Жанр: Электронное издание
Predic48
... кое-кто на
свете, кого тебе следовало бы пожалеть более, чем Иуду из Кириафа, и кому придётся гораздо
хуже чем Иуде! Итак, Марк Крысобой, холодный и убеждённый палач, люди, которые, как я
вижу, - прокуратор показал на изуродованное лицо Иешуа, - тебя били за твои проповеди,
разбойники Дисмас и Гестас, убившие со своими присными четырёх солдат, и наконец, грязный
предатель Иуда - все они добрые люди?
- Да, ответил арестант.
- И настанет царство истины?
- Настанет, игемон, - убеждённо ответил Иешуа.
- Оно никогда не настанет! - вдруг закричал Пилат таким страшным голосом, что
Иешуа отшатнулся. (...) он ещё повысил командный голос, выкликивая слова так, чтобы
слышали в саду: - Преступник! Преступник! Преступник!
А затем, понизив голос, он спросил:
- Иешуа Га-Ноцри, веришь ли ты в каких-нибудь богов?
- Бог один, - ответил Иешуа, - в Него я верю "верю и доверяю Ему, добавим мы при
цитировании".
- Так помолись ему! Покрепче помолись! Впрочем, - тут голос Пилата сел, - это не
поможет..."
В бесстрашной вере Богу, на одном "полюсе", и в безверии Богу, проистекающем из
разнородных страхов, вне зависимости от веры в Бога или безверия в Него же, на другом
"полюсе", - пределы различий между всеми добрыми людьми . Злых людей нет на свете.
4. Богословие Русской цивилизации
Внесоциальная сторона провозглашённого Иешуа утверждения о всеобщей доброте людей
состоит в том, что оно отрицает все без исключения вероучительные традиции, которым
свойственно учение об аде, геенне огненной, как о месте, изначально предопределённо
предназначенном для нескончаемого заключения и не прощённых Богом грешников. Если все
люди - добрые, то геенна, предназначенная для злых, в Предопределении бытия Мироздания
- никчёмна. В частности, слова булгаковского Иешуа Га-Ноцри отрицают все вероучения,
основанные на Библии и на Коране, а также и все кастовые социологические
толпо-"элитарные" доктрины разнообразных (знахарских) ведических традиций.
Сура 5, хронологически последняя в истории обретения культурой человечества Корана,
завершается эпизодом из событий Судного дня:
"116(116). И вот сказал Бог: "О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: "Примите меня
и мою мать двумя богами кроме Бога?" Он сказал: "Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что
мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю
того, что у Тебя в душе: ведь Ты - ведающий скрытое".
117(117). Я не говорил им ничего, кроме того, о чём Ты мне приказал: "Поклоняйтесь
Богу, Господу моему и Господу вашему!" Я был свидетелем о них, пока пребывал среди них, а
когда Ты меня упокоил, Ты был наблюдателем за ними, и Ты - свидетель всякой вещи.
118(118). Если Ты их накажешь, то ведь они - рабы Твои, а если Ты простишь им, то
ведь Ты - великий, мудрый!"
119(119). Сказал Бог: "Это - день, когда поможет правдивым их правдивость. Им -
сады, где внизу текут реки, - вечно пребывающими они будут там". Бог доволен ими, и они
довольны Богом. Это - великая прибыль!
120(120). Богу принадлежит власть над небесами и землёй и тем, что в них, и Он мощен
над всякой вещью!" (в переводе И.Ю.Крачковского).
Образ Иешуа из "Мастера и Маргариты" и образ Исы из Корана формируют у читателя
взаимно исключающие представления о нравственно-этическом облике Христа. И всякий
читатель обеих книг может вообразить, что Иешуа попал в ситуацию, описанную в
приведённом кораническом фрагменте. Ответы и речи его, совпадающие с приведёнными в
Коране, невозможны. Вся ситуация развивалась бы совершенно иначе:
И вот сказал Судия: "О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: "Примите меня и мою
мать двумя богами кроме Бога?"
Он ответил, улыбаясь просто и радостно: "Конечно, нет. Я никому не говорил таких
глупостей: эти добрые люди придумали их сами. Но, как я пониманию, ты, добрый Судия,
подумываешь о том, не послать ли многих из этих добрых людей в геенну на нескончаемые
времена? Так ты бы, добрый Судия, опамятовался и одумался, прежде чем тебя охватит стыд:
эти добрые люди учились только жизнью, их разумением на их же ошибках потому, что среди
них мало кто может научить обрести истину и жить по ней. Согласись, ведь, если бы ты был
Всевышним Всемогущим Богом, Творцом и Вседержителем, то изначально было бы крайне
немилостиво с твоей стороны по отношению ко многим предопределить нескончаемые муки в
геенне. Неправедно это, чтоб многие, совершив ошибки, неизбежность которых
предопределена тобою же , нескончаемо мучились в ней по твоему же предопределению.
