Жанр: История
ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ (Сборник)
...рха, хотя они принадлежали оттоманскому миру, на
некоторое время стали судьями русского церковного достоинства. На
Московском Соборе в 1666-1667 гг. присутствовали патриархи Антио-
хийский и Александрийский. Противники реформ Никона были отлучены
от церкви. Кроме того, русских заставили подписать отказ от пре-
тензии, выдвинутой Собором 1551 г., которая сводилась к тому, что
московское православие стоит выше всех остальных православных
церквей. Никон был смещен и лишен сана.
В следующем поколении Петр Великий использовал свой могучий
гений,чтобы коренным образом преобразовать Московию, превратив ее
из русского православно-христианского универсального
496
государства, верящего в свою исключительную миссию, в динамическое локальное
государство, составной элемент европейской системы. Петр перенес
столицу из православной Москвы в новый город, основанный на западном
морском форпосте России и названный именем своего создателя. Новая
столица оказалась и культурно,и физически на новой почве[*].Вестернизирующаяся
Россия формировала правительство западного толка, лишенное
каких бы то ни было следов старой православной традиции. Петр попытался
вестернизировать и церковь, отдав ключевые посты русской православной
иерархии, ранее традиционно предназначавшиеся великороссам,священникам
из левобережной Украины, отвоеванной у Польши-Литвы в 1667 г.
Находясь под влиянием римского католичества, украинские православные
клирики вне зависимости от того, положительно или отрицательно относились
они к романизации, должны были изучать римскую теологию,в результате
чего они некоторым образом были ориентированы на западное мировоззрение.
Наконец, после того как престол патриарха оставался незанятым
в течение двадцати лет, в 1721 г. Петр I упразднил патриархат и
учредил вместо него Священный Синод.
Серия ударов, казалось, была сокрушительной, однако идеал, заключенный
в понятии "Москва-Третий Рим", не уходил из жизни в ее традиционно
религиозном выражении и постепенно нашел себе новое выражение в
терминах идеологии вестернизирующегося мира. Отлученные от церкви противники
Никона сумели сохранить и при петровском режиме старообрядческую
церковь, а в век западного романтизма русская вера в уникальную
судьбу России и ее вселенскую миссию проявилась в славянофильском движении.
Загадка престижа императорского двора в Японии. Похожее свидетельство
продолжительности влияния престижа империй Цинь и Хань можно
найти в истории императорского двора в Японии.
Ранее мы уже касались этой проблемы. Здесь мы попробуем объяснить,
почему императорский двор, который демонстрировал эффективность
своей власти всего-то около трех столетий, просуществовал затем еще
тысячу лет как формальный источник власти,почестей,титулов и законности.
Все фактические правители Японии начиная с Х в. н.э., когда имперское
правительство утратило фактический контроль над страной,ощущали
необходимость проводить управление от имени императора. В настоящий
* Аналогичным соображением руководствовался Константин Великий,когда
он переносил столицу Римской империи из Рима в Константинополь. Он
считал, что политический центр обращенной Римской империи должен быть
христианским с самого начала, освобожденным от архаического язычества,
которое так упорно цеплялось за жизнь в сенатской цитадели на берегу
Тибра. Кроме этих моментов,у Константина и Петра были,конечно,политические
и стратегические мотивы для переноса столицы.
момент в стране существует в высшей степени эффективное правительство,которое
также находит нужным действовать от имени императора[14].
Эта необычная витальность японского императорского двора приписывается
самими японцами официальной вере в то, что императорская
семья берет свое начало от богини Солнца Аматэрасу. Миф этот, несомненно,
восходит к заре японской истории, однако использование его в
политических целях началось, похоже, не раньше, чем после свержения
власти дома Токугава в 1868 г., когда новые хозяева страны прибегли к
манипуляциям именем императора, чтобы вдохнуть в идею империи новую
жизнь[15]. Следует заметить,что император Хирохито отнюдь не вдохновил
японский народ, когда в своем заявлении в канун 1946 г. подчеркнул,что
является не богом,а человеком. Однако основную причину столь прочного
и высокого престижа императорского двора следует искать, по всей видимости,
в принятии в 645 г. китайской императорской модели того времени[16].
