Жанр: Эзотерика
Оккультные корни нацизма.
...е сопровождалось
лекцией Рейхштайна, очень тепло встреченной.
В марте 1929 было объявлено о новой программе
лекционных туров с визитами в Карлсруэ, Дрезден,
Эрфурт, Магдебург, Вену и Будапешт. Летом Рейхштайн
свел знакомство с Гретой Штайнхофф, которая могла
"читать" характер человека по его имени,
"медиумическим" способом в противоположность каббалистическим
процедурам Рейхштайна. После этой
встречи Грета Штайнхофф также была зачислена в штат
лекторов NKG. В ноябре она и Рейхштайн планировали
совместный лекционный тур по городам Кельн, Кассель,
Маннгейм, Майнц, Нюрнберг, Ансбах, Мюнхен, Вена.
Другая группа характерологов Дрездена, Zirkel fьr
praktische Menschenkenntnis, под руководством Георга
Рихтера, оккультного автора, занимающегося лечением
магнетизмом и телепатией, объявила о своем соединении
с NKG в ноябре 1929. Эта группа регулярно собиралась
на протяжении всей зимы и в течение всего 1930 года:
среди окружавших ее людей были Альфред Рихтер,
специалист по травам и Курт Гартман, торговец книгами,
занимавшийся распространением журнала Рейхштайна в
Северной и Восточной Германии.
К концу 1929 года внутренние напряжения в группе
Рейхштайна взорвались отставкой Фроди Инголфсона
Вермана. Знаки близящегося разрыва нарастали с января
1929, когда Верман переехав в Пфорцхайм из Берлина,
возглавил руководство журналом. Затем, когда в феврале
он вошел в руководство NKG, появились жалобы на его
непрактичность и властный стиль управления, - все это
указывало на напряженность в его отношениях с Рейхштайном
и возможно повело к его удалению из издательства
в августе 1929 года. Возможно также, что Верман
был излишне воодушевлен популярностью своего бестселлера-справочника
Dein Schicksal (1929), для того, чтобы
серьезно заниматься частной практикой. Неприязнь
между Рейхштайном и Верманом сопровождалась
обвинениями со стороны Иссбернера-Халдана, что ускорило
быстрое отчуждение Вермана от своих бывших
друзей в 1930-е гг.
Вермац целиком ушел в правую революционную деятельность,
снова оказавшись на военной службе как
"солдат передовой" и организовал в Пфорцхайме отделение
национал-социалистического Sturmabteilung (SA).
Несмотря на то, что между 1918и 1923 и затем вновь
после экономического краха 1929 всех охватил боевой
дух военного пиратства, Верман продолжал заниматься
оккультизмом. Эту необычную идеологическую смесь
обнаружил его собственный журнал Der Wehrmann,
(1930-1933), в котором такие вещи как духовная жизнь
готов, немецкий мистицизм и евгеника рассматривались
в терминах фронтовой борьбы. Поскольку раннее творчество
Вермана включало в себя доктрину о золотом
веке и призывало к уничтожению всех расовых
меньшинств и установлению Великой Германской Империи,
он может быть рассмотрен как один из расовых
оккультистов, от литературной апокалиптики перешедших
к военной деятельности. Верман оставался в
Пфорцхайме и во время воздушных налетов в феврале
1945, потерял там все. Сам подхватил пневмонию и умер
от нее в Кальве 19 апреля 1945 года.