Милостивый и Всемогущий даже и не помыслил бы так предопределить бытие Мироздания, а
не то, что воплотить такое предопределение в жизнь. Согласись, что нельзя добродетельному
Творцу быть хотя бы отчасти мстительным по отношению к творению, как бы эту
мстительность ни назвали другими именами, чтобы придать ей благообразность и соблюсти
приличия".
Возможно, что М.А.Булгаков, если бы он обратился к затронутому нами кораническому
описанию Судного дня, описал бы эту ситуацию в каких-то других словах, но никак
невозможен в устах Иешуа из "Мастера и Маргариты" канонический коранический ответ:
"Если ты их накажешь, то ведь они - рабы Твои, а если Ты простишь им, то ведь Ты -
великий, мудрый!"
Отождествление ниспославшего Коран в его исторически реальном виде, а также и
авторов библейских "откровений" (на лживость которых многократно указует Коран), с Богом
Истинным для булгаковского Иешуа невозможно.
Но придя к этому выводу, необходимо продолжить рассмотрение сюжета, завершающего
хронологически последнюю суру Корана: что последует за такого рода возражением и упрёком
в немилостивом для многих предопределении бытия? - основных, предельных вариантов
развития ситуации представляется три:
* "Милостивый ": "И даже тебе, Иса, не понять истинной праведности Моего наилучшего
предопределения необходимости предусмотреть нескончаемо существующий ад как составную
часть поистине благоустроенного Мироздания: но Я всех прощаю, Я, поистине, - великий,
мудрый";
* "Воздаятельный ": ""И ты, Иса?... - и это после всего, чем Я облагодетельствовал тебя
в жизни?... ты - такой же раб мой, как и все, о чём Я говорил в Откровениях, однако и ты
оказался никчёмным и неблагодарным, как и многие другие, с кем ты будешь пребывать в
геенне нескончаемо";
* РУССКИЙ : Наваждение суда под воздействием Правды-Истины, изречённой
праведником, начнёт трепетать подобно воздуху над горячей землёй и развеется как кошмарный
сон, потерявший власть над пробуждающимися людьми. Все узрят Бога Истинного, Который
действительно не предопределял нескончаемого воздаяния муками в геенне за неправедную
жизнь в сотворённом Им по Своему Предопределению Мироздании. Но... одни узрят Бога с
окрыляющей радостью, освобождающей их от прежде свойственных им искренних
заблуждений, а у других к освобождающей радости добавится ещё и [63] за умышленно
совершённое ими разнородное зло, и от охватившего их стыда им будет некуда деться, но Бог
сам обратится к ним и поможет выдержать это последнее испытание - очищение стыдом, -
после чего свершится преображение всех и вся, не выразимое ныне словами и далеко
выходящее за пределы возможного ныне для людей понимания, а бытие Мироздания обретёт
новое качество.
Но и это не все разногласия "Мастера и Маргариты" с Кораном, библейскими и
ведическими священными писаниями [64].
Иешуа живёт в мире, где Бог, будучи всемогущим, никогда не оставляет никого из людей
и обращается сокровенно к каждому, соответственно его пониманию Жизни, предоставив всем
без исключения возможность свободы выбора ими ответа на вопрос "что есть истина?". И
потому в этом мире все без исключения по их сути - посланники Всевышнего к их
окружающим , в чём-то праведные, в чём-то ошибающиеся искренне, а в чём-то, возможно, и
лицемерящие либо из алчности, либо из страха. Вследствие этого Бог не избирает никогда и
никого для того, чтобы исключительно избранный Им вещал истину всем остальным , кому
Бог якобы отказал в Своём непосредственном обращении к ним. Бог не отказывает никому, но
не каждый выросший в неправедной культуре способен принять и донести до других Его
обращение; а из способных принять и донести - далеко не каждый согласен принять и
донести, вследствие пороков в развитии своих нравственности и этики.
