Жанр: История
ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ (Сборник)
...западных держав в
571
Юго-Восточной Азии. Однако все это закончилось для Японии катастрофой.
Прострация охватила и Китай и Японию после второй мировой войны,
однако проявлялась она в каждой стране по-своему. Япония приняла
западный образ жизни столь основательно и глубоко, что вскоре вновь
стала состязаться с западными державами в сфере как экономики, так
и политики. Китай же стал выступать против западной политической
модели. С 1945 г. китайское общество начало вырабатывать новые под-
ходы к проблеме отношений с Западом.
Катастрофа, постигшая Японию в ее войне с Западом, увенчалась
превращением этого региона в испытательный полигон новейших запад-
ных военных технологий. В дальнейшем это привело Японию к отказу от
своего собственного наследия. Все силы нации были сосредоточены на
достижении экономического превосходства над Западом. Крайнее напря-
жение внутренней жизни всего японского общества можно проследить по
политическим выступлениям японских лидеров начала 60-х годов. Все
это нашло отражение в целом спектре экологических и психологических
проблем, возникших в ходе форсированного роста промышленного произ-
водства. Возможно, кто-нибудь возьмется утверждать, что так называ-
емое японское чудо - это не более чем результат растерянности за-
падного общества, обнаружившего, что его культурная экспансия обер-
нулась непредсказуемыми результатами. Покоренная и, казалось бы,
обезоруженная Япония в свою очередь обезоружила своего обидчика.
Суждено ли современной японской культуре развиваться в направлении
слияния западных и местных традиций? На этот вопрос трудно ответить
определенно, ибо давление Японии на мировое сообщество еще только
набирает силу.
Китай предстал перед еще более сложным вызовом, чем Япония. Ком-
мунистическому Китаю приходится учитывать "западный вопрос" в его
русском обличье, а кроме того - "западный вопрос", который ставит
собственно Запад. Мы еще коснемся возможного пути развития Китая, а
пока отметим лишь то, что в настоящее время Япония и Китай отстаи-
вают альтернативные общественные формы - капитализм и коммунизм,-
причем обе эти формы можно рассматривать как заимствования у Запа-
да.
КОНТАКТЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
Время Александра Великого было своего рода рубежом, положившим
начало новой эллинистической истории, что почти в точности соот-
ветствует, с точки зрения современного историка, периоду перехода
от средневековья к Новому времени - периоду, отмеченному серией
открытий и изобретений на рубеже ХV-ХVI вв.
Эти исторические главы объединяет явная недооценка достижений
прошлого, подкрепляемая неожиданно мощным ростом успехов в области
науки, техники, технологии, что было вызвано не только милитариза-
цией общества, но и серией географических и естестеннонаучных отк-
рытий. "Конкистадоры" Александра Македонского, разрушившие империю
Ахеменидов, напоминают в чем-то испанских конкистадоров, разрушив-
ших империю инков [15]. Если горстка военных авантюристов может од-
ним ударом подкосить универсальное государство, то общество, давшее
миру этих смельчаков, может показаться колыбелью будущего Челове-
чества. А в самом факте разрушения гиганта можно усмотреть проявле-
ние закона мирового порядка. Однако если бы эллин III в. до н.э.,
равно как и житель Запада ХVI в. н.э., попытался описать обуреваю-
щие его чувства, вернее, предчувствие наступления новой эры, он
скорее всего оставил бы без внимания материальную мощь его общест-
ва, придав решающее значение расширению своих интеллектуальных ин-
тересов и познаний. Чувства, пробужденные в эллинском мире прозре-
ниями Аристотеля и Теофраста, а в западном мире - открытиями Копер-
ника и Галилея, были осознанием силы, рожденной удивительным прира-
щением нового знания.
Сравнение эллинистического мира с современным западным миром
справедливо в самых общих понятиях, однако необходимо уточнить
частности, указав при этом и на принципиальные различия. Контакт
современной западной цивилизации с ее современницами совпал с пери-
одом, когда на Западе господствовало христианское мировоззрение.