В апреле 1931 Рейхштайн перевел свое издательство
из Пфорцхайма в Прессбаум в Винервальде. В это время
он опубликовал новое обращение, в котором предлагалось
всем ариософским настроенным группировкам и отдельным
лицам объединиться в Ariosophische Kulturzeutrale
(AKZ), фактически - другое название его собственной
группы. Он утверждал, что в этот союз уже входят
берлинская группа под руководством Карла Керна; мюнхенская
под руководством Вильгельма фон Арбтера; дрезденская
- под руководством Георга Рихтера;
лейпцигекая - под руководством Людвига Готца; венская
- под его собственным руководством. Из Прессбаума
Рейхштайн установил личные контакты с австрийскими
представителями ONT в Вене. В июне 1931 в AKZ была
открыта Ариософская школа (теперь Пфальцауэрштрассе,
97). Она рекламировалась как уютный пансион, построенный
в здоровых и красивых окрестностях Винервальда
с утренними духовными и физическими упражнениями
по ариософским принципам. Рейхштайн читал лекции о
каббалистике имен, тогда как гости от Карла Керна,
Иссбернер-Халдан и Альфред Джудт, специалист по
биоритмам, ожидались к концу лета. Сам Керн незадолго
до этого отличился тем, что опубликовал Handbuch der
Ariosophie (1932) и репринт классического труда по характерологии
Иоханна Преториуса "Человек и характер"
(1703). После этого первого успешного сезона, Ариософская
школа вновь открылась в мае 1932. После торжественной
встречи шестидесятилетнего юбилея Ланца фон
Либенфельса, 8 мая 1932, с музыкой, торжественными
чтениями и ариософскими псалмами, начались курсы по
каббалистике имен, руническому оккультизму, йоге, дыхательной
гимнастике и руническим упражнениям. Последней
специальностью школа была обязана писателю и
публицисту Фридриху Бернарду Марби, который с 1924
года издавал свой астролого-ариософский журнал Der
eigene Weg. Марби полагал, что индивид может расположить
к себе благоприятные космические силы, систематически
принимая позы, соответствующие форме
рунических знаков.
Журнал Рейхштайна отражал широкий интерес
многих слоев немецкого и австрийского общества ко всем
видам лечебной помощи, расслаблению, восстановлению,
техникам самореализации. Существовала также заметная
тенденция актуализации некоторых современных пограничных
наук и соединения их с оккультными формами
знания, если такой эклектизм мог помочь удержать
какие-то элементы доктрины: так, Рейхштайн неизменно
защищал теорию "пространственных энергий" Карла
Шаппелера, открытия Френцольфа Шмида, касающиеся
лечебных свойств некоторых неопознанных лучей и лечебные
методы нетрадиционной медицины.
Эксцентрические космологические теории также находили
себе применение, доказательством может послужить
номер, посвященный Теории Мирового Холода
Ганса Хорбигера и восторженный отчет Ланца о работе
Карла Ньюперта Die Umwдlzung, die.Erde-des All (1930),
в которой излагалась Теория Полой Земли; она предполагала,
что поверхность земли является вогнутой, а наблюдаемое
пространство внутри этой полой сферы образует
собой весь универсум. Эта готовность принимать на
веру любые глубокомысленные и причудливые построения
говорит прежде всего о стремлении к идеологическому
союзу среди различных направлений оккультной
и иррационалистической мысли.
После экономического краха 1929 Рейхштайн и его
круг начали присматриваться к удачам нацистской
партии. Ланц первым выразил уважение фашистскому
движению, установившему правые режимы в Испании,
Италии и Венгрии, начиная с 1925. В начале 1930 Рейхштайн
опубликовал каббалистические гороскопы для
Германской Республики, Адольфа Гитлера и националсоциалистической
немецкой рабочей партии (NSDAP).
Республика оказалась во власти "сатурнианских влияний"
и "черных магических сил", а предстоящий год должен
был принести огромный успех Гитлеру и его партии. В
апреле 1931 он опубликовал апокалиптический номер
"Das Dritter Reich!", в котором в соответствии с оккультным
разделением на тело, дух и душу националсоциалистическая
партия отождествлялась с телом, способным
стать движущим началом для духа и души
ариософской культуры. Глубокомысленное разделение
ролей опиралось на Bibliomystikon Ланца, "Attalantic"
тексты, датируемые приблизительно 85 000 до н. э.,
открытые Френцольфом Шмидом и Георгом Ломером.