Бюрократическая система китайского образца была, возможно,
слишком тщательно и тонко разработана и оказалась слишком замысловатой
для грубых условий тогдашнего японского общества. И хотя ее экзотический
и консервативный характер обрек ее на быстрое забвение в сфере
практической политики, те же самые черты помогли ей стать щитом японского
общества, ибо японская императорская система 645 г. была построена
по модели правящей династии Тан, а империя Тан в свою очередь восходила
к империи Хань,бывшей универсальным государством древнекитайского
общества. Таким образом, японский императорский двор в ХХ в.
пользуется политическим капиталом,завещанным Хань Любаном,жившим во II
в. до н.э.
Источник иллюзии.Мы рассмотрели достаточно примеров,чтобы установить
факт веры в бессмертие универсальных государств, веры,которая
переживает века и тысячелетия,когда на то нет,казалось бы, никаких оснований.
Каковы причины этого феномена, столь странного на первый
взгляд?
Одна из явных причин заключена в силе личного обаяния,производимого
основателями универсальных государств и их последователями.
Причем, как правило, эти впечатления передаются последующим поколениям
с сильными преувеличениями, превращаясь в легенду. Весьма примечательным
примером может служить хорошо известное свидетельство Филона Александрийского
о впечатлении, производимом императором Августом. Будучи
евреем, александрийцем и философом, Филон Александрийский вряд ли может
быть заподозрен в особом энтузиазме по отношению к римлянину, основателю
эллинистического универсального государства. Впоследствии императору
была приписана даже способность предвидеть будущее, а сама
эта способность вполне логично объявлялась божественной.
Другая причина устойчивости веры в бессмертие универсальных государств
- впечатляющая грандиозность самого учреждения. Эта грандиозность
вырастает из смутного времени и символизирует оживление распадающегося
общества,поэтому она и завоевывает сердца людей.
Третья причина - тоталитарность, всеобъемлющий характер универсального
государства. В политическом плане универсальное государство -
высшее выражение чувства единства, которое является психологическим
продуктом процесса социального распада. Чувство единства и всеобщности
- характерная черта всех универсальных государств.
УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА КАК СРЕДСТВА
ЦЕНА ЭВТАНАСИИ [1]
Попытка защитить бессмертие в посюстороннем Мире тщетна, ибо нельзя
перечить Природе.
Судьба Тифона[2] свидетельствует о том, что,"кто хочет душу свою
сберечь, тот потеряет ее"; но истинно ли в равной мере, что "потерявший
душу свою за Меня сбережет ее" (Лука 9, 24; Матф. 16, 25, и 1О,
39)? В ранней версии сказано более четко, что действенность прямо зависит
от альтруистического акта: "А кто потеряет душу свою ради Меня и
Евангелия,тот сбережет ее" (Марк 8, 35). С этой точки зрения универсальное
государство, которое избегает пустых претензий на бессмертие и
надеется на эвтанасию, попытается тем самым превзойти Феникса. Оно
должно не только пожертвовать своей жизнью, но и принести себя в жертву
во имя чего-то, находящегося вне его. Такой добровольный альтруизм
- неслыханное дело в жизни любого универсального государства и любого
учреждения, поскольку главный и всеобщий порок их - стать целями самих
себя. История знает универсальные государства,которые,став жертвами
приговора Тифона,благодаря этой счастливой неудаче завоевывали затем
милость Феникса. Награда Феникса - возрождение из пепла. Западная и
православная христианские цивилизации, например, восстали из пепла
Римской империи; иранская и арабская цивилизации - из пепла халифата
Аббасидов; эллинская и сирийская цивилизации - из пепла Кносса; вавилонская
и хеттская цивилизации (а также,возможно,индская) - из пепла
"империи четырех сторон"; индуистская цивилизация - из пепла империи
Гуптов. Поначалу кажется маловероятным, что учреждение, которое представляет
собой всего лишь побочный продукт социального распада, не
только способно, но и призвано играть творческую роль.
