Жанр: Журнал
Танелорн N 1-7 (фэнтази)
...ом --
махач с Мирланом (непонятно, в чем был прикол в данном случае,
но клерики этой секты говорят, что приколы богов зачастую
смертным непонятны).
В соответствии со своими принципами они стремятся сделать жизнь
окружающих как можно интереснее, думая, что Безымянный их потом
за это вознаградит.
Священные тексты — "Великая Книга Приколов", куда постоянно
заносятся удавшиеся практические шутки клериков.
1.1.3 СЕКТА ДРАКОНИСТОВ.
Этих никто не любит.
По их поверьям, драконы суть либо воплощения, либо творения
Безымянного. Рассказывают, что Перводракон вылез из дыры,
образовавшейся при вынесении Мозиза на месте Статуи Безымянного,
а затем перелетел через горы (он же на крыльях), унося
нескольких выживших при катаклизме людей, которые и стали
основателями секты.
При нападении драконов эти клерики всегда им помогали, отсюда и
ненависть к ним со стороны окружающих. Секта много раз
подвергалась гонениям, но каким-то способом всегда умудрялась
выжить.
Ирония судьбы: именно драконисты сделали для процветания
цивилизованных земель более всех других (из чисто шкурных
соображений — "чтобы драконам было где погулять")
По слухам, даже самый занюханный ученик драконистов может
позвать дракона (однако неизвестно, является ли на этот зов
дракон).
Священные тексты — не имеют. Все легенды передаются изустно.
1.1.4 СЕКТА КОПАТЕЛЕЙ.
Об этой секте известно очень мало.
Некая группа неумеренных почитателей Безымянного роет тоннель в
горах, окружающих Нооктгард.
Неизвестно ни точное положение тоннеля, ни численность группы, ни
степень успешности данного предприятия.
Зафиксировано несколько случаев, когда молодые люди, уходившие на
поиски копателей, возвращались и показывали чудеса крутости,
типа ограбления королевской сокровищницы или наезда на
королевский же гарем (нынешний король, хвала Мирлану, еще
туда-сюда в этом отношении, но его отец и особенно дедушка были
ба-альшими бабниками, откуда и непомерно большое количество
претендентов на престол). Однако неизвестно, произошла эта
крутость оттого, что копатели что-то выкопали или просто от
жизни на свежем воздухе.
1.2 ПРОЧИЕ БОГИ.
Так уж повелось, что в цивилизованных странах уж очень сильно в
богов никто не верит (несколько фанатиков не в счет). Поэтому
множество поколений могли исказить предначертания божеств, а то
и придумать ложных богов для собственного самолюбия.
1.2.1 КУЛЬТ МИРЛАНА ПОБЕДИТЕЛЯ (официальная религия Эстарона)
Мирлан — наиболее почитаемый из богов. Легенды приписывают ему
создание мира (в некоторых вариантах — вместе с Безымянным).
Самый могучий из богов добра. Его почитают как Создателя Людей и
Светлого Короля, Утешителя и Победителя Зла. Если первые два
эпитета в объяснении не нуждаются, то относительно последних
говорят следующее: когда люди были созданы и обжились на земле,
то между Создателями вспыхнула ссора. Безымянный (вроде бы)
хотел, чтобы "все было в елочку", Мирлан же (предположительно)
— "в елочку, но не все". Поэтому они и подрались. После
вынесения Безымянного его сторонники еще продолжали жить на
земле. Поэтому почитатели Мирлана объединились и пошли на Мозиз
войной, но вот незадача: люди-то изначально были созданы
бессмертными, и их нельзя было даже убить. Поэтому если меч
правоверного ударял неверного, то он отскакивал, а если магия
правоверного превращала неверного в животное, то это животное
очень скоро становилось монстром, облик коего напоминал того
человека и то животное, но не был ни тем, ни другим. И в ответ
на горячие молитвы Мирлан впустил из-за края мира Сита, бога
смерти. И стали люди смертны. Монстров же обуял великий страх, и
бежали они. И победили правоверные, и был Мозиз разрушен. После
победы Мирлан проклял Мозиз, а в награду людям позволил остаться
в мире Ситу, строго повелев тому приносить людям только легкую и
быструю смерть, утешительницу страданий.
ОПИСАНИЕ КУЛЬТА: Официальной главой церкви является король
Эстарона, однако существует еще Верховный Жрец, около которого
крутятся еще пара Великих. Обряды отличаются пышностью и
красотой. Главным обрядом является Большая Молитва, которую
читает либо Верховный Жрец, либо кто-либо из Великих.
