Жанр: Журнал
Еврейский вопрос глазами американца
...х некоторые, написанные евреями, в которых он
отметил несколько важных отрывков. Я одолжил их у него и с удовольствием
покопался в них.
Еврейские организации, такие как Американский еврейский конгресс, возглавляли (и
все еще возглавляют) усилия, направленные на либерализацию американской
иммиграции и создавали препятствия на пути принятия законов, ограничивающих ее.
В 1921 -м, 1924-м и 1952-м годах. Конгресс принял законодательство, которое
пыталось поддерживать расовый статус кво в Америке. Достаточно интересным
является тот факт, что, несмотря на то, что англо-американцы были преобладающим
большинством американского населения, а также и Конгресса, они не пытались
увеличить свою долю в американском населении, а просто пытались поддерживать
статус кво каждой группы. В ранних спорах о законодательстве евреи выступали
приверженцами идеи открытой иммиграции и страстно противостояли сохранению
Америки как этнически европейской христианской нации. В Палате Представителей
Адольф Саббат, Самуль Дикстайн и Эммануэль Сэллер возглавляли борьбу за
неограниченную иммиграцию, в то время как в Сенате Герберт Лемон и позднее Якоб
Явиц координировали эти усилия.
В ранней борьбе Представитель Левитт в своих выступлениях перед Конгрессом ясно
обрисовал картину вовлеченности евреев:
Инстинкт национальною и расового сохранения не должен порицаться... Никто лучше
чем господин из Иллинойса [мистер Саббат] или джентльмены из Нью-Йорка мистер
Дикстайн, мистер Якобстайн, мистер Селлер и мистер Перельман не могут понять
желание американцев сохранить Америку для американцев.
Они представители великого исторического народа, который сохранил свою
национальную идентификацию в течение веков, потому что искренне верил в то, что
является избранным народом, с определенными идеалами, которые необходимо
поддерживать, и потому что понимал, что потеря расовой идентификации означает
смену идеалов. Этот факт должен помочь им и большинству наиболее активных
оппонентов этой меры понять и принять нашу точку зрения, которая вовсе не
является экстремистской, а лишь требует, чтобы примесь других народов была
такого вида и качества, которая не допустила бы изменения расовых характеристик
быстрее, чем осуществится их ассимиляция, как в управлении, так и в крови"
(Запись Конгресса, 12 апреля 1924 года).[492]
Социолог Эдвард А. Росс в своей влиятельной книге 1914 года "Старый и новый мир:
значение прошлой и настоящей иммиграции для американского народа", процитировал
знаменитого про-иммигрантского лидера Израиля Зангвиля, который указывал, что
Америка является идеальным местом для реализации еврейских интересов. Далее Росс
резко высказывается о еврейском влиянии.
Вот почему евреи имеют свои интересы в иммиграционной политике: следствием этого
выступают старания евреев контролировать иммиграционную политику США. Несмотря
на то, что их иммигрант является каждым седьмым в сети наших иммигрантов, они
борются за принятие иммиграционного законопроекта...систематическая компания,
проводящаяся в газетах и журналах, направленная на то, чтобы разрушить все
аргументы против и успокоить все наивные страхи ведется для одной и той же расы.
Иудейские деньги стоят за Национальной Либеральной Иммиграционной Лигой и ее
многочисленными публикациями.[493]
В 1924 году конгрессмен Нуд Уэфулд указал на связи коммунистов со многими
еврейскими иммигрантами и заключил, что многие евреи "не испытывают сочувствия к
нашим старым американским идеалам".
Управление нашей интеллектуальной жизнью многих ее областях попала в руки этих
умных пришельцев, которые не испытывают сочувствия к нашим старым американским
идеалам... которые обнаруживают наши слабости и потворствуют им и богатеют
благодаря ущербу который они причиняют нам.