Весной 1932 Рейхштайн приветствовал Гитлера как "божественное
орудие". Настроение апокалиптического
ожидания дало толчок для целой серии статей Эрнста
Лахмана, пытавшегося предсказать будущее Германии в
период от 1930 до 1932 на основе "историономии" Штромера
фон Рейхенбаха. После захвата нацистами власти
в Германии, Рейхштайн в апреле 1933 перебрался в
Берлин для того, чтобы "быть в центре национального
возрождения Германии". В столице он и Карл Керн
начали публиковать Arische Rundschey, еженедельную
газету, ведущую непримиримую борьбу против евреев,
Рима и франкмасонов средствами ариософского расизма
и оккультных предсказаний. Затем Рейхштайн издал
книжную серию "Мудрость народа" (1934-1935), заключавшую
в себе изложение "религии чистой крови". В
1944 Рейхштайн умер, практически незаметно, во Фрейбурге.
Основная роль характерологической группы Рейхштайна
и его журнала в результате сводится к распространению
ариософских идей среди маленьких кружков
в немецких городах. Деятельность эта не прекращалась
даже в так называемые годы стабильности с 1924 по
1929, а достигла пика между 1929 и 1933, когда экономическое
положение резко ухудшилось, политическая
ситуация поляризовалась. Ариософские лекции существовали
в это время на фоне резкого подъема самой
разношерстной среды: ревивалистов, шарлатанов,
одержимых верующих. Рудольф Оден, журналист того
времени, описывал всех этих фиглярствующих сектантов,
изобретателей и даже алхимиков, составлявших армию
странствующих проповедников. Они находили себе новых
обращенных не только среди бедных и невежественных,
но и среди промышленников, генералов, бывших членов
королевской семьи. Сефтон Делмер писал о том, что
военное поражение Германии, инфляция, экономическая
лихорадка, затем стабилизация, поток иностранных денег
в страну и, наконец, экономический крах, - все это в
результате создавало атмосферу нереальности, которая
всячески способствовала появлению касты "людей чуда".
Рейхштайновские рекламы сокровенные книг, гороскопов
и другие таинственные консультации специальные
медицинские препараты, мыло, успокоительные мази,
зубная паста, а также его предупреждения против "шарлатанов"
доказывали его принадлежность к такой касте.
Кроме того, круг Рейхштайна постоянно выражал свою
признательность Ланца фон Либенфельсу за то, что благодаря
ему, удалось избежать бессмысленной жизни и
депрессии. Ариософия, несомненно, была существенным
элементом, способствующим облегчению стресса и разочарования
среди людей; переживших обман всех
ожиданий и девальвацию культурных ценностей в последние
годы Германской Республики.
14
КАРЛ МАРИЯ ВИЛИГУТ
ЛИЧНЫЙ МАГ ГЕНРИХА ГИММЛЕРА
Арманисты, ариософисты и рунические оккультисты,
с которыми мы встретились до сих пор, обладали в той
иной степени стереотипным мировоззрением. В их
доктринах шла речь о возвышенных и сверхчеловеческих
предках, чей древний гностический закон нес арийцам
мудрость, власть и благополучие, пока не был вытеснен
чуждыми и враждебными культурами. Предполагалось,
что эти предшественники скрывали свое венценосное
знание в таинственных формах (рунах, мифах, традиций)
и оно могло быть расшифровано только их духовными
наследниками, которыми и являлись современные
ариософы. Лист, Ланц фон Либенфельс, Горслебен и
другие выдающиеся ученики гностической сокровищницы
одушевляли собой жизнь секты, некоторые из их идей
или символов могли проникнуть в более широкое социальное
окружение. Таким образом, эти люди, конечно,
влияли на общее мифотворческое настроение нацистской
эры, но нельзя сказать, что они прямо определяли поступки
тех, кто занимал ответственные посты и был
наделен реальной политической властью и ответственностью.