Культура, излучаемая Западом, включала религиозный элемент, кото-
рый, собственно, и составлял ее изначальную суть. Однако к концу
ХVII в. западное общество вступило в процесс самосекуляризации. Та-
ким образом, культура, которую распространял Запад, оказалась секу-
лярной частью прежней интегральной культуры. Эллинистическая исто-
рия не знала подобной проблематики, ибо эллинистическая цивилизация
успела освободиться от религиозного элемента в более ранний период.
Эллинское просвещение пришлось на конец V в. до н.э., то есть к
эпохе Александра оно уже насчитывало сто лет. Одной из возможных
причин столь ранней зрелости эллинистической цивилизации могла быть
бедность религиозного наследия эгейского общества доэллинского пе-
риода в сравнении с богатством христианского наследия, переданного
западному обществу эллинизмом, который сам обратился к христианству
на своем смертном одре. Сравнительная малозначимость религиозного
наследия эллинской истории имела двойственный эффект. С одной сто-
роны, это ускорило рост рационализма, но, с другой стороны, интел-
лектуально просвещенный эллинистический мир никогда не демонстриро-
вал, подобно секуляризованному западному миру, склонность к интел-
лектуальной гордыне.
Рационалисты западного мира упорствовали в своей долгой и из-
нурительной борьбе с хорошо вооруженной институционированной
церковью. Победа, доставшаяся в результате затяжной и мучительной
борьбы, вскормила их гордый и высокомерный дух. Хотя, по иронии
судьбы, надменность современного западного просвещенного мира час-
тично восходит к духу иудейской религии, которая столь решительно
отвергалась. Во второй фазе своей экспансии западный мир обрел
склонность игнорировать любые нехристианские религии, подобно тому
как западные рационалисты игнорировали в свое время учение христи-
анства. Рационалисты рассматривали религию в лучшем случае как ил-
люзию и заблуждение, а в худшем - как умело сконструированную
ложь. Незападные религии привлекали рационалистов как предмет ин-
теллектуальных упражнений. Христиане же изучали их с полемическими
целями. Но ни рационалисты, ни западные христиане не относились к
этим религиям серьезно. Они не искали и не видели в них духовных
откровений, способных обладать внутренней самоценностью.
Эллинистический опыт был совершенно иным. Когда мощная волна
военных и интеллектуальных завоеваний изменила мир настолько, что
эллинам пришлось вступать в контакт с неэллинскими религиями, эл-
линское общество, пожалуй, охватила зависть, что не им принадлежит
духовная жемчужина столь высокой ценности.
В конце концов эллинистический мир был обращен в религию ев-
рейского происхождения, которая как была, так и осталась по сей
день иудейской по своему духу и принципам, несмотря на сближение с
эллинизмом и известные компромиссы в области теологии и атрибути-
ки. Принятие эллинистическим миром христианства положило конец эл-
линистической цивилизации. В результате этого процесса эллинизм
утратил все свои специфические черты и признаки самостоятельности.
Таким образом, насколько об этом позволяет судить современный
уровень знания, эллинистическая цивилизация распалась в отличие от
Запада именно в результате тесного контакта с современниками. Си-
рийская цивилизация фактически захватила своего завоевателя, опу-
тав его тонкими сетями культурного взаимодействия. Обоюдное влия-
ние двух цивилизаций продолжалось в течение длительного периода,
все сильнее и сильнее нарастая со временем. Окончательным резуль-
татом стало разложение каждой из цивилизаций. Однако разрушенные
ткани, регенерировав, дали новые формы, причем формы эти выглядят
столь органичными, что трудно теперь вычленить их составные эле-
менты. По крайней мере в VIII в.до н.э.,за 400 лет до кампании
Александра, сирийская цивилизация произвела сильнейшее воздействие
на эллинскую, дав ей финикийский алфавит. В VII в. до н.э. она
распространила финикийский стиль в искусстве, стиль, представляв-
ший собой смешение египетского и аккадского стилей. В IV в. до
н.э. она дала финикийский свод этических правил и систему космоло-
гии,то есть стоическую философию, основатель которой, Зенон,
был гражданином кипро-финикийского города-государства [16]. Культурное
общение между сирийским и эллинским мирами было взаимным, причем эллинизм
воздействовал на Сирию задолго до походов Александра Великого. В
V в. до н.э. в Сирию ввозились эллинские гончарные изделия, многочисленные
товары и произведения искусства. Кроме того, в Сирии был принят
аттический стандарт чеканки монет. "К середине IV в. греческие монеты
воспроизводились персидскими царями, а также местными правителями Киликии,
Сирии и Палестины... Даже на юге Аравии обнаруживаются грубые
имитации аттических монет"[*]. Сила и продолжительность излучения эллинской
культуры в пределы сирийского мира объясняет, почему сирийский
мир подчинился эллинизму после завоевания Александром владений Ахеменидов
в Юго-Западной Азии и Египте. Однако окончательным результатом
стал все-таки распад эллинизма.