Наша система развлечений в целом завоевана людьми, которые попали сюда на гребне
Юго- и Восточно-европейской иммиграции. Они снимают наши ужасные фильмы, пишут
многие из тех книг, которые мы читаем, н издают наши журналы и газеты. (Отчет
конгресса, 12 апреля 1924 года).[494]
Последним важным законом, изданным Конгрессом, чтобы защищать статус кво Америки
был акт Уолтера Маккерена 1952 года. Оппозицию Конгресса представляла еврейская
тройка, состоящая из Селлера, Явица и Демона. Также принимали участие в
оппозиции все крупные еврейские организации, включая Американский еврейский
конгресс, Американский еврейский комитет, АДЛ, Национальный совет еврейских
женщин и дюжина других (в том числе и коммунистическая партия США). В ходе
дебатов в Конгрессе Френсис Уолтер отметил, что единственной гражданской
организацией, которая находилась в оппозиции всему законопроекту, был,
американский еврейский конгресс. Представитель Селлер в свою очередь отметил,
что Уолтер "не должен был переоценивать в той степени, в которой он это сделал
людей единой веры, которые противостоят законопроекту" (Отчет Конгресса, 23
апреля 1952 года).[495]
Когда еврейский судья Симон Рифкайнд выступал против законопроекта на совместных
слушаниях, он отметил, что в своей поддержке гибнущему иммиграционному
законодательству США, он выступает, как "представитель большой части религиозных
и светских мнений, которых придерживаются, используя религиозную терминологию,
правые и левые экстремисты евреи".[496]
Меня охватывала нервная дрожь, когда я читал мужественные замечания, которые
высказывал конгрессмен из Миссисипи Джон Ранкин в ходе дебатов. Сегодня такие
правдивые комментарии, высказанные любым из официальных представителей, вызвали
бы стремительный поток оскорблений, который мало кто смог бы выдержать.
Они скулят о дискриминации. А знаете ли вы, кто на самом деле дискриминируется?
Белые христиане Америки, те, кто создал эту нацию... Я говорю о белых христианах
севера и юга...
Коммунизм является расовым. Расовое меньшинство захватило контроль в России и во
всех зависимых от нее государствах, таких как Польша, Чехословакия и многих
других, которые я мог бы назвать.
Они потеряли практически все страны в Европе за последние годы, и если они будут
продолжать разжигать расовые волнения в этой стране и пытаться навязать
коммунистическую программу христианским людям Америки, никто не скажет, что
может случится. (Отчет Конгресса, 23апреля 1952 года)[497]
В конечном итоге в 1965 году, когда Конгресс принял иммиграционный акт,
осуществилась цель, впервые выдвинутая еврейскими организациями в 1880 году.
Результатом этого явился тот факт, что 90% иммигрантов стали не европейцы.
Америка пришла от иммиграционной программы, подразумевающей пропорциональное
представительство всех групп в США к такой, которая дискриминировала европейцев.
Как в случае с ранним законодательством, еврейские представители и сенаторы,
также как влиятельные еврейские организации, воздействующие на Конгресс, пошли в
наступление. Им это удалось, поскольку в течение 41 года после 1924 года власть
евреев стремительно увеличивалась практически во всех сферах американской жизни.
В 1951 году сенатор Якоб Явиц написал статью, которая называлась "Давайте
распахнем наши ворота", [498] и которая призывала к массовой неограниченной
иммиграции. Явиц и Представитель Сэллер сыграли видную роль при принятии
законопроекта в 1965 году. За девять лет до принятия иммиграционного акта
Американский еврейский конгресс предлагал основные части законопроекта и
восхвалял президента Эйзенхауера за его недвусмысленную оппозицию национальной
системе квот. В 1956 году в своей передовой они прославляли его за "смелость,
проявленную в продвижении вперед многих идей либеральной иммиграционной
политики, и за то, что он занял позицию, на которой первоначально настаивал
американский еврейский конгресс и другие еврейские сообщества".[499]
ПРИЧИНЫ, ВЫЗВАВШИЕ БОРЬБУ ЕВРЕЕВ ЗА ИММИГРАЦИОННЫЕ ЗАКОНЫ
Было бы глупым и непродуктивным для евреев выступать за открытие границ и в тоже
время признавать, что мотивация их действий была вызвана интересами, которые
противоречили европейцам-неевреям. Они называли открытую иммиграцию
"патриотической". С самого начала века они делали публичные заявления о том, что
мультикультурализм и разнообразие являются выгодными для США, умело маскируя при
этом свою собственную стратегию.
