Жанр: Электронное издание
Predic48
...тивно
вмешивается во все события, и всегда действует во благо - от наставительных увещеваний
вороватой Аннушки до спасения от небытия рукописи Мастера (не будем разделять действия
самого Воланда и его подручных). Не от Бога - от Воланда изливается на мир справедливость.
Недееспособный Иешуа (якобы Сын Божий) ничего не может дать людям, кроме абстрактных,
духовно расслабляющих рассуждений о не вполне вразумительном добре, да кроме туманных
обещаний грядущего царства истины, которое, по его же логике, может обернуться скорее всего
лишь царством головной боли (вот напророчил!). Воланд твердою волею направляет деяния
людей, руководствуясь понятиями вполне конкретной справедливости и одновременно
испытывая к людям неподдельную симпатию, даже сочувствие: "Ну что же, они - люди как
люди. (...) Ну, легкомысленны... ну, что ж... и милосердие иногда стучится в их сердца...
обыкновенные люди... (...) квартирный вопрос только испортил их..." (с. 541).
Под конец Воланд действует скорее как Ангел Господень, осуществляя волю Того, Кто на
завершающих страницах романа начинает смутно угадываться за всеми событиями мировой
истории. И вот важно: даже прямой посланник Христа, Левий Матвей, скорее просит (даже
"моляще обращается"), нежели приказывает Воланду. Сознание своей правоты позволяет
Воланду с долею высокомерия отнестись к неудавшемуся ученику "евангелисту", как бы
незаслуженно присвоившему себе право быть рядом с Сыном Божиим. Воланд настойчиво
подчёркивает с самого начала: именно он находился рядом с Иисусом в момент важнейших
событий, "неправедно" отражённых в Евангелии.
Но зачем так настойчиво навязывает он свои свидетельские показания? И не он ли
направлял вдохновенное прозрение Мастера, пусть и не подозревавшего о том? "Рукописи не
горят" - эта дьявольская ложь привела когда-то в восторг почитателей булгаковского романа
(ведь так хотелось в то верить!). Горят. Но что спасло эту?
Давно уже сказано, что дьяволу особенно желательно, чтобы все думали, будто его нет.
Вот то-то и утверждается в романе. То есть не вообще его нет, а не выступает он в роли
соблазнителя [357], сеятеля зла. Поборником же справедливости - кому не желательно, не
лестно предстать в людском мнении?
Рассуждая об этой особенности Воланда, критик И.Виноградов сделал необычайно
важный вывод относительно причины "странного" поведения Сатаны: он не вводит никого в
соблазн, не насаждает зла, не утверждает активно неправду (что как будто должно быть
свойственно дьяволу), ибо в том нет никакой нужды. Зло и без бесовских усилий действует в
мире, оно имманентно миру, отчего Воланду остаётся лишь наблюдать естественный ход
вещей. Трудно сказать, ориентировался ли критик сознательно на религиозную догматику, но
объективно (хотя и смутно) он выявил важное: булгаковское понимание мира в лучшем случае
основано на католическом учении о несовершенстве первозданной природы человека,
требующей активного внешнего воздействия для её исправления. Таким внешним
воздействием, собственно, и занимается Воланд, карая провинившихся грешников. Внесение же
соблазна в мир от него и не требуется: мир и без того соблазнён изначально, или же
несовершенен изначально. Кем соблазнён, если не Сатаною? Кто совершил ошибку, сотворив
мир несовершенным? Или не ошибка то была, а сознательный изначальный расчёт? Роман
Булгакова открыто провоцирует эти вопросы, хотя и не даёт на них ответа. Додумываться
должен читатель - самостоятельно.
Критик В.Лакшин обратил внимание на иную сторону той же проблемы: "В прекрасной и
человечной правде Иешуа не нашлось места для наказания зла, для идеи возмездия. Булгакову
трудно с этим примириться, и оттого ему так нужен Воланд, изъятый из привычной ему стихии
разрушения и зла и как бы получивший взамен от сил добра в свои руки меч карающий"
(Новый мир, 1968, № 6, с. 299). Критики заметили сразу: Иешуа воспринял от своего
евангельского Прототипа лишь слово, но не дело. Дело - прерогатива Воланда. Но тогда...
сделаем вывод самостоятельно... Иешуа и Воланд - не что иное, как две ипостаси Христа? Да,
в романе "Мастер и Маргарита" Воланд и Иешуа - это персонификации булгаковского
осмысления двух сущностных начал, определивших земной путь Христа. Что это - тень
манихейской ереси?