Присутствие на этой Молитве считается хорошим тоном, отсутствие
-государственной изменой. Святость в церковной структуре имеется
постольку-поскольку, широко распространены интриги и стяжание
мирских благ.
1.2.2 КУЛЬТ МИРЛАНА СВЕТЛОГО (официальная религия Морнара)
ОПИСАНИЕ КУЛЬТА: В Морнаре нашли приют клерики Мирлана,
недовольные положением в церкви Мирлана Победителя,
критиковавшие Жрецов и даже короля за осутствие должной святости
и почтения к святыне (диссиденты, в общем 8). Главой церкви
является Патриарх. Исповедуемая религия использует те же тексты,
что и культ Победителя, но различаются совершаемые обряды и
отношение к клериков к жизни.
1.2.3 КУЛЬТ СИТА.
Сит (иногда произносят Сэт или Сот) — бог Смерти, Тьмы и всего,
что с ними связано. Самый сильный из богов Зла. Его боятся,
поскольку часто нарушает он наказ Мирлана, и процветают потому
болезни и насильственная смерть (жрецы Сита утверждают, что это
фигня -никакого наказа Мирлан Ситу не давал, более того, Мирлан
бежал из мира, не в силах справиться с тем, кого сам же и
призвал). У этого бога три имени. Неизвестно, идет ли речь о
богах-близнецах или о трех ипостасях одного бога (вероятнее
всего второе). Сит — бог сна и легкой смерти, Сот заведует
болезнями и проклятиями (обычно клерики насылают оные, но могут
и снять), а Сэт — самый страшный из трех, носит также прозвище
Кровопийца. Поэтому если о ком-то говорят "он - жрец _Сэта_", то
сразу становится ясным, кто он есть и каковы его устремления.
ОПИСАНИЕ КУЛЬТА: Сразу оговоримся — слишком многого тут не
скажешь. Жрецы очень скрытны, обряды очень тайны, непосвященный,
проникший в секреты церкви, обычно расплачивается жизнью за свое
любопытство. Ходят упорные слухи, что жрецы Сэта могут оживлять
для своих черных дел трупы на некоторое время, но так ли это
-никто точно сказать не может.
2. ВОРГСТЕРН
Варвары Воргстерна (самоназвание "раатега" — "вольный народ")
— кочевые племена, жизнь которых проходит в постоянных набегах
и наездах на соседей. Своей развитой религии не имеют и к богам
оседлых народов относятся с презрением (за исключением, может
быть, Сита). Поклоняются идолам, коих три. Их постоянно
перевозят с места на место и тщательно охраняют, поскольку
потеря хотя бы одного из них (а уж тем более двух или трех)
явится предвестником поражения и перехода к ненавидимой оседлой
жизни. Каждый идол имеет свою "специализацию". Основная
обязанность идолов — освящать изготовленные шаманами амулеты.
Кроме того, с помощью очень специального обряда идол может
вселить в хуманоида демона (подробнее см. ниже). Всякое
действие, если производящий заинтересован в его успехе, должно
совершаться в присутствии шамана и после принесения богатых
даров как шаману, так и самому идолу.
2.1 ИДОЛЫ
2.1.1 ТОЙС
Тойс — младший и слабейший из идолов Воргстерна. Лечит болезни,
снимает проклятья и изготовляет амулеты от отравления. Статуя
изображает юношу с чашей в руках. Из даров предпочитает цветы и
съестное. Может вселить демона по имени Динт.
2.1.2 БУРМУН
Бурмун — покровитель ремесел. Один из двух приемлемых для
кочевников способа получить магический доспех/оружие --
обратиться к Бурмуну. Изготавливает амулеты, защищающие от огня.
Статуя — старик с кузнечным молотом. Очень любит золото.
Вселяет демона по имени Эверид.
2.1.3 ЗАРМАСАН
Зармасан покровительствует воинам. Обращение к Зармасану дает
кочевнику право один раз применить какую-либо боевую магию.
Изготавливает амулеты, от магии же и защищающие. Статуя — мужик
с секирой или мечом. Лучшим даром считает магические феньки
(кроме изготовленных самими же идолами) и магические рукописи.
Ему подчинен демон Кейрилас.
2.2 ДЕМОНЫ.