После принятия статуса открытой иммиграции в 1965 году, такие еврейские авторы
как Наоми У. Коуэн, почувствовали себя в большей безопасности и приоткрыли
некоторые из реальных еврейских причин побуждающих их продвигать такого рода
политику. Она писала о том, что, начиная с гонений в России в 1880-х годах, в
ходе нацистской оккупации Европы и оканчивая несчастьями "холодной войны" в
Восточной Европе, открытая иммиграция в западные нации служила еврейским
интересам, поскольку "стремление выжить заставляло евреев искать убежище в
других странах".[500]
Коуэн также писала о том, что внешняя международная политика США также служит
еврейским интересам, поскольку "сориентированная на принятие иностранцев Америка
была наиболее чувствительной к проблемам евреев-иностранцев".[501] Возможно, еще
более важным выступает то, что Коуэн лишь подразумевала, а именно то, что евреи
видели в политике открытой иммиграции крушение гомогенности и единства Америки,
создание плюралистичного общества в котором евреи смогли бы процветать,
В своей монументальной книге "История евреев в Америке", Говард Захар отмечает,
что плюрализм поддерживает "узаконение сохранения культуры меньшинства среди
большинства общества-хозяина". [502] Так, в сущности, разрушая единство и
связность Америки, евреи могли бы усилить свое собственное единство. В
продолжении Захар подробно показывает, как усиливает еврейскую солидарность:
Но влияние Каллена в реальности распространилось на всех образованных евреев:
узаконивая сохранение культуры меньшинства среди большинства общества-хозяина,
плюрализм функционирует как интеллектуальная опора для образованных евреев
второго поколения, поддерживает их связность и их наиболее упорные коллективные
попытки во время суровой депрессии и оживления антисемитизма, во время шока,
вызванного нацизмом и Холокостом, вплоть до появления сионизма после Второй
мировой воины.[503]
Социальный психолог Кевин Маккдональд в книге "Люди, которые будут расселяться
сами по себе", указывал, что большинство антисемитских движений обычно
существуют в этнически гомогеннных нациях, и что "этнический религиозный
плюрализм служит внешним интересам еврейства, поскольку евреи становятся лишь
одной из многих этнических групп... и это становится трудным и даже невозможным!
для неевреев развивать единые связные группы, объеденные в своей оппозиции
иудаизму".[504][505]
В своей книге "Определенный народ: американские евреи и их жизнь сегодня",
Чарльз Зильберманн пишет, что:
Американские евреи зависят от культурной толерантности из-за их веры, прочно
укоренившейся в истории, в то, что евреи находятся в безопасности лишь в таком
обществе, которое представлено большим количеством разнообразных отношений и
поведений, так же, как разнообразие религиозных и этнических групп. Например,
неодобрение гомосексуализма ведет к тому, что большинство американских евреев
поддерживают "права геев".[506]
Джон Хайэм в своей книге "Send These To Me: Immigrants in Urban Аmеriса" (Пришли
это мне: иммигранты в урбанизированной Америке), ясно показывает, что
спонсируемые евреями изменения в иммиграционном праве были поражением
политической и культурной представленности в американском обществе "обычных
людей юга и запада".[507]
В течение десятилетий предшествующих, открытию границ в 1965 году, группы евреев
благочестиво заявляли о том, что не должно быть никакой дискриминации,
направленной против любой группы иммигрантов и что это должно сыграть позитивную
роль для Америки. Но Ричард Арэнс, директор подкомитета Сената, который составил
Акт Уолтера-Маккерена, указывал на то, что те же самые силы евреев, которые
выступали наиболее алчными приверженцами открытой иммиграции, лицемерно вступили
в оппозицию той этнической иммиграции, которая, как они считали, противоречила
их интересам.
Одним из любопытных моментов, касающейся тех, кто наиболее активно утверждал,
что акт 1952 года является дискриминаторским, и что он не позволит принять
значительное число потенциальных беженцев, выступил тот факт, что они
противостоят принятию приблизительно одного миллиона арабских беженцев, которые
сейчас живут в лагерях, в достойных жалости обстоятельствах после того как они
вынуждены были переселиться из Израиля.[508]
Организованное еврейство не только хочет не дать возможности арабским беженцам
вернуться в свои дома в Израиле, они также препятствуют их переселению в
Соединенные Штаты. Видят ли они в лишенных места жительства палестинцах своих
потенциальных политических оппонентов? Еврейские группы явно способствуют таким
формам мультикультурализма, которые подрывают единство неевреев, а вовсе не тем,
которые могут угрожать власти их собственной группы. Тогда становится очевидным,
что их преданность мультикультурализму является стратегией чистой воды, они
приветствуют только те этнические группы, вливающиеся в нацию, которые смогут в
дальнейшем плюрализировать американское общество и разрушить его единство.