Но как бы там ни было, парадокс системы художественных образов романа "Мастер и
Маргарита" выразился в том, что именно Воланд-Сатана воплотил в себе хоть какую-то
религиозную идею бытия, тогда как Иешуа - и в том сошлись все критики и исследователи -
есть характер исключительно социальный, отчасти философский, но не более. Можно лишь
повторить вместе с В.Лакшиным: "Мы видим здесь человеческую драму и драму идей. (...) В
необыкновенном и легендарном открывается по-человечески, понятное, реальное и доступное,
но оттого не менее существенное не вера, но правда и красота" (там же с. 289).
...
И в том же смысле далее: Правда-Истина исключительно в библейской "православной"
традиции при упорном нежелании соотнести её с жизнью и подумать над тем, что всё
неприятие романа "Мастер и Маргарита" воцерковленными проистекает из того, что Бога в
романе М.А.Булгакова они не увидели, а тот демонизм и сатанизм, которые с их точки зрения
показаны в романе привлекательно, это - якобы не их демонизм и сатанизм, скрытый под
покровом хитросплетений византийского ритуала и догматики...
Первая редакция завершена 19 декабря 2000 г.
Вторая редакция осуществлена 26 - 30 октября 2001 г.
Уточнения: 25 апреля 2003 г.
6 сентября, 8 октября 2004 г.
[1] Настоящий й Copyright при публикации книги не удалять, поскольку это противоречит
его смыслу. При необходимости после него следует поместить ещё один й Copyright издателя.
ЭТУ СНОСКУ ПРИ ПУБЛИКАЦИИ УДАЛИТЬ.
[2] В тексте романа "Мастер и Маргарита", изданном в сборнике вместе с "Белой
гвардией" издательством "Мастацкая лiтаратура" (Минск, 1988 г.), на который мы опираемся,
пишется "мастер", а не "Мастер", что и отличает оригинальный текст романа от большинства
публикаций о нём и о его авторе и тем самым характеризует и М.А.Булгакова, и большинство
пишущих как о нём самом, так и о его произведениях.
[3] Канон Нового Завета христианской Библии включает в себя четыре Евангелия: от
Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна.
[4] Широкая читательская аудитория предпочитает читать сами произведения, а не
иссушающие комментарии к ним маститых литературоведов.
[5] А.Зеркалов "Лежащий во зле мир" ("Знание - сила", № 5, 1991).
[6] Вступительная статья П.А.Николаева к роману "Мастер и Маргарита" в издании 1988:
М.: "Художественная литература".
[7] Бурса - учебное заведение библейски "православной" церкви казарменного типа в
Российской империи. См. Н.Г.Помяловский "Очерки бурсы" (1863).
[8] Коран, сура 19: "94(93). Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному
только как раб; (94). Он перечислил их и сосчитал счётом. 95(95). И все они придут к Нему в
день Воскресения поодиночке. 96(96). Поистине, те, кто уверовал и творил добрые дела, - им
Милосердный дарует Любовь".
Как бы кто ни относился к Корану, но человек действительно не может обрести Любовь
иначе, как отдав себя Богу без ужаса перед адом и без вожделения рая, а просто - с
доверчивостью. Всё иное - страсти или привязанности, извращающие суть человека, его
психику, и интеллект, в частности.
[9] "Нет повести печальнее на свете, чем повесть о Ромео и Джульетте..." потому, что
юноше и девушке, преисполненным бесхитростной благонамеренности, Свыше была
предоставлена возможность примирить в своей Любви два издавна враждующих клана, а они
спалили эту возможность в пламени страстей и погибли сами... и некому было им помочь
свершить всё наилучшим образом: монах - будучи книжником, а не жрецом, - не смог
объяснить им происходящее, и ступив на путь лжи (организация имитация смерти), он убил
обоих.
Всё остальное, что сказано по поводу этого шекспировского сюжета за несколько
веков, - высокопарно, но не по существу показанного Шекспиром.
"Нет повести печальнее на свете, чем повесть о Ромео и Джульетте..."
[10] "Тот, кто называл себя мастером, работал, а она, запустив в волосы тонкие с остро
отточенными ногтями пальцы, перечитывала написанное, а перечитав, шила вот эту самую
шапочку (у мастера была чёрная шапочка с жёлтой буквой "М": наше пояснение при
цитировании). Иногда она сидела на корточках у нижних полок или стояла на стуле у верхних и
тряпкой вытирала сотни пыльных корешков. Она сулила славу, она подгоняла его и вот тут-то
стала называть мастером. Она дождалась этих обещанных уже последних слов о пятом
прокураторе Иудеи, нараспев и громко повторяла отдельные фразы, которые ей нравились, и
говорила, что в этом романе есть жизнь" (гл. 13).