Вселение демона — очень сложный и дорогостоящий процесс. Для
него требуется: присутствие минимум трех шаманов (всем им нужно
принести хотя бы символические дары), минимум десяти кочевников,
кандидата в одержимые, _по собственной воле_ согласившегося на
эту роль (сие необязательно, но одержимый, не желавший стать
таковым будет полностью неуправляем) и мастера либо посредника.
Если вселение увенчалось успехом, то собственные хиты хуманоида
(без доспехов) удваиваются (хочется тяжелораненного сделать
одержимым — ради бога, получится тяжелораненный одержимый с
нулем хитов), доспехи и оружие приобретают статус магических
(ленточек не дается — статус исчезает при вынесении демона). На
голову одержимого повязывается платок соотв. цвета. На
одержимого действуют те же боевые правила, за исключением:
а) одержимый не может быть вылечен.
б) путы заклятья, привязывающего демона к смертному телу
слабнут с течением времени, после которого демон покидает наш
мир. Одержимый, покинутый демоном, немедля умирает.
в) метательное оружие и магия для одержимых недоступны.
Одержимый не может есть и пить, он не разговаривает (может
отвечать на вопросы, заданные шаманом). Завидев врага, бросается
на него с боевым кличем (в засаде сидеть не может). Демоны очень
ревнивы — если один демон уже вызван, то другой не явится. Если
же случится так, что появятся два одержимых, то они будут биться
до тех пор, пока один из них не погибнет. Кроме того, один демон
не может быть вызван дважды. Единственный надежный способ
спастись от демона (если нет возможности его зарубить) --
укрыться в храме или часовне.
2.2.1 ДИНТ
Одержимые Динтом не могут долго находиться на одном месте.
Передвигаются исключительно бегом. На Динта не действует
(абсолютно) магия, основанная на воде и/или растениях.
Наведенная магия +1. Срок одержимости — три часа.
2.2.2 ЭВЕРИД
Передвигается обычным шагом, бегать не может. Также не может
сидеть или лежать. На него не действует немагический огонь (в
т.ч. драконий). Наведенная магия +2. Вселяется в человека на два
часа.
2.2.3 КЕЙРИЛАС
Ходит медленно (характерная "медвежья поступь"). Остановиться не
может. Резистивен к любой магии, кроме того, поражается только
магическим оружием. Наведенная магия +3. Приходит в мир людей
всего на час.
(Продолжение следует)
Макс Беланков
FidoNet: 2:5054/2.31
4. ПИСАТЕЛИ И ИХ СУДЬБЫ.
------------------------------------------------------------------------------
ТАНЦЫ ЛИРИЧЕСКОГО ИРОНИКА
(Вступительная статья к роману М.Муркока "Танцоры на Краю Времени"
Michael Moorcock. The Dancers At The End Of Time", "Тролль", 1994)
О кочанах и королях
Мы с вами поболтаем,
И отчего валы кипят
Как будто чайник с чаем
И есть ли крылья у свиней
Мы это все узнаем...
Не случайно был взят этот эпиграф из великолепной сказки знаменитого
английского писателя Льюиса Кэрролла. Во-первых, потому что стилистика
Кэрролла и Муркока чрезвычайно близка: Муркок заложил еще одинь камень
в то здание изящного английского юмора, которое начинали строить Джонатан
Свифт и Джером Клапка Джером, Гилберт Кийт Честертон и Бернард Шоу. Вовторых,
все произведения Муркока - это Зазеркалье, где причудливые
персонажи населяют фантасмогорические миры, сон пересекается с реальностью,
а бытие с небытием.
Обстоятельный разговор о творчестве этого даровитого автора еще впереди...
[...]
Основная тема творчества Майкла Муркока - борьба Хаоса и Порядка, где Хаос,
пожалуй, описан гораздо красочней Гармонии. Картины Ада (и его преддверия -
Лимбо) вообще удаются Маэстро гораздо лучше, нежели описание Рая во всех
его проявлениях. Один из ранних романов Муркока так и называется "Ветра
Лимбо", а в своей замечательной притче "Пес Войны и Боль Мира" он живописует
Ад во всех его бытовых подробностях. Пожалуй, единственное произведение, в
котором рассказывается о Рае земном - "Танцоры на Краю Времени". Но и здесь
автор верен себе, ибо Рай этот и "райские" обитатели его описаны с вполне
земной иронией.