В большинстве своем еврейские политические институты и средства массовой
информации долгое время способствовали демографическому вторжению и разложению
Америки. В то время как еврейская пресса обвиняла в "расизме" тех, кто выступал
против потока цветных иммигрантов в Америку, Канаду и во все Европейские нации,
на израильскую иммиграционную политику смотрели сквозь пальцы. Миллионы
палестинцев покинули свои дома в результате захвата Израилем Палестины. Они не
могут вернуться на свою древнюю родину, и многие вынуждены жить в лагерях
беженцев, которые не многим отличаются от контрационных лагерей с их нуждой и
запущением.
А. М. Розенталь уже долгое время является владельцем одного из, возможно,
наиболее влиятельного журнала в Америке, которым владеет еврей, New York Times.
Сторонник строгого курса в Израиле, он сожалеет о сионистском государстве лишь в
том смысле, что оно является, на его взгляд, не достаточно сионистским. В
передовой 1992 года Розенталь чествует себя обязанным критиковать другую страну,
которая желает сохранить свое расовое единство и культурное наследие.
Они лучше установят квоту на иммиграцию и сформируют более плюралистическое
государство путем принятия доктрины для граждан, основанную в большей степени на
месте жительства, чем на кровных связях.
Также внушает беспокойство неудача Бонна при пересмотре старого закона, который
уже коренился в этничности. В рамках существующей системы, турецкий рабочий по
найму, который прожил в Германии 30 лет и говорит бегло на немецком, не сможет
получить гражданство автоматически, в то время как русскоговорящий иммигрант,
который может доказать, что имеет немецкие корни, обладает такой
привилегией.[509]
Розенталь сравнивает современную немецкую иммиграционную политику с политикой
нацистов. А разве израильское иммиграционное законодательство отличается?
Не только Германия, но и каждая белая нация выступает мишенью борьбы Розенталя
за открытую иммиграцию. Только израильская иммиграционная политика - с наиболее
драконовскими мерами - не досягаема для критики. В Америке Розенталь
идентифицирует себя как потомка и легального иммигранта (его отца) и даже
превозносит иммиграцию гаитян, многие из которых используют наркотики:
Почти всегда, когда я читаю о гаитянах, которые, рискуя всем, покидают свою
страну и оканчивают свою жизнь за варварской проволокой, я думаю об иммигрантенелегале,
которого мне случалось знать, о его дочери и о его сыне (он сам)...
Даже неохотно признавая некоторые экономические ограничения, наша страна должна
иметь моральную утонченность, для того чтобы принять соседей, которые бегут из
своих стран, где их жизнь - это ужас и голод и где они преследуются ружьями
убийц...
Если бы это могло характеризовать принятие на наш Золотой Остров, то мы должны
были бы встречать гаитян песнями и объятиями.[510]
Как постоянный читатель The New York Times, я должен был прочитать статью
Розенталя, призывающую к принятию в Израиль миллиона или более палестинцев,
которые живут в нищете в лагерях для беженцев. Либо я проглядел это, либо
Розенталь призывает евреев встречать палестинцев в Израиле "песнями и
объятьями". Розенталь не глуп, но он абсолютный лицемер. Он знает, что если
палестинцы станут полноценными гражданами Израиля, то все те которые находятся в
лагерях беженцев вне его границ быстро сметут сионистское государство точно так
же, как цветная иммиграция разрушает Америку наших отцов. Но он нисколько не
сожалеет об Америке, ведь он с гордостью идентифицирует себя с чужеземцами.
Розенталь гордится тем, кем он и многие другие евреи является: чужими, а также
нелегалами, с которыми он себя идентифицирует. Он живет здесь, с выгодой
используя преимущества американского гражданства, но он никогда не станет - и не
сможет стать - настоящим американцем, который ставит интересы Америки выше
сионистских.
Поскольку евреи становятся все более бесстыдными в своем использовании власти,
некоторые даже хвастают своей ролью в усилении американских европейцев-неевреев.
