Гераклиту. Названный тезис Протагора
о человеке имеет теоретико-познавательный смысл. Недаром
у древних существовала пословица, звучавшая приМ
аковельский А.О. Досократики. - Казань, 1914. - Ч 1.
С. 27.
^Гам же. - С. 137.
^Гам же.-С. 152.
^Там же.- С. 162.
Античные философы. - Киев, 1955. - С. 116.
^Дынник М.Л. Очерк истории философии классической Греции.
М., 1936. - С. 167.
мерно так: "Когда боги хотят наказать смертного, они
лишают его чувства меры". Человек выбирает из изменчивой
и многообразной объективной реальности то,
что соответствует именно ему как познающему субъекту.
Это, собственно, и дало повод Клименту заметить: "Следуя
по стопам Протагора, эллины говорят, что всякому
мнению противостоит противоположное мнение"^
Великий материалист прошлого Демокрит часто использов
ал понятие меры; оно, по сути дела, главенствует
в его этике. Демокрит понимал меру как соответствие
поведения силам и способностям человека, т.е. как гармонию:
"Прекрасна надлежащая мера во всем. Излишек
и недостаток мне не нравятся"^. Удовольствие - признак
полезности, но быть таковым оно, по мнению Демокрита,
может лишь в том случае, если подчинено мере. "Если
перейдешь меру, то самое приятное станет самым неприятным",
- предостерегает Демокрит^. Прекрасное, полезное
и похвальное - это гармония, однако замечать и
определять ее во всем существующем вокруг нас дано не
каждому. Лишь "мудрый человек есть мера всего, что
существует"".
Следует отметить, что в математических воззрениях
Демокрита мера фигурирует и как первичная мера для
больших и меньших величин, т.е. как мерило, как единица
сравнения одного объекта с другим, сходным с ним (линии
с линией, плоскости с плоскостью и т.д.). Основное положение
математики Демокрита сводится к тому, что всякая
величина состоит из минимальных первовеличин (линий,
поверхностей, тел). Они столь малы, что недоступны
чувствам. Из такой дискретности вытекают всеобщие соизмеримость
и отрицание иррационального, ибо все линии,
плоскости и тела, благодаря наличию общей меры,
должны быть соизмеримы между собой.
1 Гораздо более богатое содержание вкладывал в понятие
меры Аристотель. Он не включил меру в составленную им
систему категорий, но то, как он понимал меру, можно
выяснить из дошедших до нас его произведений. Во-первых,
он употребляет понятие "мера" в смысле "мерило",
Античные философы. - С. 118.
^Макозельский Л.О. Древнегреческие атомисты. - Баку, 1946.
С. 312.
^Там же.
"Там же. - С. 243.
рассматривая отношение меры к измеряемому. Это мерило,
по его мнению, не есть что-то простое, с чем сравнивают
нечто более сложное: "...Надо учесть, что единое и
простое, это -нетоже самое: единое обозначает меру,
а простое - что у самой вещи есть определенная природ
а"^ Нечто единое употребляется как мерило по общему
согласию, т.е. субъективно. Во-вторых, меру Аристотель
понимает как единство и завершенность целого, т.е.
как гармонию, причем в таком смысле он применяет это
понятие ко всем областям, всем сферам действительности.
Так, справедливость, по его мнению, состоит в соблюдении
правильной меры и пропорции (гармонии) в человеческих
отношениях - как общественных, так и частных. Далее,
говоря о справедливости вообще и о справедливости обмен
а хозяйственных благ в частности, Аристотель замечает,
что должна существовать, по общему согласию, единая
мера их оценки. Такой мерой при обмене благ Аристотель
считает деньги. Будучи мерой (мерилом), они делают
сравнимыми все остальные предметы, приравнивают их.
Эту функцию деньги, монеты выполняют не в силу своей
природы, а именно по общему соглашению.
Употребление той или иной вещи как "мерила"^-
субъективно, но позволяет это сделать количественная
сторона вещи как единства. Вещь как единство здесь
первичная мера. Своей первичной мерой как единицей
измерения Аристотель искусственно "атомизирует" объект.
Только такое атомизирование позволяет производить
сравнение интересующих объектов. Поэтому-то Аристотель
и пишет: "...сущность единого - в том, что оно
известным образом представляет собой начало числа; дело
в том, что началом является первая мера; ибо первая мера
во всяком роде [бытия ] есть то первое, с помощью которого
мы [этот род] познаем..."^".
Мера во всем - это принцип древнегреческой этики и
эстетики, который означал не просто умеренность или
избегание крайностей. Мера есть верховный нравственный
принцип, а не спокойное равновесие или компромисс, ее
нельзя понимать как среднее арифметическое. Согласно
Аристотелю, "если для кого-либо десять фунтов пищи
слишком много, а два фунта - слишком мало, то учитель
гимнастики
...Закладка в соц.сетях