Но давайте по порядку. Напомним еще раз, что Муркок - автор грандиозного
по своей задумке сериала "Вечный Герой" сравнимого по объему разве что с
"Махабхаратой". Судите сами: место действия - Земля и все параллельные миры;
время действия - от Начала Времени до его Конца; а список действующих имен
таков, что не умещается на одной странице. Можно только удивляться, как
Муркоку удалось ни разу не повториться и создать не просто сумму романов
(занимающих, кстати, четырнадцать томов) на одну тему, а целостное,
многоплановое, взаимосвязанное во всех мелочах произведение.
Все написанное Муркоком, проникнуто тонкой, едва заметной иронией. Для
многих читателей она столь неуловима (чему изрядно поспособствовали
"переводчики"), что зачастую откровенную мистификацию автора расценивают
как документальное повествование, а откровенный стеб принимают за
философские сентенции.
Муркок - исконно западный автор. Он пишет также, как пишут (снимают,
рисуют, ваяют) большинство из них. Ведь, что бы не говорили наши
"контрпропагандисты", на Западе разделение на "массовую" и "элитарную"
культуру происходит в гораздо меньшей степени, нежели в бывшей стране
советов. У нас или Тарковский, или Гайдай; или Солженицын, или Марков;
или Шнитке, или Крутой. На Западе такого не могут себе позволить -
механизмы рынка диктуют свои жесткие условия. Любое произведение искусства
должно быть доступно и "массам", и "элите". Вот почему у нас так популярен
Роджер Желязны: тут вам и звон мечей, и "чертовщинка", и сложная картина
мироздания, и утонченный стиль письма.
Таков же и его коллега по альманаху "Новые Миры" Майкл Муркок.
Критики относят его творчество к литературному направлению, называемому
- "постмодернизм" ("новая волна"). Характеризуя его, наши правоверные
социалистические литературоведы писали, что это направление пытается
построить эстетическую гармонию путем искусственного объединения картины
жизни, искажения или полного игнорирования реальных процессов, что, по
их менению, приводит к элитаризму, замкнутым художественным конструкциям
и формотворчеству. И плюс ко всему вышесказанному, в "постмодернизме"
смешиваются разные литературные стили, жанры и направления.
Майкл Муркок был одним из зачинателей "новой волны" в фантастике. В
манифесте этого направления содержалоись призывы "осерьезнить" фантастику,
внести в нее все то, что "наработала" мировая литература за все время
своего существования. Поэтому в творчестве Муркока и Желязны, Дилэни и
Спинрада, Олдисса и Балларда "поток сознания" соединяется с декадентской
поэзией, мистика соседствует с реализмом, а романтизм плавно переходит
в триллер.
[...]
Д.Ивахнов
------------------------------------------------------------------------
МАЙКЛ МУРКОК (1939), писатель, сценарист, публицист и издатель
(Великобритания)
Обладатель нескольких литературных премий, в том числе "Небьюла" за
повесть "Се-человек". Издатель альманаха "Новые Миры". Один из
основателей литературного стиля "новая волна" в англоязычной
фантастике.
М.Муркок написал около 80-ти книг в жанре "твердой фантастики" и
"фэнтэзи", "эротической фантазии" ("Материнское лоно - Лондон",
"Бордель и Розенштрассе"), притчи ("Золотая рыбка"), автобиографи-
ческой прозы ("Письмо из Голливуда").
Наибольшую популярность у западных читателей завоевал его сериал
"Вечный Воитель", включающий в себя более 40 романов и повестей.
В 1992 г. издательством "Миллениум" (Англия) начата публикация
входящих в него романов в едином серийном оформлении.
Отечественному читателю творчество М.Муркока знакомо по любительским
переводам некоторых его ранних произведений.
[...]
5. РЕЦЕНЗИИ
------------------------------------------------------------------------------
В этом номере "Танелорна" мы решили предоставлять рецензии на книги как
профессиональные, так и любительские. Публикуем рецензию на роман
H.Перумова, любезно предоставленную С.Бережным (С.Петербург).
Перумов, H. Эльфийский клинок.-- СПб., 1993; Черное копье.--
СПб., 1993.
Одна из наиболее коммерчески успешных отечественных
фантастических книг 1993-1994 годов написана как "свободное
продолжение" классической фэнтезийной эпопеи Джона Толкина
"Властелин колец". Эксперимент не то, чтобы новый (продолжения
"Властелина Колец" и пародии на него на Западе дело чуть ли не
традиционное), но результаты его удивительно наглядны.
Первое. На сегодняшний день, насколько я знаю, ни на одном языке
мира не написано ни одного продолжения "Властелина...", которое
можно поставить в один ряд с двухтомным opus magnum Перумова.