Эрл Рааб, исполнительный директор в отставке Перлмуттерского института защиты
еврейства, член АДЛ и автор, который постоянно пишет для сан-францисского Jewish
Bulletin, написал:
Только после Второй мировой войны иммиграционное законодательство радикально
изменилось в направлении устранения такой дискриминации. В одних из первых
свидетельств политического возмужания, еврейское общество имеет ведущую роль в
воздействии на эти перемены.[511]
Продолжая, Рааб торжествует по поводу приближающегося статуса меньшинства для
белых в Америке.
Бюро по переписи населения недавно доложило о том, что около половины
американского населения вскоре станут не белыми или не европейцами. И все они
будут американскими гражданами. Мы затронули тот момент, когда нацистскоарийский
компонент будет преобладать в этой стране.
Мы им подпитываем американский климат противостояния этническому фанатизму в
течение полувека. Этот климат еще не улучшился, но гетерогенная природа нашего
населения имеет тенденцию становиться необратимой и делает наши конституционные,
ограничения направленные против фанатизма более практичными, чем всегда.[512]
Как отмечает Рааб сионистские активисты, которые Поддерживают идею еврейского
национального государства, подпитывают массовую нетрадиционную иммиграцию в
Америку, и они мечтают о том времени, когда это преображение отразится на
демографической картине, кто имеет право голоса.
Мне любопытно, рисует ли в своем воображении Сангвиль - кто заимствовал термин
"melting pot" - еврейское государство в виде сплава евреев и арабов, ислама и
иудаизма? Принимая во внимание этноцентризм сионизма, я сомневаюсь в этом. Один
американский создатель мультфильмов написал, что проблема "melting pot" состоит
в том, что "дно обычно подгорает, а пена поднимается наверх". Несомненно, что
Америка представляет собой сплав различных национальностей Европы в традиционное
американское большинство, но, несмотря на всеобъемлющую пропаганду смешения рас
в еврейской прессе, абсолютно не наблюдается значительного смешения белых и
черных, и лишь маргинальное смешение метисского и английского компонентов.
Однако того, чего сионисты не смогли добиться при помощи пропаганды смешанных
браков, они достигнут посредством массовой иммиграции и различных уровней
рождаемости.
Евреи активно выступают за маленькие семьи среди лидеров американского
большинства. Потворствования евреев женскому освободительному движению и борьба
за право на аборт снизило уровень рождаемости в наиболее интеллигентных и
образованных американских семьях. Их прямое желание - это разрушение белой расы
на Западе любыми возможными способами. Продолжительная массовая не европейская
иммиграция удовлетворяет этим целям.
В заключении необходимо отметить, что массовая цветная иммиграция является одним
из наиболее эффективных орудий организованного еврейства в их культурной и
этнической войне против американцев-европейцев. Мы не сможем выиграть эту борьбу
не на жизнь, а на смерть до тех пор, пока наши люди не поймут, что мы уже
вовлечены в войну, и что мы терпим серьезное поражение. Если мы проиграем эту
войну, это будет означать разрушение нашей американской культуры, наследия и
свободы. Это будет означать не меньше, чем разрушение самого генотипа, который в
свое время сделал возможным социальные, культурные и духовные творения, которые
отличают нашу цивилизацию. Наши голоса заглушаются средствами массовой
информации, которые находятся в руках наших врагов. Слишком многие из нас
безмолвно наблюдают уничтожение нашего народа. Время уходит. Мы должны сказать
свое слово сейчас и защитить себя. Мы должны бороться за то, чтобы великолепная
культура, переданная нам нашими отцами, продолжала существовать. Мы должны
предпринять все необходимые действия, чтобы обеспечить будущее нашим детям и
последующим поколениям. Поскольку это справедливо для всех живых существ, мы
должны бороться за наше право жить.
Если мы останемся безмолвными в этот критический час в истории нашего народа, мы
будем искоренены и замолчим навсегда.