Судьбы универсальных государств действительно парадоксальны. Эти
создания - последние плоды трудов доминирующих
меньшинств в разлагающихся обществах, а эти доминирующие меньшинс-
тва далеки от идеи самоотрицания, которое, очевидно, является
единственным и непременным условием, позволяющим вырасти плодам их
трудов. Сознательная цель любого правящего меньшинства всегда сво-
дится к попыткам сохранить свою роль в обществе, с которым оно
связано неразрывными нитями. Универсальное государство является
средством самозащиты. Это намерение, однако, никогда не выполняет-
ся. Универсальное государство, сколь продолжительна ни была бы его
жизнь, представляет собой последнюю фазу общества перед его исчез-
новением, а мираж бессмертия возникает вследствие ошибочного восп-
риятия универсального государства как цели всякого человеческого
существования. Если доминирующему меньшинству и удается через са-
моотрицание обрести новую возможность принять участие в творческом
акте, оно всегда приходит к этому вопреки самому себе.
Неуемное желание создателей и хозяев универсального государства
удержаться любой ценой имеет по крайней мере одно достойное объяс-
нение. На каком бы низком уровне ни находились их творческие дос-
тижения, это все равно самый высокий уровень своего времени. Когда
местные государства пожирают одно другое, проливая моря крови,
когда жестокость и нетерпимость становятся общественными доброде-
телями, универсальные государства возникают,чтобы остановить войны
и заменить кровопролитие кооперацией. И если универсальные госу-
дарства не вечные самоцели, а просто эфемерные творения, самый
счастливый удел которых - эвтанасия в пользу других,это предпола-
гает,что в иерархии человеческих учреждений государство занимает
довольно низкое место.
Если универсальное государство функционирует как иерархия цело-
го ряда служб, то кто же те должностные лица, которые обеспечивают
деятельность этих служб? Они рекрутируются из разных источников,
причем не только из рядов внутреннего или внешнего пролетариата
умирающего общества, но и из представителей чужой цивилизации.
Кроме того, в службах внутреннего пролетариата универсальное госу-
дарство постоянно соприкасается с высшей религией - творением
внутреннего пролетариата.
Кондуктивность универсальных государств. Если однажды искра
творческой энергии вспыхнула в лоне универсального государства, у
нее есть все возможности разгореться в постоянное пламя,что было
бы попросту невозможно в смутное время. Установление универсально-
го государства знаменует начало второго такта оживления в последо-
вательности кругов Спада-и-Оживления, характерных для жизни циви-
лизации от надлома до распада.Причем второе оживление обычно наи-
более сильное.Однако эта служба, несмотря на свою ценность, отри-
цательна. Какая черта общественной ситуации, возникающей в услови-
ях
универсального государства, способствует возникновению новой спо-
собности созидать? Возможно, в некоторой степени этому благоприятс-
твует тенденция архаизма с его самопоражением через вовлеченность в
строительство.
Универсальное государство изначально вовлечено в строительство,
ибо таким путем оно обеспечивает самосохранение. Но хотя импульс к
созиданию может быть исходным,он и в этом случае не является преоб-
ладающим. Установление универсального государства прекращает брато-
убийственную войну и приносит мир. Однако после установления уни-
версального государства необходимо принять меры к упрочению достиг-
нутого. Правда, на заре существования универсального государства
безопасность его в большинстве случаев обеспечена. Тем не менее им-
перия Наполеона,которая была недоразвитым универсальным государс-
твом средневекового муниципального космоса, прилагала немало уси-
лий, чтобы стереть следы государств, на смену которым она пришла.