Если же снова вернуться к шапочке с некой буквой, сшитой Маргаритой, и посмотреть на
неё с другой стороны, то это буква "W", а не "М". То есть так Маргарита, допустив
двусмысленность, посвятила своего "возлюбленного" Воланду, у которого на визитке как раз и
была буква "W".
В истории искусств XX века есть и реальная "мастерица". Галина Дьяконова в 1916 г.
покинула Россию, чтобы выйти замуж за французского юношу - поэта Поля Элюара. В 1929 г.
они развелись, после того как в их дом вошёл мало тогда кому известный застенчивый
художник из Испании Сальвадор Дали. Вскорости она вышла замуж за Сальвадора Дали,
который был гораздо моложе неё, и сделала С.Дали тем, кем он стал. Он звал её "Гала".
Знавшие Галу характеризуют её как властную, честолюбивую, умную женщину, которая знала
чего хочет и умела этого добиваться. С.Дали боготворил её, желая изобразить её в образе
Мадонны. Их семейной страстью стали деньги, и их приносило художественное творчество
С.Дали.
[11] Звукометрические батареи, в одной из которых проходил службу во время войны
А.И.Солженицын, не имели на вооружении ни одной пушки. Это - инструментальная
артиллерийская разведка, личный состав которой был вооружён только личным стрелковым
оружием. Их берегли как зеницу ока от непосредственного боевого соприкосновения с
противником, поскольку они были единственным средством, позволявшим выявить места
расположения стреляющих артиллерийских батарей противника на основе анализа замеров
распространения звука выстрелов. Поэтому они практически никогда не дислоцировались на
передовой, а только в ближнем тылу. Но А.И.Солженицын спрятался от войны в ГУЛАГе,
написав письмо, содержание которого гарантировало его удаление из действующей армии: он
знал о том, что вся корреспонденция проходит военную цензуру, знал, что пишет в своих
письмах и предвидел, какие это будет иметь последствия.
К сожалению, А.И.Солженицын не нашёл сил и пути к тому, чтобы преодолеть программу
"Лгать", заложенную в его фамилии: Со-ЛЖЕ-ницын. Отчество "Исаииевич" - подчинение
его психики ещё одной лживой программе, на сей раз культово-эгрегориальной библейской
программе по воплощению в жизнь доктрины "Второзакония-Исаии", о которой речь пойдёт
далее. Её суть - в построении глобального расового "элитарно"-невольничьего государства на
основе иудейской корпоративной монополии на ростовщичество и терпеливой покорности
якобы христианской паствы этому диктату как выражению якобы истинного Промысла
Божиего: якобы "Христос терпел и нам велел".
[12] Покинул службу в 1893 г. в чине генерал-майора.
[13] Главное качество демонизма - мотивированное (умышленное) либо
немотивированное (не умышленное) стремление индивида обособиться от Бога. То есть
демонизм вообще - это более широкое явление, чем осатанелость, если под осатанелостью
понимать осознанное вхождение в иерархию демонических сущностей, целенаправленно
противоборствующих Божьему Промыслу, и подчинение индивида этой иерархии. А.С.Пушкин
охарактеризовал демонизм так:
"Неистощимой клеветою / Он Провиденье искушал; / Он звал прекрасное мечтою; / Он
вдохновенье презирал; / Не верил он любви, свободе; / На жизнь насмешливо глядел - / И
ничего во всей природе / Благословить он не хотел" ("Демон").
[14] Опущены рассуждения Н.И.Рыжкова, разрывающие понравившуюся ему цитату из
А.Галича.
[15] 5 ноября 2000 г.
[16] "Нет на вас греха, в чём вы ошиблись, а только в том, что замышляли ваши сердца.
Бог - прощающий, милосердный!" (Коран, 33:5).
[17] "Да, Мы поражаем истиной ложь, и она её раздробляет, и вот - та исчезает, и вам -
горе от того, что вы приписываете "ложного к Откровениям: наше пояснение при цитировании"
(Коран, 21:18(18)).
[18] Фамилия Понырев от слова "понырь", которое согласно "Словарю живого
великорусского языка" В.И.Даля (т. 3, стр. 289) имеет смысл не только "ныряльщик", но и
"пройдоха", "пролаз", т.е. проходимец.