Поэтому коммерческий успех, выпавший на долю этой книги в России,
вполне объясним — у нее фактически не было конкурентов (сама
трилогия Толкина не в счет).
Второе. Грандиозный неуспех книги Перумова именно у ярых
приверженцев Толкина обусловлен, скорее, не художественным
уровнем книги, а "излишней самостоятельностью" автора. По сути,
Перумов написал роман, действие которого происходит не в
толкиновском Средиземье (хотя он и сохранил многие
имена-названия-реалии), а в мире достаточно самостоятельном.
Главное отличие мира Перумова от мира Толкина — в эстетических
основаниях существования этого мира. Толкин создавал мир
возвышенной этичности — Перумов этику привязал к
"сркедневековому" антуражу. Как следствие, мифологическая
эстетика "Властелина колец" была замещена эстетикой исторического
романа.
Создалась занятная коллизия. Читатель, знакомый с трилогией
Толкина, берет в руки роман Перумова и немедленно сталкивается с
различием эстетических установок. Он должен принять совершенно
новые правила игры. Однако, с какой стати? — думает читатель,
которого правила, по которым играл Толкин, более чем устраивали.
И откладывает книгу, не оправдавшую его ожиданий.
Читатель же, который не вникает в тонкости различия эстетик,
вполне удовлетворяется совпадением географии и реалий и
воспринимает роман Перумова именно и только как продолжение
эпопеи Толкина. При этом мимо его сознания проходит все то
оригинальное, что создал автор...
Перумов попал в заколдованный круг. Его роман может быть
воспринят более-менее адекватно только читателем, который никогда
не брал в руки "Властелина Колец". Но это вступает в противоречие
с самой концепцией "вольного продолжения"... и попытка играть на
контрапунктах (у меня вот так, а у Толкина было совсем иначе) --
в этом случае не удается.
Заколдованный круг. Видимо, ошибочной была уже основная
концепция, на которой и был построен роман. Любое преобразование
мира Толкина суть создание нового мира через отрицание Средиземья
— в более или менее существенной части его... И использовать
при этом атрибутику Толкина просто незачем (да и вредно, как
показал эксперимент).
Тем не менее, совершенно ясно, что в отечественной фантастике
появился автор, способный профессионально делать бестселлеры. То
есть, придавать литературному процессу не только художественную,
но коммерческую динамику.
6. СПОРЫ, РАЗМЫШЛЕНИЯ
------------------------------------------------------------------------------
В этой статье приведены отрывки бесед, проведенных в эхоконференциях
SU.BOOKS и RND.FANTASY компьютерной сети FidoNet в феврале-марте сего года.
В беседе учавствовали сразу несколько человек из различных городов России.
Здесь даны наиболее интересные выдержки. Темой разговора явился жанр
фэнтэзи как пласт литературы. Мы спорили, пытаясь просто найти ту изюминку,
благодаря которой мы все любим этот жанр и с удовольствием читаем книги...
Возможно, кто-то будет не согласен с мнениями беседовавших, а кто-то
вообще может посчитать эти разговоры бессмысленными. Однако мы будем
рады узнать любые мнения по этому поводу. Если у вас есть желание донести
его до читателей "Танелорна" и сетевых эхоконференций, свяжитесь с нами,
составителями фэнзина, и мы с радостью продолжим эту беседу.
Алексей Колпиков, март 1995.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
Олег Мороз:
— Фэнтэзи от SF отличается
главным образом целостностью мира, в ней воссозданного.
Обычное дело в SF - начать с мира уже существующего (например
нашего), ввести в него несколько новых компонентов - новые научные
открытия, мутации животных и человека, прилет инопланетян и т.п.,
"работающие" на поставленную автором проблему и ... ну и написать
нечто.
Ветал Кудрявцев:
— А например "Мир Пауков" К.Вилсона - это что?
Олег Мороз:
— На мой взгляд, более SF чем fantasy. Хотя...
Я же не утверждал, что можно вот так, a priori, разделить эти жанры по
одному-двум признакам. Но я считаю, что эта самая "отдельность" и
"замкнутость" мира (достаточно условные, впрочем) - одна из характерных
черт fantasy. Еще одна черта, без которой fantasy скорее всего не будет -
это налет сказки, мифа, как тут уже говорилось, принятие сущностей мира
такими, как они есть, не пытаясь объяснить через реалии нашего мира - но
мне казалось, что это подразумевается по умолчанию.