Для сирийской цивилизации отмщение было посмертным. Она уже не
смогла возродиться для ответного удара. Распад эллинизма произошел потому,
что сам эллинизм стал к тому времени как бы полуэллинским. Когда
эллинистическая цивилизация, разложившая сирийскую цивилизацию, оказалась
в своей собственной ловушке, выяснилось, что ловушка была сплетена
как из сирийских, так и из эллинских прутьев. Окончательное исчезновение
эллинизма произошло благодаря христианству. Причем примечательно,
что из всех неэллинских религий, боровшихся за эллинские души
в эпоху эллинского универсального государства, христианство эллинизировалось
в последнюю очередь.
Примечательно также, что ислам, который родился как сознательная и
продуманная реакция на христианство, эллинизированное и ушедшее от еврейского
монотеизма, не был, тем не менее, возвратом к иудаизму в
строго антиэллинской традиции. Когда ислам ощутил потребность в систематической
теологии, исламские богословы обнаружили, как, впрочем, и
их христианские предшественники, что им прежде всего следует обратиться
к эллинской философии, а для этого необходимо исследовать некоторые
эллинские первоисточники. Начиная с IХ в. н.э. труды эллинских философов
и ученых становятся частью признанного и даже обязательного аппарата
исламской культуры, как они стали некогда частью христианской
культуры. Даже в исламских текстах подчеркивается, что сначала труды
эллинских философов были замечены средневековым западным обществом.
Таким образом, мы не уклонимся от истины, утверждая, что ислам и христианство
имеют общие корни, уходящие в эллино-иудейскую почву.
Именно сложный состав этой почвы и является ключом к пониманию
причин распада иудейской религии на три враждующие ветви. Объяснение
несчастного пути иудейской религиозной истории
* Albright W. F. From Stone Age to Christianity. Baltimore, Johns
Hopkins University Press, 1957, рр. 337-338.
следует искать также в частичной несовместимости сирийского и эл-
линского элементов. Соединение двух элементов было почти полным,
однако не абсолютным. В результате сложившаяся культурная смесь
была приемлема для многих народов, но все-таки не для всех. Таким
образом, некоторая психологическая несовместимость, постоянно
воспроизводившаяся в силу неполного культурного слияния, стала
причиной напряжений, и эти напряжения частично предопределили ре-
лигиозный раскол.
Евреи и иранцы (кроме иранцев в бассейне Окса-Яксарта) не
воспринимали эллинистический ингредиент в этой смеси. Они упорно
тяготели к своей доэллинской отеческой традиции. Население Юго-За-
падной Азии, равно как и жители Египта, также не скрывало своих
антиэллинистических религиозных настроений. Несторианские христиа-
не, а затем и их братья монофизиты порвали с греко-римской христи-
анской церковью. Мусульмане затем вовсе порвали с христианством.