Карл Мария Вилигут (1866-1946), так называемый
Распутин Гиммлера, достиг именно такого влияния. Благодаря
своей родовой памяти и порождаемым ею образам
древней немецкой традиции, он стал любимым наставником
Рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера и ему
было дано официальное разрешение на исследования
доисторического прошлого в СС между 1933 и 1939
годами. За период своей службы он прошел путь от
гауптштурмфюрера СС (капитан) до Бригаденфюрера
СС (бригадный генерал) - по личной рекомендации
Гиммлера. Поскольку Гиммлер консультировался со
своим наставником по самому широкому кругу вопросов,
Вилигут принимал участие в разработке эмблемы
Totenkopfring (кольца мертвой головы), которую носили
члены СС и в концепции Вевельсбурга как ордена-замка
СС и разработке других церемоний, ответственных за
традиционную ауру идеологии СС: символы элитаризма,
расовой чистоты и территориального господства. Но кто
был Карл Мария Вилигут и как ему удалось достичь
столь мощного влияния?
Ответ на этот вопрос во многом касается и характера
самого Гиммлера. Среди высших лидеров Третьего Рейха,
Гиммлер выглядит наиболее противоречивой личностью;
его поступки одновременно мотивированы и стратью к
рациональному планированию и склонностью к фантазиям,
никак не связанным с реальностью. Его преданность
порядку, пунктуальность, административная точность
и педантический "ум учителя начальных классов"
с очевидностью противоречили его же утопическому энтузиазму,
романтизму и даже оккультным склонностям.
Это идеалистическое воображение Гиммлера привело к
визионерской концепции СС и определило ее будущую
роль: одетые в черное войска должны были передать
свою кровь будущей арийской расе господ и стать идеологической
элитой Великого Немецкого Рейха. Сам
Гиммлер, начиная с 1930 года был озабочен разработкой
различных проектов, выражающих моральную цель и
идеологическую миссию СС. Правила о браке от 1931
года, его планы колледжа для офицеров СС в Вевельсбурге
в 1933, тесное сотрудничество с Рихардом Вальтером
Дарре, главным нацистским теоретиком "крови и
почвы" говорят об этих проектах. В 1935 вместе с Дарре
он основывает Ahnenerbe, первоначально независимый
институт, с правом проводить исследования в области
древней немецкой истории и археологии. Ahnenerbe первоначально
входила в состав СС, ее академический штат
принадлежал иерархии СС и носил униформу СС. Только
в контексте этого поиска Гиммлером немецких корней
и попытки обосновать ими идеологию СС, можно понять
его патронаж над 66-летним Vцlkisch оккультистом Карлом
Мария Вилигут.
Вилигут родился 10 декабря 1866 в Вене. Его отец
и дедушка служили офицерами в Австрийской армии и
старший сын последовал семейной традиции. В возрасте
четырнадцати лет он начал посещать имперскую кадетскую
школу в Вене-Брейтензее, а в декабре 1884 поступил
в 99 пехотный полк в Мостаре, в Герцеговине. В ноябре
1888 он был произведен в младшие лейтенанты, в 1892
стал лейтенантом, в 1903 - капитаном. В первый период
своей военной карьеры он служил в 99, 88 и 47 пехотных
полках в различных областях империи Габсбургов. На
рубеже веков Вилигут обнаружил некоторые литературные
амбиции, публикуя стихи, посвященные красоте
природы, мифологическим сюжетам и полковой истории.