Ветал Кудрявцев:
— А "Путешествие Йеро"? - да Фэнтэзи,
но и там, и там отталкиваются от нашего мира, все-таки, или от мира книг с
глобальными катострофами (я думаю, примеров не надо, много такой
постъядерной литературы). Там просто добавлена некая мутация,
усиливающая парапсихологические способности людей... Ну и в "пауках", там
еще и философия не слабая...
Олег Мороз:
— В фэнтэзи, как правило, начинают с чистого листа и строят новый мир.
Он вполне может унаследовать некоторые черты нашего мира (намеренно
или подсознательно), либо мира какого-либо иного литературного
произведения, но это делается лишь для придания ему некоторого
специфического запаха (flavor'а) узнавания.
Ветал Кудрявцев:
— А мифы и архетипы всякие? Вот сказал, ты - Эльф, а я уже думаю, насколько у
него уши длинные и заостренные, и почему-то не удивляюсь, когда узнаю,
что он магией владеет...
Олег Мороз:
— Вот-вот, именно это я и имел в виду, когда говорил об "узнавании по запаху".
Алексей Колпиков:
— А как вообще мы понимаем термин "Фэнтэзи"? В чем его отличие от
остальных жанров? В чем его привлекательность?
Ветал Кудрявцев:
— Альтернативные миры, которые отличаются от нашего, но при этом
могут иметь много общего с нашим (или наоборот), чем и интересны.
Алексей Колпиков:
— А почему звон мечей зачастую приятней, чем завывание бластера?
Ветал Кудрявцев:
— А в том же "Мире Пауков" бластеры очень неплохо воют....
Просто бластеров как правило много, и на каждом стоит s/n и Made On
- а крутые мечи - явление уникальное, у каждого имя свое, характер
- человечнее они. А вообще-то не в одних мечах дело... Ну а я
хорошую SF читаю за такую же милую душу как и фэнтэзи, так что
строгим судией быть не могу.
Игорь Политико:
— Звон мечей приятнее потому, что меч в конечном счете - просто кусок
железа, то есть одна из стихий. Есть мнение, что при правильном
владении холодным оружием оно принимает на себя грех кровопролития
(вернее, он "тонет", "поглощается" стихией железа). Ну а
всякий гадкий бластер - это технология, а значит от лукавого...
Алексей Колпиков:
— Я в принципе имел ввиду романтическую подоплеку сказанного, то есть,
выражаясь простым языком, хотел подчеркнуть лучшую читабельность
фэнтэзи, ибо от нее как-то по особому дух захватывает, какие-то
нереальные картины возникают, мне кажется.
На мой взгляд, фэнтэзи в первую очередь - литература, и как всякая
художественная литература, предполагает наличие помимо сюжета и
мифологическо-философской подоплеки еще характеры и сцены...
Сергей Макситенко:
— Да, да я тут согласен. Ну фэнтэзи - это впринципе то, чего нет и
возможно не будет. Это как работа мозга во сне, он прорабатывает
различные варианты различных ситуаций, многократно пытаясь предсказать
события. И мы, как маленькие дети (это даже хорошо, и они это
делают постоянно) пытаемся представить себе что было бы, если бы....
Фэнтэзи стала литературой потом, а сначала был, наверное, сон...
Алексей Колпиков:
— А многие считают, к примеру, что Средиземье - лишь далекое
прошлое нашего мира, Амбер - реальный центр мироздания,
а Муркок - просто вселенский пророк!
Сначала вряд ли был все же сон, это я смотрю по качеству раннего фэнтэзи,
дотолкиеновского. Это был не сон, это была погоня за деньгами, увы...
Ветал Кудрявцев:
— А Лавкрафт?... Ведь я не думаю что дример - это лишь литературный
сюжет. А о распорядке дня ДЖ.Р.Р. слышал я думаю? Да я и сам
пробовал фэнтэзи писать - оттуда это, из снов...
"Но не многие знают в каком".
Алексей Колпиков:
— А мифы и легенды тогда как? Мне, кстати, нравятся индейские мифы и
мифы северных народов России. Нет зла, нет добра, нет демонов и
духов, разделенных на касты. Есть единое, которое может служить
как злу, так и добру...
Сергей Макситенко:
— Ну эти нации долгое время жили, вообще не ведая о других себе
подобных и, тем более, о разных верах.
7. ПОЧИТАЕМ?
------------------------------------------------------------------------------
Евгений Гаркушев
Человек, который знался с эльфами
(рассказ был опубликован в газете "Мир наизнаку" в январе 1995 г.
и любезн
...Закладка в соц.сетях