Но, не получив праведного воспитания в не вызревшей пока ещё культуре человечности,
многие под воздействием гнёта культурной среды, культивирующей в их психике
всевозможные страхи, предубеждения и ущербность, под воздействием разнородных
привязанностей, сами уклоняются от сокровенных (от других) обращений к ним Бога
непосредственно через их совесть; они не внемлют опосредованным обращениям к ним Бога
через других людей, через памятники культуры и жизненные обстоятельства. И по этим же
причинам они отмахиваются от даваемых Свыше непосредственно им крупиц истины как от
назойливо лезущих в глаза мошек, давят их, и не видят необходимости поделиться
доставшимися им крупинками с окружающими. Либо они трусят внятно согласиться с
известными им истинами даже в своём внутреннем мире, а не то что бы огласить их открыто в
обществе, когда они противоречат сложившейся или только формирущейся [65] общественной
традиции, поддерживаемой всеми средствами неправедной культуры, поддерживаемой так или
иначе всеми и каждым в обществе (за редкими исключениями), поскольку, - по их мнению, -
выступить против культового мнения или господствующей традиции - возможно обречь себя
на жестокую смерть или на длительную жизнь отверженного и гонимого всеми. Поэтому в
ныне длящуюся историческую эпоху у одних (и таких подавляющее большинство) миссия
наместничества Божиего и посланничества Его к другим людям исчезает из их смысла жизни
либо извращается до неузнаваемости; другие же смогли её выполнить более или менее
успешно, придав определённую направленность к лучшему течению локальных и глобального
исторического процесса на многие века (таких единицы, и о некоторых из них человечество
помнит как о ; и многие из их числа сами были искренне убеждены в таковом своём
исключительном значении - по крайней мере в современном им обществе ).
Но Богу принадлежит вечность, и потому Он может ждать до тех пор, пока культура
цивилизации вызреет до человечности, пока все освободятся от страхов, и настанет царство
Правды-Истины вследствие того, что каждый будет без страха с Любовью и по совести
наместником Божиим на Земле. Об этом Пилату и другим персонажам романа толковал Иешуа,
но все были напуганы и озлоблены и даже, если не отвергали без рассмотрения, то не могли
принять этого, не извратив сказанного им для того, чтобы приспособить к страхам, привычным
для образа жизни каждого из них .
* *
*
И соответственно "Мастер и Маргарита" - не Откровение в форме литературного
художественного произведения, и не праздный вымысел, выдаваемый за Откровение, а
богословие Русского человека, ищущего истину с беззаветной верой и доверием Богу своей
жизни и посмертного бытия; богословие, выраженное в иносказательно-притчевой форме. Это
истинное богословие в ХХ веке, определившее во многом дальнейшую судьбу региональной
цивилизации России и всего остального человечества.
Но нет принуждения в выборе веры и религии, которую каждый человек осознанно и
бессознательно строит на основе выбранной им веры, выражающей его реальную
нравственность. И почитающим себя истинными мусульманами следует не вскипать злобой в
возмущении от сказанного здесь всего того, что по существу отрицает ниспослание Корана
Богом, Милостивым, Милосердным в той форме, как об этом учит мусульманская
вероучительная традиция. Как должно быть им известно, всё предопределено Богом, в том
числе и написание "Мастера и Маргариты" М.А.Булгаковым и настоящий комментарий к этому
роману, выражающий самоосознание Русской цивилизации, частью которой стала и культура
народов, исповедующих исторически реальный ислам. И все мы ответим перед Богом за
уклонение от ответа на вопрос "что есть истина?", либо так как об этом повествует Коран, либо
как-то иначе, возможно что и так, как подразумевается в "Мастере и Маргарите": ответим так,
как то предопределил Всемилостивый Творец. И дoлжно проявить терпение, чтобы Бог
рассудил между нами по истине, и чтобы никто не посягнул подменить своей отсебятиной Его
святую волю, чтобы не выкосить друг друга в порыве возмущения, проистекающего из
предубеждений, унаследованных вместе с культурой от предков, некогда сделавших тот либо
иной выбор вероучения.
Есть ещё один вариант продолжения коранической сцены судного дня: "По вере вашей, да
будет вам". Но это утверждение, будучи промыслительным средством приведения людей к
Правде-Истине в течение их жизни, с Русской точки зрения по отношению к посмертному
бытию - выражение цинизма в наихудшем смысле этого слова. И, как показано в романе
"Мастер и Маргарита", именно эту наиболее циничную позицию избрал Сатана, который
посягнул отправить в небытие М.А.Берлиоза, поговорив в завершение первой части бытия
Берлиоза о фактах жизни с его отрезанной головой на балу, каков итог был бы совсем
бессмысленным предопределением бытия для заблудшего М.А.Берлиоза, а Бог не творит
бессмыслиц (но поскольку дальнейшее посмертное бытиё М.А.Берлиоза - вне сюжетных
линий романа, многие его читатели решили, что отправить бессмертную душу в небытие - в
компетенции Воланда).