Однако, как уже было отмечено нами, ни ислам, ни тем более христи-
анские секты не могли полностью порвать с эллинской философской
традицией и постоянно обращались к ней в своих богословских рас-
суждениях. Именно эта их неспособность отрешиться от эллинизма не
позволила несторианству, монофизитству и исламу присоединиться к
антиэллинистической реакции иудаизма, который является самой неп-
римиримой антиэллинистической формой сирийской религии. Ирония
судьбы здесь проявилась в том, что в результате своей нетерпимости
сами евреи оказались меньшинством, распыленным в огромных прост-
ранствах Старого и Нового Света и вынужденным приспосабливаться к
большинству, приверженному одной из двух нееврейских вер, восходя-
щих, однако, к иудаизму - христианству или исламу.
Сирийский и эллинский элементы невозможно изъять не только из
христианства или ислама, но и из христианской и исламской цивили-
заций, для которых они сыграли роль куколок. Обе эти религии имеют
предшественниц - сирийскую и эллинскую,- что представляет собой
момент принципиальной важности. Ислам, христианство и ряд цивили-
заций, взращенных этими двумя религиями,- все это продукты одного
и того же культурного слоя, состоящего как из сирийских, так и из
эллинских элементов.
Конечный результат влияния эллинистического общества на дру-
гие цивилизации представляет существенный интерес для современных
жителей Запада. Особенно имея в виду то обстоятельство, что исто-
рия контактов эллинистического общества с современными ему цивили-
зациями предстает в завершенном виде, тогда как современная запад-
ная цивилизация еще не приблизилась к своему концу. В эллинисти-
ческом случае контакт начался с военных завоеваний, а закончился
религиозным обращением завоевателей, что и привело к распаду оте-
чественной культуры завоевателей. Существенным здесь является то,
что первоначальный удар и победоносный контрудар были произведены
в различных сферах.
Удар имел военный характер, а контрудар - религиозный.
Следует также отметить, что религиозный контрудар, направленный
против эллинистических захватчиков, был не единственной реакцией со
стороны завоеванных обществ. Первой реакцией была попытка ответного
военного удара. Спустя почти два столетия после разрушения Александром
ахеменидской империи греческое правление в Иране и Ираке было ликвидировано,
однако эта военная акция не была доведена до конца. Это не положило
конец эллинскому правлению ни в Леванте к западу от Евфрата, ни
в бассейне Окса - Яксарта. Да и окрестности Сирии оставались под греческим
правлением. Политические преемники греческих наследников Ахеменидов
заплатили за политическое изгнание греков принятием греческой
культуры.
Что касается бассейна Окса-Яксарта, он оставался под греческим
правлением с тех пор, как бактрийские греки охраняли эллинизм в парфянском
государстве; а еще раньше во II в.до н.э., греко-бактрийские
завоеватели пересекли Гиндукуш и установили греческое правление на
значительной части Индии, причем на более длительный период, чем это
удалось Александру в результате его непродолжительного похода в долину
Инда. Под властью бактрийских греков и их последователей, бывших евразийских
кочевников - кушанов, на индо-греческом культурном слое выросла
махаяна - северная ветвь буддизма.
Таким образом, во II в. н.э. влияние эллинизма распространялось
от Индии до Атлантического побережья Африки и Европы. Западная цивилизация
сегодняшнего дня находится в схожем положении. Незападное большинство
человечества к настоящему времени уже вышло из непродолжительного,
но революционного подчинения западному колониальному правлению.
Однако западная цивилизация продолжает укреплять свои позиции вне пределов
западного общества. Будет ли процесс налаживания контактов Запада
с остальным миром продолжителен? Создаст ли новый культурный слой
новые религии? Вполне правомерно ставить сегодня эти вопросы, хотя ответы
на них пока еще скрыты за горизонтом. Исходя из того, что в технологическом
плане ситуация, в которой оказался западный мир, несопоставима
с условиями развития эллинистического общества, можно предположить,
что мы идем к иному финалу.
СОЦИАЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ КОНТАКТОВ
МЕЖДУ СОВРЕМЕННЫМИ ДРУГ ДРУГУ
ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ
Как мы показали в предыдущей главе, платой за успешную агрессию
становится проникновение в культуру победившей цивилизации экзотической
культуры ее жертв. Внутренний пролетариат победившего общества с
готовностью воспринимает элементы
чуждой культуры, в результате чего нравственная пропасть между отчужденным
пролетариатом и бывшим доминирующим меньшинством еще более углубляется.