Создатели и хозяева инкского андского универсального государства
модифицировали и систематизировали учреждения завоеванных народов,
не разрушая их, а имперское римское правительство постаралось осво-
бодиться от всех частных ассоциаций и с подозрением относилось даже
к таким обществам, как общество друзей и похоронный клуб[3]. Однако
столь крайние проявления озабоченности универсальных государств
своей целостностью крайне редки,и это служит указанием на то,что
мотив самосохранения в политике универсальных государств не являет-
ся основным.
Другим мотивом, побуждающим к действию, мотивом, который в
сравнении с заботой о самосохранении выглядит достаточно мощным,
является потребность в консервации не универсального государства, а
общества, объединенного под его сенью. Иными словами, универсальное
государство озабочено сохранением того,что уцелело, пережив период
братоубийственных войн смутного времени. Большинство учреждений,
унаследованных от периода роста,было либо полностью разрушено,либо
исковеркано ужасным социальным опытом смутного времени. Само вклю-
чение сохранившихся элементов общества в систему универсального го-
сударства не помогает ни восстановить исчезнувшее, ни уберечь от
разрушения оставшееся. Реальная опасность постоянно расширяющегося
социального вакуума заставляет правительство универсального госу-
дарства действовать вопреки первоначальным намерениям. Конструиро-
вание охранительных учреждений - фундаментальная задача универсаль-
ного государства, ибо это - единственное средство консервации само-
го общества.
Классической иллюстрацией может служить административная исто-
рия Римской империи в период, наступивший после битвы у мыса Акций
в 31 г. до н.э. Главным методом римского имперского управления был
принцип непрямого правления. Эллинистическое универсальное госу-
дарство понималось римскими
основателями как ассоциация самоуправляемых городов-государств с
полосой автономных областей в тех районах, где эллинистическая
культура еще не вступила в контакт с политикой. Усилия римской ад-
министрации сводились в основном к координации местных органов са-
моуправления; имперское правительство призвано было следить, чтобы
местные правительства не вступали в конфликты друг с другом, кроме
того, оно защищало их от нападения внешних варваров. Этим ограничи-
валась деятельность римского правительства, обходившегося скудными
гарнизонными войсками. Основы этой политики намеренно никогда не
изменялись, однако постепенно ее административная структура транс-
формировалась в результате нововведений, зачастую вынужденных и
постепенных, но имевших, тем не менее,далеко идущие последствия.
К концу правления Марка Аврелия последние владения подчиненных
князьков были превращены в провинции. Кроме того, сами эти провин-
ции стали объектами прямого администрирования, утратив свой прежний
статус самоуправляемых городов-государств. Однако процессы центра-
лизации не были напрямую связаны со стремлением империи взять всю
ответственность на себя; это происходило в основном из-за постепен-
ной деградации местных органов управления, что вынуждало централь-
ное правительство вмешиваться в процессы управления. Во времена Ав-
густа местные цари типа Ирода Великого имели аппарат столь беспо-
щадный, сколь и эффективный. Местные правительства прекрасно справ-
лялись и с внутренними задачами, и с защитой от пиратов. Города-го-
сударства, каков бы ни был их политический статус, находили в себе
и внутренние силы, и достаточные материальные ресурсы, чтобы запус-
титься и сохранить престиж местного самоуправления. В ходе последу-
ющих двух столетий человеческие ресурсы постепенно стали иссякать,
что привело к тому, что имперское правительство вынуждено было раз-
менять местных правителей своими наместниками,которые не избира-
лись, а назначались центральной властью и должны были через губер-
наторов провинций отчитываться перед императором.
К концу своей истории администрация Римской империи представляла
собой иерархически организованный бюрократический аппарат, а мест-
ные магистраты и городские советы превратились в инструменты обес-
печения своевременного сбора налогов.
Надо сказать, что центральные власти вводили эти изменения не
с большей охотой, чем и местные власти,которые допускали их скрепя
сердце. И те и другие были жертвами белее мощной силы, чем их воля.