[19] Вопросы Воланда показывают, что догмат о Троице его ни коими образом не
беспокоит, и он в жизни находит более безопасным для себя руководствоваться иной
догматикой: Иисус для него - не Бог, а человек, сын человеческий. Бог - один, Он - Творец
и Вседержитель. Полезно заметить, что по свидетельствам канона Нового Завета у Христа не
было каких-либо догматических разногласий с иудеями, которые исповедовали строгое
единобожие. Христос не проповедовал догмата о Троице; он появился уже после его вознесения
и после ухода знавших его при жизни апостолов в мир иной; догмат о Троице - измышление
кураторов и отцов-основателей исторически реальных христианских церквей, возведённое ими
в ранг Откровения.
[20] Орфография цитируемого издания принадлежит эпохе материалистического атеизма,
соответственно в нём везде слово "бог" пишется со строчной буквы. В предыдущем случае
слово "Бог" нами набрано с заглавной (прописной) буквы потому, что, если для Берлиоза "бог"
пустое слово, то для Воланда "Бог" - Всемогущая надмирная реальность, с которой он
персонально не в ладу. Памятуя о том, что Воланд - не атеист, в отличие от Берлиоза и
Бездомного-Понырева, такого разделения в написании этого слова при цитировании мы
придерживаемся и далее.
[21] Давид Фридрих Штраус (1808 - 1874) немецкий теолог и философ-младогегельянец.
В сочинении "Жизнь Иисуса" (т. 1, 2, 1835 - 36 гг.) отрицал достоверность новозаветных
канонических евангелий, считал Иисуса исторической личностью. В дальнейшем склонялся к
пантеизму (т.е. обожествлению Мироздания) ("Советский энциклопедический словарь", 1986 г.,
стр. 1531).
[22] "А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву
зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, -
может быть, они пойдут прямо!" (Коран, 2:182(186)).
[23] Т.е. непредсказуемо.
[24] Попущение Божие - это когда Богом открыта возможность одним субъектам оказать
непосредственное или опосредованное воздействие, не укладывающееся в нормы праведных
взаимоотношений, на .
[25] По существу своему религия это не вера и совсем не обрядность церковной службы.
[26] Коран, сура 16: "101(99). Поистине, нет у него "Сатаны" власти над теми, которые
уверовали и полагаются на своего Господа. 102(100). Власть его - только над теми, которые
избирают его покровителем и которые придают Богу сотоварищей" (впадают в многобожие:
наше пояснение по контексту. Догмат "о Троице" церквей имени Христа, которого не было во
времена Христа и апостолов, расценивается в Коране как разновидность многобожия со всеми
вытекающими из этого последствиями для верующих в него).
Как можно понять из приведённого коранического сообщения и по жизни, Сатана -
вовсе не "князь мира сего", как то утверждают богословы христианских церквей, безнадёжно
запутавшиеся в том, что в их трактатах следует понимать в прямом, а что в каком-то
"переносном смысле".
[27] Точнее было бы сказать "как ему показалось беспричинный страх", поскольку страх
был обоснованный - обусловленный определённой причиной, что видно из всего дальнейшего
повествования.
[28] "Бог не меняет того, что происходит с людьми, покуда люди сами не переменят своих
помыслов" (Коран, 13:12).
[29] Это не общество человеков, а толпа. По определению В.Г.Белинского: "толпа есть
собрание людей, живущих по преданию и рассуждающих по авторитету... Такие люди в
Германии называются филистёрами , и пока на русском языке не приищется для них учтивого
выражения, будем называть их этим именем" (В.В.Одинцов, "Лингвистические парадоксы",
Москва, "Просвещение", 1988 г., стр. 33).
Если "филистера" именовать по-русски, то он - толпарь. Его основное качество -
нежелание и неумение самостоятельно думать и приходить ко мнениям, соответствующим
реальному положению дел и направленности течения событий. Поэтому "элита" - тоже толпа,
но более информированная в некоторых вопросах, нежели простонародье. В толпо-"элитарном"
обществе отчасти не-толпа - знахари, умеющие думать самостоятельно и внедрять не мытьём
так катаньем своё мнение в психику окружающих под видом их собственного мнения, либо под
видам мнения безукоризненных авторитетов, которых они сами же взрастили для того, чтобы
их авторитетное мнение было воспринято толпой.
[30] "Он "Бог" - тот, кто сделал вас наместниками на земле; кто был неверным - против
него его неверие; неверие увеличит для неверных у их Господа только ненависть; неверие
увеличит для неверных только убыток!" (Коран, 35:37(39)).