Эти пагубные процессы имеют двусторонний характер, что, в общем,
отражено в поговорках: "Что полезно одному, то вредно другому" и "Одно
влечет за собой другое". Иными словами, элементы культуры, вполне
безвредные и даже благотворные на родной почве, могут оказаться опасными
и разрушительными в чужом социальном контексте. С другой стороны,
стоит чужеродным элементам утвердиться в новом окружении, они обретают
тенденцию привлекать к себе другие элементы своей собственной культуры.
Аналогию этому процессу легко найти в области точных наук. Судьба
Хиросимы и Нагасаки продемонстрировала, что изначально безобидные вещества
превращаются в смертельно опасные, стоит нарушить естественную
связь ядра с электронами. Физическая энергия гигантской мощи, высвобожденная
благодаря расщеплению атома, таилась во внутренней структуре
целостного атома, пока не было нарушено равновесие сил. Атом социальной
жизни также поддерживает равновесие сил,и,пока это равновесие не
нарушено, выбросов энергии не наблюдается. Взаимозависимость и обоюдные
обязательства между различными частями поддерживают здоровое равновесное
состояние любого организма. Как только происходит сбой и какие-то
клетки организма начинают неконтролируемо расти, над организмом
нависает смертельная угроза.
Очевидно, разрушительная работа, производимая частицей или клеткой,вырвавшейся
из своего естественного ритма,связана с неспособностью
всего организма приспособиться к новой динамической силе. Мы уже не
раз показывали на конкретном эмпирическом материале, что нельзя без
ущерба игнорировать вызов, брошенный социальному организму какой-либо
новой силой. В подобной ситуации удается сохранить социальное здоровье,только
приспособив старые структуры к новому элементу.А это часто
равносильно замене всей старой структуры. Иными словами,чтобы выжить
в новых условиях, необходимо прибегнуть к тщательной реконструкции
социальной структуры. Если игнорировать создавшуюся ситуацию или
искать пути уклонения от вызова, расплатой будет либо революция (и
тогда вновь родившаяся динамическая сила разрушит традиционную культурную
структуру, оказавшуюся слишком ригидной), либо верх возьмет
преступность (возведенная в норму социальной жизни, она окончательно
разъест обветшалые ткани старой структуры). Столкновение нового культурного
элемента со старой структурой всегда протекает при одних и тех
же обстоятельствах независимо от того,появился ли этот элемент изнутри
или внедрился извне. В обоих вариантах складывается одинаковая ситуация:
новый элемент самим фактом своего появления обрекает старую
структуру на
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
перемены. Если призывы к необходимости перемен долго остаются не-
услышанными. а старые культурные формы не претерпевают эволюцион-
ных изменений, новый элемент, который мог быть вполне безобидным и
даже полезным в другом социальном контексте, неизбежно начинает
свою разрушительную работу.
В данном случае мы возьмем ситуацию, когда новая динамическая
сила иностранного происхождения лишилась связи с родной почвой и
оказалась в чужой и враждебной среде. Изолированный блуждающий
элемент, помещенный в чуждое ему социальное тело, начинает произ-
водить хаос, ибо он утратил свою первоначальную функцию и смысл, а
также лишился привычных противовесов и связей. Проиллюстрируем
это, рассмотрев, какое действие оказало на африканский мир введе-
ние западного института демократического правления, института,
имеющего весьма славную историю в своем родном культурном контекс-
те. Традиционно основным институтом африканского правления была
монархия - система, предусматривающая строгое различие между пра-
вителем и подданными. Среди африканских общин, не знающих никаких
иерархических политических структур, авторитет власти распростра-
нялся непосредственно от индивидуума к индивидууму, без прохожде-
ния через специализированные учреждения. Для современной западной
цивилизации демократия - это постоянный и хорошо отлаженный инсти-
тут правления. В теории демократия предусматривает стирание разли-
чий между правителем и подданными, однако на практике атрибуты
власти оказываются в руках небольшой группы специалистов - юрис-
тов, судей, полицейских и т.п. Западная демократия и африканская
система власти являются, таким образом, политическими системами,
имеющими между собой очень мало общего. А если добавить к этому,
что границы современных африканских государств не совпадают с тра-
диционным и племенным делением, а вследствие этого отсутствует
осознание территориальной целостности и национальной общности,ста-
новится очевидным,как мало сходства между тем,что называется де-
мократией здесь, и западной демократией.