В 1903 году написал крайне националистический трактат
по мифологии, Seyfrreds Runen, а затем сборник стихов,
посвященных легендам о Rabenstein at Zeiaim на австро-моравской
границе. Предисловие Вилигута, ссылающееся
на "германские корни" местных названий отражало
настроения современной фольклористики Франца
Кисслинга и Гвидо фон Листа. Книга была опубликована
Фридрихом Шалком, который издавал также и некоторые
из ранних работ Листа. Время, проведенное в военных
шеренгах, описано Вилигутом как время устойчивых
социальных связей, дружбы и крепкого сообщества, которое
можно сравнить только с его пребыванием в Шлараффии,
квазимасонской ложе, в которую он вступил в
Граце в 1889 и достиг там статуса Рыцаря и поста
первого Канцлера; эту должность он исполнял вплоть до
своей отставки в 1909 году. Его имя в ложе было Lobesam
и оно также появилось на титульном листе его книги.
Впрочем, не существует никаких свидетельств о связи
этой ложи с пангерманским движением, равно как и
указаний на то, что Вилигут был связан еще с какойнибудь
националистической организацией в имперской
Австрии.
В мае 1912 Вилигут был произведен в майоры и к
началу войны все еще служил в 47 пехотном полку. В
октябре 1914 он как офицер штаба 30 пехотного полка
принимал участие в боевых действиях против русской
армии в Карпатах, по всему северо-восточному флангу
империи. После этой изнурительной кампании, во время
которой он и участвовал в боях и совершал длительные
ночные марши, Вилигут был произведен в лейтенантполковники
и переведен в Грац для того, чтобы организовать
подкрепление для 14-го и 19-го пехотных полков.
Затем он был отправлен на итальянский фронт, где
сменил ряд постов между июнем 1915 и следующей
весной. В июне 1916 был назначен командующим офицером
в резервный округ Зальцбурга и в августе 1917
получил звание полковника. В ходе войны он был награжден
за храбрость и отмечен старшими офицерами.
Фельдмаршал Даниель характеризовал его как "безукоризненный
характер... крайне опытный, добросовестный
офицер... способный к командованию полком", эту
оценку разделяли и другие высшие офицеры. В мае 1918
Вилигут был отозван с фронта в Южный Тироль и
назначен командовать лагерями для демобилизованных
солдат в Zolkiew, севернее Львова, на Украине. После
почти сорока лет военной службы, он был уволен 1
января 1919и вернулся в Зальцбург.
Последующее влияние Вилигута на vцlkisch группы
и на СС, основывается на его репутации последнего
наследника древней линии германских святых, Вилиготис
из Asa-Uana-Sippe, ведущих свой род из бесконечных
глубин истории. Вилигут утверждал, что владеет родовой
памятью, которая позволяет ему помнить события из
жизни его племени более чем тысячелетней давности.
Трудно установить, когда впервые Вилигут связал себя
с этой традицией, предвоенные документы, свидетельствующие
об этом, крайне скудны. Он сообщал, что получает
советы и наставления в рунической форме от своего
дедушки Карла Вилигута (1794-1883), а что посвящением
в семейные тайны он обязан своему отцу;
примерно в 1890 это произошло. Серии из девяти языческих
заповедей были написаны им примерно в июле
1908 года. Единственным источником языческой традиции
перед войной для Вилигута был Теодор Цепль из Ордена
Новых Тамплиеров, который очевидно знал Вилигута в
1908 году по оккультным кругам Вены; их общими знакомыми
были Вилли Талер, кузен Вилигута, его жена
Мари Талер, известная актриса и несколько братьев
ONT. Опираясь на это давнее знакомство, Ланц фон
Либенфельс после войны поручил Цеплю восстановить
контакт с Вилигутом, поскольку слух о его принадлежности
к "тайным германским королям" уже проник в
vцlkisch среду. В соответствии с этим поручением Цепль
трижды посещал Вилигута, а в зиму 1920-21 гостил в
его доме в Зальцбурге целых семь недель. О своем
общении с Вилигутом он подробно доложил в развернутой
записке, подготовленной для ONT.
Вилигут рассказывал Цеплю о том, что является
наследником древней линии немецких королей, показывал
ему гема по геральдике, свой герб и фамильную
печать в доказательство своих слов. Он уклончиво сообщал,
что "его корона хранится в императорском дворце
в Гоцларе, а меч - под могильным камнем в Стейнамангер".