[31] Безнравственность - принципиальное желание не определяться во мнениях, что есть
Добро, что есть Зло.
[32] В этом эпизоде значимо ещё и то, что Воланд в нём показывает, что не Сатана "князь
мира сего", как тому учат библейские культы, возводя на Бога напраслину, поскольку в
действительности наместник Бога на Земле - человек:
"- Так вы сделаете это (речь шла о прощении Фриды: наше пояснение при
цитировании)? - тихо спросила Маргарита.
- Ни в коем случае, - ответил Воланд, - дело в том, дорогая королева, что тут
маленькая путаница. Каждое ведомство должно заниматься своим делом. Не спорю, наши
возможность довольно велики, они гораздо больше, чем полагают некоторые, не очень зоркие,
люди... (...) - Но просто, какой смысл в том, чтобы сделать то, что полагается делать
другому (выделено нами при цитировании), как я выразился, ведомству? Итак, я этого делать
не буду, а вы сделаете это сами (выделено нами при цитировании).
- А разве по-моему исполнится?
Азазелло иронически скосил кривой глаз на Маргариту и незаметно покрутил рыжей
головой и фыркнул.
- Да делайте же, вот мучение, - пробормотал Воланд..."
То есть всё дело в бессмысленности жизни не верующих Богу людей, а не в якобы
передаче Богом власти Сатане над Землёй и над людьми...
[33] Этой готовностью служить Сатане Маргарита демонстрирует, что она действительно
расфуфыренная дура, поскольку не вняла прозрачным намёкам Воланда на то, что никто иной,
а человек - наместник Божий на Земле, но не Сатана "князь мира сего".
[34] "Облачение" в прямом смысле - "одежда", "покрытие одеждами тела".
"Разоблачение" в прямом смысле - "устранение одежды".
[35] Следует заметить, что прежде, чем Воланд в театре Варьете продемонстрировал
кредитно-финансовую систему, основанную на обращении "фантиков", на этих же принципах
уже работали кредитно-финансовые системы всех капиталистических государств без
исключения.
[36] "Маастрихтские соглашения", положившие начало строительству Европы,
объединяющей в общей культуре все её народы, - конец ХХ века. Аналогичный процесс в
Русской цивилизации, если считать по минимуму от взятия Казани Иваном Грозным, протекает
более 500 лет.
[37] И это в общем-то соответствует приводившемуся ранее: "Да, Мы поражаем истиной
ложь, и она её раздробляет, и вот - та исчезает, и вам - горе от того, что вы приписываете"
(Коран, 21:18(18)).
Не является этот подход и нарушением заповеди о неискушении Бога (Второзаконие, 6:16;
Матфей, 4:7; Лука, 4:12), поскольку заповедь относится не к течению событий Жизни в русле
Промысла, а к попыткам поставить над Богом "научный эксперимент", в частности: "Любите
справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его, ибо Он
обретается неискушающими Его и является не неверующим Ему.Ибо неправые умствования
отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных" (Премудрость Соломона, гл. 1:2,
3).
[38] Если кто думает, что картина В.Г.Перова "Монастырская трапеза" - клеветническая,
то ему следует обратиться к книге академика Н.А.Крылова "Мои воспоминания" (одно из
изданий: Ленинград, "Судостроение", 1979 г.), в которой рассказывается о том, как праздновала
Александро-Невская лавра один из своих праздников.
[39] "Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;
но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и
кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того
пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления
многих" (Матфей, 20:25 - 28).
"Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; да придет Царствие Твоё; да будет
воля Твоя и на земле, как на небе" (Матфей, 6:9, 10).
[40] Методологическую философию, как класс философий, альтернативных
цитатно-догматическим философиям. В материалах Концепции общественной безопасности об
этом обстоятельно см. работу "Диалектика и атеизм: две сути несовместны". Эта и другие
упоминаемые далее в тексте работы представлены на сайте www.vodaspb.ru и
распространяются на компакт-дисках в составе Информационной базы Внутреннего
Предиктора СССР (ВП СССР).
[41] Памятник её неоспоримого единства - "Змиевы валы": сохранившиеся доныне
остатки стратегических крепостных сооружений, тянущиеся вдоль притоков Днепра южнее
Киева. Датируются в диапазоне 1-е тысячелетие до нашей эры - 1-е тысячелетие нашей эры.
Их построение в условиях племенной или феодальной раздробленности невозможно.