Подчиняясь необходимости, правительство универсального государства
на деле не достигает своих изначальных целей. Новые учреждения, ко-
торые оно с неохотой строит, имеют непредсказуемый эффект. Последс-
твия такого строительства всегда революционны. В предыдущем иссле-
довании мы показали, что эпохе разложения свойственны два типа
чувствований:
ощущение всесмешения и единства; и хотя эти две психологические
тенденции с субъективной точки зрения противоречат одна другой,
объективно они приводят к схожему результату. Восприимчивость -
отличительная черта строителей империи, несмотря на консерватизм
их намерений. Именно эта малоценимая черта и оказывается одной из
причин их победы в смертельной битве смутного времени. Эта черта
становится господствующим веянием эпохи.
Одни универсальные государства создаются иностранными завоева-
телями, другие рождаются как продукт обществ, внутри которых уже
существовало определенное разнообразие - даже при несущественной
дифференциации между пограничными жителями и обитателями внутрен-
них районов одного и того же социального мира. Наличие в структуре
универсальных государств культурных различий, что является скорее
правилом, чем исключением, повышает уровень социальной кондуктив-
ности - неотъемлемой черты любого универсального государства.
Так, в нововавилонской империи, которая явилась вавилонским
универсальным государством, была ликвидирована ее культурная чис-
тота, чем подготавливался неотвратимый конец самой вавилонской ци-
вилизации. Отличительные черты вавилонской культуры становились
все менее различимы, по мере того как царство Навуходоносора было
присоединено сначала к варваросирийской империи Ахеменидов,а затем
к эллинской империи Селевкидов.
Этот пример показывает, что для культурной композиции универ-
сального государства характерна высокая степень разнообразия,а од-
ним из следствий кондуктивности универсальных государств является
продолжение - но уже менее насильственными и грубыми средствами -
процесса культурного смешения, начавшегося в смутное время. Бежен-
цы,изгнанники,переселенцы,рабы и другие жертвы жестокого века сме-
няются при более человечном режиме универсального государства куп-
цами, профессиональными военными, странствующими философами, мис-
сионерами, то есть всеми теми, кто распространяет культуру, не
прибегая, как правило, к насилию.
Психология мира. Универсальное государство устанавливается ос-
новоположниками и воспринимается подданными как панацея от бед
смутного времени. Изначальное предназначение этого учреждения -
установить и затем поддерживать всеобщее согласие. Раскол в об-
ществе, пораженном болезнью надлома, имеет двойной характер. Су-
ществует раскол горизонтальный - между состязающимися классами, и
вертикальный - между воюющими государствами. Универсальное госу-
дарство призвано остановить этот процесс. Непосредственная и выс-
шая цель строителей империи - создать универсальное государство на
базе той единственной державы, которой удалось уцелеть в ходе вза-
имоуничтожения.
Однако антинасилие - это то состояние ума и тот принцип поведения, которые
не могут восторжествовать, затронув только определенную часть
социальной жизни. В значительной степени этим чувством должны быть
пронизаны все общественные отношения. Поэтому принцип согласия, который
доминирующее меньшинство пытается провести в жизнь,должен распространяться
не только на отношения между доминирующим меньшинством и
пролетариатом, как внутренним, так и внешним, но и на отношения с
представителями любой другой цивилизации. Если в столь широком плане и
невозможен совершенный и постоянный мир, то вполне возможен мир временный.