Опираясь на видения своей родовой памяти, он
описывал религиозные практики, военную организацию
и законы древних германцев в терминах, подозрительно
близких ранним откровениям Гвидо фон Листа. Помимо
этого Вилигут утверждал, что Библия в действительности
первоначально была написана в Германии; он связывал
ее с ирминистской религией, отличающейся от культа
Вотана и во многом противоположной ему; в ней
молились германскому богу Krist, впоследствии заимствованному
христианской религией и превращенного в
Спасителя. Вилигут также одобрительно высказывался о
намерении Ланца выпустить вторую серию Ostara, поскольку
это могло бы пролить свет на действительные
арийские корни христианства. Когда Цепль уезжал,
Вилигут подарил ему поэму, озаглавленную "Немецкая
вера", мистический пиетизм в ней соединялся с надеждой
на национальное искупление. На основании этой встречи
с Цеплем, можно заключить, что доктрина Вилигута
представляла собой смесь тевтонского архаизма Листа и
арио-христианства Ланца, выполненную в романической
форме. Вполне вероятно, что его идеи о Krist'e повлияли
на Горслебена в 1920-х гг.
Эти элементы доктрины Вилигута могут быть
датированы 1920-м годом. Их более поздняя разработка
лучше всего обнаруживает себя в многочисленных работах
его австрийского ученика Эрнста Рюдигера (18851952),
с которым он впервые встретился во время войны
и с которым сотрудничал все следующее десятилетие.
По Рюдигеру, Вилигут приписывал древним германцам
историю, культуру и религию такого возраста, который
намного превышал общепринятые мнения академических
исследователей древней истории. Его хронология начиналась
где-то около 228 000 до н.э., в те времена на небе
было три солнца, а земля была населена гигантами,
карликами и другими, по-видимому, мифологическими
существами. Собственно история начиналась для Вилигута
в тот момент, когда его предки, Адлер-Вилиготен,
помогли установить мир после долгого периода войны,
чем и ознаменовали наступление "второй Бозо культуры",
символом которой стало основание города Arual-Jцnivallas
(Гоцлар) в 78 000 до н. э. Последующее тысячелетие
содержит подробное описание племенных конфликтов и
массовых переселений на сказочные континенты теософской
традиции. Около 12 500 до н. э. была провозглашена
ирминистская религия Криста и она стала универсальной
верой для германцев до тех пока ее авторитет не был
подорван отколовшимися вотанистами. В 9600 до н. э.
наступил апогей в непрерывной борьбе двух религий.
Балдур-Крестос, священный пророк ирминизма был распят
вотанистами в Гоцларе. Впрочем, пророк ускользнул
в Азию и религиозные конфликты продолжались все
последующее тысячелетие. Вотанисты разрушили священный
ирминистский центр в Гоцларе в 1200 до н. э.,
но ирминисты построили новый храм в Экстернштайне
около Детмольда. Но и он был захвачен вотанистами в
460, перед тем как окончательно разграбленным попасть
в руки Шарлеманя во время его кампании против языческих
саксонцев в девятом веке.
В этом повествовании о прошлом большую роль
Вилигут приписывает своим предкам. Вилиготис были
Ueis Kuinigs (мудрыми королями), ведущими свой род
от союза Дsen (богов воздуха) с Wanen (богами воды),
в те времена, когда земля еще была населена
мифическими существами. Позже его род управлял королевством
в Бургенланде, вот почему такое важное
значение в своих воспоминаниях Вилигут связывает со
Штейнамангером и Веной, сравнимой для него с Гоцларом.
Когда Шарлемань преследовал язычников по всей
Германии, роду Вилигут удалось избежать плена франков
и бежать на острова Рагое, а оттуда - в центральную
Россию. Там Вилигут основали город Вильну, ставшую
центром весьма протяженной готской империи, чье
мирное существование, впрочем, постоянно нарушалось
враждебными вторжениями христиан и русских. В итоге,
семья переехала в Венгрию в 1242, где смогла укрыться
от бдительности католической церкви и ненависти вотанистов.