[42] Свидетельство современника, историка В.О.Ключевского, до Московского
университета обучавшегося в одной из провинциальных семинарий и потому хорошо знакомого
с вопросом: "Русское духовенство всегда учило паству свою не познавать и любить Бога, а
только боятся чертей, которых оно же и расплодило со своими попадьями. Нивелировка
русского рыхлого сердца этим жупельным страхом - единственное дело, удавшееся этому
тунеядному сословию" (Собрание сочинений в 9 томах, т. 9, стр. 434).
[43] "ЗАПРУДА, регуляционное сооружение для перекрытия второстепенных рукавов рек
(в целях увеличения расхода воды в основном русле), создания искусственных водоемов,
уменьшения размыва русла и т.д. Выполняют каменной или земляной наброской либо кладкой
из фашин и габионов" ("Большой энциклопедический словарь", электронная версия на
компакт-диске, 2000 г.).
[44] Об известном из произведений Г.П.Климова 13 отделе НКВД, ведавшем нечистой
силой, он не знал ввиду его особой засекреченности. Сам же Г.П.Климов не даёт версии
событий, описанных М.А.Булгаковым, который о 13 отделе, по всей видимости также ничего не
ведал.
[45] К тому же не безопасное, что, в частности, проявилось в гибели освящённой по
православному обряду АПЛ "Курск", происшедшей 12 августа 200 г. в дни архиерейского
собора "россиянской" библейски-"православной" церкви. Обстоятельно об этом см. нашу
работу "Российское общество и гибель АПЛ "Курск" 12 августа 2000 года" (первая редакция,
выпущенная в 2000 г., называлась "Российское общество и гибель АПЛ "Курск": история и
перспективы").
[46] Потому, что Божьему Промыслу свойственна целеустремлённость преобразований и
его невозможно обратить вспять.
[47] Эгрегор - коллективный дух, коллективное биополе; коллективная психика, в
которой соучаствует каждая личность.
Слово "эгрегор" происходит от слова "агрегат", имеющего смысл "сборка в единое целое
множества функционально различных элементов". То есть ближайший аналог слову "эгрегор"
в русском языке - слово "соборность". Слово "индивид" означает "неделимый", т.е.
"единичную особь". Латиноязычной паре "индивид - эгрегор" в русском языке соответствует
пара "особь - соборность", при этом соборность по умолчанию подразумевает человечный
тип строя психики её участников, что качественно отличает её от стадно-стайных и
корпоративных эгрегоров, порождаемых носителями нечеловечных типов строя психики. Более
обстоятельно об этом см. в материалах сайта www.vodaspb.ru работы "Диалектика и атеизм: две
сути несовместны" и "От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии"
(Сноска 2004 г.).
[48] Картину "Явление Христа народу" А.А.Ивaнов писал с 1837 по 1857 из своих лет
жизни с 1806 по 1858 г., оставив после себя множество эскизов и, по крайней мере, два
больших полотна, ныне хранящихся по одному в каждой из столиц России: одно в Русском
музее в Петербурге, а другое в Третьяковской галерее в Москве.
[49] Христианское радио "Мария" процитировало как-то письмо Ф.М.Достоевского:
"Если бы кто доказал мне, что Христос стоит вне истины, я бы предпочёл остаться со Христом,
а не с истиной".
Христос - в истине. Но вот представления о Христе, целенаправленно культивируемые в
обществе, могут быть и вне Правды-Истины. Но их - представления о Христе - многие
отождествляют с Христом в истине и, заявляя о своей приверженности , отвергают и Христа, и
Правду-Истину, даже если им доказать, что их представления о Христе - ложь вне
Правды-Истины.
Приведённый "парадокс" Ф.М.Достоевского - одно из наиболее ярких заявлений,
во-первых, о холуйстве субъекта перед его же представлениями и, во-вторых, о готовности
отрицать Правду-Истину по слепому, бездумному и бессовестному предубеждению.
Таким и должен быть хороший раб "господ" иудеев: за эту готовность тупо служить
вопреки Правде-Истине культивируемым раввинат не попрекнёт Ф.М.Достоевского и
"Дневниками писателя", в которых он мусолил "еврейский вопрос" и "еврейско-русские"
отношения. Полезно также вспомнить, что Ф.М.Достоевский "русскость" отождествлял с
библейски-"православной" верой, и это крайне дурно с его стороны; и тем более дурно со
стороны "вдохновлённых" его творчеством наших современников.
Но эта же нравственно-мировоззренческая позиция о
...Закладка в соц.сетях