Всеобщее согласие, определяющее психологический климат универсального
государства, приносит неодинаковую пользу его гражданам.Если доминирующему
меньшинству оно дает возможность в некоторой степени восстановить
силы, то силы пролетариата оно значительно увеличивает. Согласие
само по себе еще не преимущество. "Трости надломленной не переломит
и льна курящегося не угасит" (Матф. 12, 20). Практическое следствие
воздержанности зависит от свойств материала. Жизнь, уже покинувшая
доминирующее меньшинство, не может быть возвращена одним только
освобождением от трений, однако новое состояние весьма благоприятно
для пролетариата, оно вооружает и усиливает его. Следовательно, под
сенью универсального государства пролетариат растет, а доминирующее
меньшинство утрачивает свои позиции."Ему должно расти,а мне умаляться"(Иоанн
3, 30). Кроме того, терпимость, введенная в общественную
жизнь основателями универсальных государств с целью избавить народ от
братоубийственной борьбы, дает внутреннему пролетариату шанс образовать
универсальную церковь. Атрофия воинственного духа граждан универсального
государства, вытекающая из монополии на воинскую профессию
имперской власти, дает внешнему пролетариату или соседней цивилизации
шанс напасть и захватить часть территорий вместе с внутренним пролетариатом,
который при расслабляющем климате универсального государства
становится политически пассивным, компенсируя это религиозной активностью.
Апологеты высших религий, зародившихся в благоприятном социальном
и психологическом климате универсального государства, в отдельных случаях
сознавали, откуда исходит это благо, однако они полагали,что первопричина
его - милость Бога,именем которого они обращали людей в свою
веру. В глазах авторов книг Исайи, Ездры и Неемии ахеменидская империя
была инструментом, избранным для распространения иудаизма; подобным
образом и Римская империя рассматривалась как инструмент для распространения
христианства.
В противоположность тем случаям, когда высшая религия, взращенная
миром универсального государства, встречала вполне терпимое отношение
к себе властей, были и другие случаи,когда
естественный прогресс прерывался официально организованными преследованиями.
Внутреннему пролетариату как создателю высшей религии принадлежит
честь считаться хозяином новых духовных достижений в отличие от
преходящей славы доминирующего меньшинства, обеспечившего установление
универсального государства. Однако плоды,как обычно,пожинают другие. И
это вполне соответствует логике развития событий. Насильственно установленный
мир универсального государства дает внутреннему пролетариату
возможность свершить свой духовный подвиг. В какой-то мере это обусловлено
и тем,что пролетариат лишен возможности приобщиться к политической
власти,а также освобожден от необходимости носить оружие. Даже
строители империи, совершив свой последний рывок и прекратив братоубийственную
войну, теряют в конце концов ту внутреннюю потенцию, что
двигала их предков от победы к победе в эпоху смутного времени. Военная
служба,всегда бывшая делом чести и предметом амбиций,становится
ненужной и обременительной обязанностью. Доминирующее меньшинство начинает
привлекать к военной службе представителей внешнего пролетариата.
В конце концов события складываются таким образом,что наибольшую
выгоду из универсального государства извлекает для себя внутренний
пролетариат, успехи внешнего пролетариата иллюзорны,а возможные успехи
представителей чужой цивилизации недолговечны.
ПРОВИНЦИИ
Мотивы действий имперских властей. Строители универсальных государств
размещают на территориях своих владений гарнизоны, учреждают
колонии. Провинции наделяются двумя отчетливыми функциями: охранение
самого универсального государства и охранение общества, для которого
данное универсальное государство является политическим остовом.
Альтернативные возможные функции имперской провинции можно хорошо
проиллюстрировать примером из истории Римской империи.
Например, римские провинции Африки, Македонии и Вифинии целиком
обязаны своим возникновением заботе римского государства о своем собственном
благополучии. Римляне установили там свою администрацию вовсе
не для блага своих новообретенных подданных,но чтобы предотвратить
восстания трех новопокоренных соперников - Карфагена, Македонии и Понта
в Каппадокии - непримиримых врагов Рима[1].Римская империя не могла
чувствовать себя в безопасности, пока ее смертельные враги не были
стерты с политической карты. С другой стороны, когда римляне принимали
приглашение ввести прямую администрацию Пергама, а затем Киренаики и
Кипра[2] , которые находились в
зависимости от Египта, они, несомненно, руководствовалис
...Закладка в соц.сетях