Однако Русский ответ на причину отрицания Корана и других вероучений про
нескончаемый ад после судного дня требует мотивировки. И она нравственно-этически
необходима, прежде всего, по отношению к тому, кто ниспослал Коран, поскольку в самом
Коране сказано:
"Если Коран ниспослан Богом, а вы отвергаете его, то понимаете ли, что те, которые
отвергают его, в большем заблуждении, нежели те, которые в крайних разногласиях в
каких-либо иных мнениях?" - вариация редакции перевода Г.С.Саблукова.
Или ещё один вариант перевода:
"Видите ли, если Коран от Бога, а вы его отвергаете, то как вы оправдаетесь в этом перед
его Ниспославшим?" (Коран, сура 41, её название - "Разъяснены", аят 52).
Начнём с практического инженерного подхода к экспертизе всевозможных проектов,
понятного ныне, по-видимому, большинству. Предположим, мы рассматриваем два проекта
некоего устройства, предназначенного для осуществления некоего процесса. При прочих
равных:
* один проект разработан так, что отходов производства и брака нет: 100-процентный
выход продукции, отвечающей заданному стандарту в нём гарантирован; методы разработки и
сам проект - безошибочны;
* другой проект разработан так, что в нём возникают отходы производства и некоторая
доля принципиально неисправимого брака, и эти отходы и некондиционная продукция таковы,
что не только представляют опасность для окружающих, но и неуничтожимы, не поддаются
дальнейшей переработке, в силу чего возникает необходимость где-то и как-то их содержать
нескончаемо долго изолированно ото всего прочего.
Понятно, что с инженерной точки зрения первый проект неоспоримо предпочтительней, а
второй в сопоставлении с первым - неоспоримо ущербный, дефективный, возможно потому,
что были неграмотно применены методы проектирования такого рода систем; а возможно, и
потому, что порочны и сами методологические походы к решению такого рода задач.
По отношению к рассмотрению вариантов Предопределения бытия Мироздания, ад
представляется именно как склад, предназначенный для нескончаемого хранения отходов
процесса и производственного брака, представляющих реальную опасность для окружающих и
не поддающихся переработке. То есть с инженерной точки зрения такое дефективное,
порочное, ущербное Предопределение недостойно всемогущества и мудрости Всевышнего.
Оно во многом напоминает затею человечества достичь процветания на основе ядерной
энергетики: хранение жизненно опасных продуктов распада ядерных топлив и заражённых ими
конструкций энергетического оборудования - технически неразрешимая задача, по какой
причине подавляющим большинством здраво мыслящих людей ядерная энергетика,
оставляющая после себя продукты распада, во всех её видах квалифицируется как
сатанинское наваждение, которому отдалась цивилизация [66] .
К тому же выводу о дефективности и порочности Предопределения Мироустройства, в
котором есть место нескончаемым мукам в геенне, приводит и нравственно-этическое
рассмотрение двух вариантов предопределения Свыше бытия Мироздания, хотя и на основе
другой логики.
Безусловно, простить всех грешников в судный день - значит явить великую милость. Но
кроме намёка на это, в Коране сказано и другое, но уже о людях, а не о судном дне: "Богу они
приписывают то, чем и сами тяготятся" "в смысле: те качества, которыми тяготятся в себе
самих, они придают Богу" (Коран, 16:64). Чем люди сами тяготятся, и что вызывает их
уважение? - Понимание этого доступно всем и каждому, даже если это не свойственно
поведению их самих, - вот это и необходимо рассмотреть конкретно.
Люди в своём обществе всегда с уважением относились к скромности и порицали
честолюбие. Предопределение бытия Мироздания, в котором есть место геенне, но от которой
все избавлены всеобщим прощением в судный день, порождает двусмысленность: геенна
предопределена для того, чтобы даровав прощение, Бог потом принимал нескончаемую хвалу
избавленных от нескончаемых мук грешников и всех прочих, кого Он ещё при жизни вёл так,
что вопрос об их помещении в геенну не вставал, и упивался этой хвалой?