ПРЕТЕНЗИИ ЕВРЕЕВ НА ПРЕВОСХОДСТВО
В начале 70-х годов, в период бурного эгалитаризма я прочитал "Географию
интеллекта" [513] написанную еврейскими партизанами Натаниэлем Вэйлем и Стефаном
Поссони, а также популярную книгу под названием "Еврейская тайна", [514]
написанную Эрнестом Ван Ден Хаагом. Они выдвигали открытые претензии на то, что
евреи обладают генетическим, культурным и моральным превосходством. Они
бесстыдно говорили о том, на что еврейские историки лишь намекали. В 1969 году
популярный британский новеллист С. П. Сноу выступил с речью перед еврейским
советом, в которой он заявил, что из-за "узко родственного размножения" евреи
обладают "превосходством по отношению ко всем живущим народам".[515]
Тогда, как и сейчас, в объяснении успеха евреев некоторые еврейские авторы
предполагают, что структура иудаизма имеет позитивное генетическое влияние на
умственное развитие. Утверждение того, что евреи обладают генетическим
превосходством, тепло встречается той же самой прессой, которая так едко
порицает как аморальность и зло, то, что они называют "кавказским генетическим
превосходством".
Вэйл убедительно доказывает, что еврейские традиции имеют эугеническое
воздействие, ссылаясь при этом на тот факт, что наиболее успешные еврейские
ученые и, соответственно, наиболее интеллигентные представители еврейского
общества, раввины, поддерживались своими земляками в том, чтобы иметь большие
семьи. Он сравнивает высокий уровень рождаемости в семьях раввинов с обетом
безбрачия католических священников, который, по его мнению, оказывает
губительное влияние на неевреев.
Я, конечно, мог понять, как такие репродуктивные модели могут оказывать
позитивное влияние на еврейских интеллигентов, и я, конечно, желал признать тот
факт, что евреи являются очень интеллигентными людьми. Что поразило меня, так
это тезис Вэйла о том, что еврейские социальные модели могут также влиять на их
умственное развитие. Я долгое время был уверен в том, что как умственное
развитие, так и поведенческие тенденции заложены на генетическом уровне, и
впервые, я начал подумывать всерьез о различиях между евреями и неевреями.
Каково их происхождение - культурно-религиозное или генетическое? Чтобы
проникнуть в суть этой проблемы я посмотрел на применение эволюционной биологии
к развитию еврейского народа.
Чарльз Дарвин в "Происхождении видов" [516] рассматривает проблему воздействия
естественного отбора на индивида, и, что еще более важно на селекционный
процесс, который вовлекает виды и подвиды (расы). Он изучал происхождение групп
генетически связанных индивидов и изучал их приспособленность к выживанию в
окружающей среде. Второе название его шедевра звучит; сохранение лучших рас в
борьбе за выживание.
Не многие понимали механизм группового отбора в применении к человеческой
эволюции. Возможно, наиболее ранним представлением этого была книга сэра Артура
Кейта, написанная в 1948 году "Новая теория человеческой эволюции". [517] Кейт
объяснял, что поскольку индивиды подвержены воздействию эволюции, постольку ему
подвержены и борющиеся группы. В начале 60-х исследователь У.Г. Гамильтон и
другие начали современные исследования в области генетического основания
социального поведения, что сейчас носит название социобиологии. [518] Принципы
социобиологии впервые были сформулированы Дж. С. Уильямсом в 60-х годах и были
запечатлены в принципах поведенческой генетики и в эпохальной работе доктора
Эдварда Уильсона "Социобиология: Новый синтез". [519]
Я прочитал книгу Уильсона всего несколько месяцев спустя после его выхода в свет
и нашел ее великолепной. Хотя Уильсон искусно обошел применение своих теорий к
человеческим расам, он предложил значительные свидетельства тому, что поведение
как наиболее элементарных существ, например, муравьев, так и человечества во
всей своей сложности, имеет биологическую основу и движется стремлением
сохранить свой генотип. Генетическое родство превратилось в мощный фактор в
эволюции и поведения. В этом контексте преданность группе и альтруизм становятся
понятными с точки зрения эволюции, в которой индивид может пожертвовать свою
жизнь и свою способность к репродукции, чтобы обеспечить выживание тем, кто
генетически подобен ему. Ричард Александер, Филлипп Раштон, Д.С. Уильсон, Кевин
МакДональд, Эдвард Уильсон, Эдвард Миллер и многие другие в течение двух
последующих десятилетий развивали эти идеи. Они продемонстрировали, что
человеческие группы, отличаясь своим генетическим строением, претерпевают
социальное воздействие, аналогичное тем, которое. испытывают борющиеся виды и
подвиды живо
...Закладка в соц.сетях