С точки зрения западных демократий налицо явный кризис полити-
ческой системы освобожденной Африки. Кроме того, существует тен-
денция возлагать вину за него на колониальные державы, которые так
и не сумели ввести в Африке "цивилизованное" правление. "Часто
можно было слышать рассуждение, что политические системы, сущест-
вовавшие до колониального режима,развивались естественным путем и
их нужно было поддерживать, а не разрушать, что делалось якобы во
имя чего-то более подходящего для современного мира. Теперь нам
говорят, что признание традиционной системы власти также явилось
ошибкой, ибо возродились наиболее консервативные силы, которые по-
догревали
чувство племенного сепаратизма. Тенденции эти оказались весьма разрушительными"
[*]. Аргумент этот может показаться спорным, однако в любом
случае нельзя не признать, что "истина состоит в том, что не существует
единого для всех пути развития, что применимо и к истории колониального
правления в Африке. Идеалом является гибкость, однако это
вряд ли возможно при чрезмерно громоздких организациях. Все это довольно
просто в теории, но куда сложнее оказывается провести теорию в
жизнь. Когда Африка была независимой, местные вожди пользовались уважением
всего народа. Смещение их также было невозможно без народного
возмущения. В настоящее время столь же естественным кажется то, что
народ проклинает политику властей. Под влиянием колониальных правительств
часть африканцев стала выступать с критикой традиционного образа
жизни и традиционных форм правления. Если бы колониальные правительства
обладали сверхчеловеческой мудростью, они бы поддержали недовольных.
Да разве обычный человек может предугадать ход событий?" [**]
Иными словами, наступает момент, когда разрушительные последствия
введения чужеземных заимствований можно свести к минимуму, если правильно
использовать создавшуюся ситуацию. В приведенном нами примере
этого не случилось. Переход власти от колониального к независимому режиму
осуществлялся недостаточно постепенно. А форма правления, полностью
заимствованная у Запада, функционировала донельзя плохо.
Таким образом, в политической структуре современной Африки можно
выделить три ключевых элемента: разлагающаяся местная традиция; колониальное
междуцарствие, в котором с трудом опознаются искусственно
созданные политические единицы; экзотический налет западной культуры.
Порочность объединения иноземных заимствований с местной культурой иллюстрируется,
например, широкомасштабной коррупцией, выражающейся в
раздавании должностей и постов своим родственникам, что совершенно недопустимо
с точки зрения западного демократа (по крайней мере в теории),
но считается вполне нормальным и даже поощряемым явлением в африканской
общественной жизни [***]. Опять-таки неприемлемость политической
структуры, которая содержит в себе непонятную идею "законной
оппозиции", привела в большинстве государств к ликвидации многопартийной
системы сразу же после получения независимости. В этих условиях
создание эффективной демократической системы является действительно
очень сложной проблемой.
Все это показывает, каких трудностей следует ожидать, когда отдельный
культурный элемент внедряется в чужеродную среду.
* Mair L. Primmitive Government. Harmondsworth, Penguin,
1962,рр.254-255.
** Ibid., р. 255.
*** См.: Maquet J. Power and Society in Africa. London, Weidenfeld
and Nicolson 1971, рр. 122-123.
Между отвлеченным идеалом демократического правления и действитель-
ностью, не готовой к демократии, лежит труднопреодолимая и весьма
опасная пропасть. Западный культурный элемент обессмысливается и
утрачивает свою ценность в отрыве от родного культурного окружения.
Второй ступенью контактов между двумя со
...Закладка в соц.сетях