На протяжении всей истории семья Вилигут
сохраняла неколебимую веру в ирминистскую веру. Среди
других выдающихся членов его рода, Вилигут вспоминает
об Армине Черускере и Виггукинде, оба - героические
фигуры ранней немецкой истории. Совершенно понятно,
что эпические изложения предполагаемой генеалогии и
семейной истории служили Вилигуту в качестве сцены,
на которой он мог бы удачнее представить непреходящую
значимость его собственных предков.
В начале 1920-х годов Вилигут начал убеждаться,
что стал жертвой многовекового преследования его рода
и ирминистской религии. То преследование совпало для
него с настоящим заговором против него католической
церкви, евреев и франкмасонов; он обвинил их также в
проигранной войне и развале империи. Для того, чтобы
обнародовать свои идеи среди других возмущенных
патриотов новой социалистической австрийской республики,
он основал антисемитскую лигу в Зальцбурге
и начал выпускать газету под названием "Железная
метла", в которой яростно нападал на евреев и франкмасонов.
В то же время брак Вилигута находился под
большой угрозой. В 1907 он женился на Мальвине Леутс
фон Трейнринген из Бозена, которая родила ему двух
дочерей, Гертруду (род. в 1907) и Лотту (род. в 1910).
Сын, близнец одной из дочерей, умер в младенчестве,
тем самым сделав невозможным наследование тайного
родового знания, поскольку оно передается только старшему
сыну. Вилигут решил отомстить своей жене за
такую утрату и, поскольку по случаю отставки все больше
находился дома, был крайне угрюм. Что касается его
жены, то она немного знала о его проблемах с традицией
и была больше обеспокоена отсутствием гарантий на
кредит, который Вилигут выдал своему бывшему сослуживцу.
Позже Вилигут утверждал, что этот человек
также был агентом всемирного заговора против него. Все
эти проблемы внезапно обострились в ноябре 1924, когда
Вилигут против собственной воли был отправлен в
клинику душевных болезней Зальцбурга; здесь его
квалифицировали как психически больного и он оставался
на излечении до начала 1927 года. В полный отчет о
его состоянии входили сообщения о его жестокости дома,
угрозах убить жену, грандиозных проектах, эксцентричном
поведении и увлечении оккультизмом; на
основании всех симптомов ему поставили диагноз шизофрении
с мегаломанией и параноидальными расстройствами.
Суд Зальцбурга признал его неспособным к ведению
собственных дел на основании медицинского заключения.
Во время своей изоляции Вилигут продолжал переписываться
с теми верными друзьями, чья вера в его
наследственность и родовую память осталась непоколебленной.
Среди этих друзей были его австрийские ученики
Эрнст Рюдигер и Фридрих Тельтшер из Инсбрука, в
Германии - Фридрих Шиллер (ONT), несколько членов
Общества Эдды, включая Вернера фон Бюлов, Рихарда
Андерса (ONT) и жену казначея Кати Шэфер-Гердау.
Благодаря их помощи и поддержке, Вилигут смог возобновить
свою деятельность в качестве немецкого святого
сразу же после выхода из сумасшедшего дома. В 1932
Вилигут оставил свою семью и австрийское государство.
Он эмигрировал в Германию и поселился в одном из
пригородов Мюнхена. Вновь предавшись своим родовым
разысканиям, он вскоре стал знаменитостью среди
рунических оккультистов Германии. Долгое время он
был желанным гостем в доме Кати Шэфер-Гердау в
Мюльхаузене и кружок, известный под названием "Свободные
сыны Севера и Балтийского моря" собирался
послушать его семейный эпос и оракульские изречения.
В начале 1933 Общество Эдды напечатало длинное
...Поділитися у соцмережах