Что Бог - честолюбец? - Не напраслина ли это, возводимая на Бога Истинного Его
имиджмейкерами, которые лепят Его образ в культуре так же, как лепят на потребу толпе
образы эстрадных, спортивных и прочих "Суперзвёзд" [67]? Может всё же Бог не корчит из
Себя "Суперзвезду", а деятельность такого рода имиджмейкеров, узурпаторов богословия и
заблудших из паствы, протекает в пределах Божьего попущения в отношении них самих?
Но именно эта напраслина или двусмысленность, неотъемлемо свойственны вuдению
Предопределения бытия Мироздания, в котором есть место геенне, пусть даже и пустой. Что:
Бог поддерживает двусмысленность ситуаций, в которых возможно превратное представление
о Нём и Его Промысле? - либо Он освобождает людей от такого рода двусмысленностей,
раскрывая перед ними многогранность и глубuны Своего Предопределения бытия?
Если же геенна после судного дня остаётся не пустой, то получается не лучше: Бог -
честолюбец, упивающийся хвалой праведников и Им прощённых, всех тех, кто удостоен Им
рая. Какой смысл существования не пустой геенны при этом? - быть пугалом для всей твари
во всём дальнейшем бытии Мироздания, поскольку для удостоенных геенны нескончаемые
муки не имеют никакого иного смысла, кроме как помучиться [68]. И в сопоставлении с этим,
небытие, в которое отправил Воланд Берлиоза, для грешников предпочтительнее, нежели
геенна, конечно, если грешники не обратятся в мазохистов, для которых геенна покажется
местом получше рая.
Либо геенна предназначена для осуществления каких-то других неведомых и
невообразимых нами целей, но люди сами залезают в неё вследствие уклонения от праведного
образа жизни, в результате чего геенна употребляется вопреки её истинному
предназначению? - Но тогда творение несовершенно, в том смысле, что геенна не снабжена
"защитой от дураков", бытию которых в Предопределении также есть место.
Но так или иначе при наличии геенны в Предопределении бытия Мироздания возникает
ещё не одна двусмысленность: имеет место предостережение людей Богом в Откровениях от
Самого себя [69]? либо принуждение к добродетельности культом страха перед Богом и
наказанием отступников нескончаемой геенной - один из инструментов построения Царствия
Божиего во всём Мироздании [70]? Что такое геенна: воздаяние тем, кто действительно избрал
для себя злодейство или мстительность неумелого творца по отношению к его же
несовершенному творению?
И если людям так или иначе свойственна скромность и люди почитают милосердие от
щедрот души, то не знаменуют ли все эти и прочие, не названные нами, двусмысленности:
* что непоказная скромность и щедрость души, свойственные добрым людям, - "слабый
отблеск" непоказных скромности и щедрости Божией, и соответственно Богу ни в малейшей
степени не свойственно честолюбие и жажда похвал и славословий? - и потому 3-я книга
Царств (гл. 19:12) и указывает на явление Себя Богом Илии в веянии тихого ветра.
* что Ему чуждо являть Себя в двусмысленных ситуациях и поддерживать двусмысленные
ситуации, в которых кто-то способен ошибиться и бросить Ему напраслиной упрёк в
нескромности и честолюбии?
* что Ему не нужны культы славословия и просьб, а тем более и обряды,
жертвоприношения "умилостивления" или самоистязания - физического или морального,
отождествись Он с которыми, Он бы предстал нескромным честолюбцем, к тому же не всегда и
справедливым по отношению к другим (например в ситуации расплаты за свои грехи
жертвоприношением праведников)?
* что в душе человека всегда должно быть место явлению Божиему, а нравственные
мерила (нравственные стандарты) человека должны быть в ладу с Промыслом?
* что Богу неприемлемы рабское холуйство людей из страха перед Ним так же, как
противны и рабское холуйство людей перед другими людьми и иными сотворёнными Им
сущностями?
* что Бог просто входит в непосредственное общение с каждым по жизни сообразно
обстоятельствам, не забывая никого и не отступаясь ни от кого, как бы тот ни заблудился, как
бы ни упорствовал в заблуждениях и ни извратился от безверия Ему, под воздействием страхов
и вожделений, недостойных человека?
* что - в конце концов и начале начал - Богу свойственно Предопределение бытия, в
котором все без исключения, так или иначе, но неизбежно придут к пониманию Его
Правды-Истины и будут пребывать в ладу с Ним свободно и без страха, не унижая в своих
представлениях о Боге Его истинное достоинство возводимой на Него напраслиной?
* что, если в Предопределении бытия и есть некий особый день, то это будет никак не
"Судный день" в общеизвестном из учений про рай и ад смысле, а Постыдный день для
грешников, в который последует преображение Мироздания к новому качеству всеобщего
бытия.
Иными словами Единственному Всевышнему Богу - Русскому Богу всех людей,
Всемогущему Творцу всего и вся, Вседержителю - свойственна - и Милость к Своему
творению, исходящая изначально от стадии Предопределения Им бытия всего сотворённого. И
эта Милость распространяется на всех, и особая милость, не предназначенная растлевать
общество безнаказанностью, - падшим.
И это Высшее Предопределение исключает какие-либо нравственно-этические
двусмысленности, которых через край во всех культовых вероучениях без исключения,
вследствие того, что всем им свойственно какое-то дефективное и ущербное вuдение чего-то,
что они называют "Предопределением бытия", в котором якобы есть место пустой (вследствие
возможного прощения всех) или заполненной грешниками геенне.
И люди в Предопределении бытия - в его Русском понимании - не рабы даже Богу, они
- по Предопределению - свободные добровольные сотрудники и помощники Ему.
Кто-то может настаивать, что искупление себя самого стыдом - слишком лёгкое
воздаяние всевозможным злодеям за всё то, что они творили и творят на Земле. Многие жаждут
увидеть жестокое воздаяние злодеям, а по существу жаждут - окончательного добивания
падших и изгнания их в абсолютное небытие.
Но тема милости к падшим - неотъемлемо свойственна всей памятной Русской культуре:
* Это и пушкинские слова "И долго буду тем любезен я народу, что чувства добрые я
лирой пробуждал, что в мой жестокий век восславил я свободу и милость к падшим призывал";
* душу Тамары в лермонтовском "Демоне", действительно соблазнённой демоном, ангел
Божий всё равно не отдаёт демону, а уносит с собою [71];
* лесковский попик-забулдыга, который - вопреки догматическому запрету - молится о
душах самоубийц, и как явствует из рассказа, Бог принимает его молитвы;
* и опера Н.А.Римского-Корсакова и В.И.Бельского "Сказание о невидимом граде Китеже
и деве Февронии", в которой Феврония возится как с несмышлёным малым ребёнком с
Гришкой Кутерьмой - средоточием почти всех возможных пороков: пьяницей, похабником,
трусом, изменником и предателем - наводчиком завоевателей на город, оклеветавшем и её
саму в совершении этого преступления.
Причём эта опера занимает особое место и в истории Русской культуры, и в истории
России. Феврония в либретто оперы В.И.Бельского [72] - единобожница-язычница, стоящая
вне официальной церкви (это будет видно далее из приводимого ниже фрагмента либретто). И
она уверяет ставшего одержимым после предательства Гришку Кутерьму в том, что и он - не
пропащая душа, даже после всего, что совершил, только бы тот искренне покаялся Богу. И это
её неизменная позиция, выражаемая сквозь всё действие оперы вплоть до финала:
Князь Всеволод.
Ай-же ты невеста верная!
Время нам во церковь Божию,
Во церковь Божио, ко златy венцу.
Феврония (с ласковой просьбой).
Милый мой, жених желанный!
Там в лесу остался Гришенька;
Он душой и телом немощен,
Что ребёнок стал он разумом...
Как бы Гришеньку в сей град ввести?
Князь Юрий .
Не приспело время Гришино:
Сердце к свету в нём не просится.
Феврония .
Ах, хотя бы грамотку послать,
Утешенье Грише малое,
Меньшей братии благую весть!
Князь Юрий .
Что же? Фёдор грамоту напишет,
Отрок малый Грише донесёт:
Пусть по всей Руси поведает
Чудеса велики Божии.
Феврония (Поярку).
Ну, пиши. Чего же не сумею,
Люди добрые доскажут.
Поярок кладёт на точеные перила княжья крыльца длинный свиток и готовится писать.
Феврония и князья около неё.
Феврония (подсказывая Поярку, что писать).
Гришенька, хоть слаб ты разумом.
А пишу тебе сердечному.
Поярок пишет.
Написал аль нет?
Поярок .
Написано.
Феврония .
В мёртвых не вменяй ты нас, мы живы:
Китеж град не пал, но токмо скрылся.
Мы живём в толико злачном месте,
Что и ум вмести
...Закладка в соц.сетях
