Жанр: Эзотерика
Оккультные корни нацизма.
...там издателем местной газеты и глубоко
интересовался астрологией, чьи законы пытался
соединить с руническими закономерностями. В 1924 году
начал издавать собственную газету Der eigene Weg и
опубликовал несколько небольших монографий о рунах,
о их использовании в практике медитации и в заботе о
здоровье; это была специальная книжная серия MarbuRunen-Bьсherei,
выходившая с 1931 года. Между 1928 и
1930 занимался изучением своей родословной в Швеции
и Дании. В 1936 был осужден Третьим Рейхом как
антинацистский оккультист и отправлен в концентрационный
лагерь Вельзхайм. После более чем восьми
лет заключения во Флоссенбурге и Дахау, был наконец
освобожден армиями союзников в апреле 1945. После
войны Марби продолжил свои оккультные исследования,
писал новые книги, издавал журнал Forschung und
Erfahrung вплоть до своей смерти 3 декабря 1966.
Выражаясь научным жаргоном начала XX века,
Марби считал человека чувствительным при°мником и
передатчиком космических волн и лучей, чья специфическая
природа и действие зависели от влияния планет,
земного магнетизма и свойств ландшафта. В рамках этой
макро-, микрокосмической модели Марби рассматривал
руны как схемы телодвижений, которые должен совершить
человек для того, чтобы улучшить восприятие
этих космических влияний. Поэтому он разработал особую
систему гимнастики: упражнения повторяли форму
рун. Повторение при этом звуков рун в качестве
заклинания или мантры также очень поощрялось. Обе
практики указывают на связь с йогой, которая была
хорошо известна эзотерикам Германии благодаря ее теософской
популяризации после Первой Мировой войны.
Древние арийские и германские священные центры Марби
представлял себе как особые очаги рунического
воспитания, расположенные преимущественно в кратерах,
на горах или холмах и недалеко от воды: вода
известна своими магнетическим и отражающами свойствами.
После войны Марби посвятил себя астрологической
практике и занимался такими вещами как влияние планет
на форму башен и шпилей церквей.
Зигфрид Адольф Куммер (род. в 1899) также предпочитал
практическую сторону рунического оккультизма.
В 1927 году он основал школу "Руна" в Дрездене и
сотрудничал с ариософской летней школой братьев Рихтеров
в Баренштайне в 1932 году. Опираясь на традиции
ритуальной магии, Куммер учил своих учеников чертить
на полу магический круг с вписанным в него именами
немецких богов, пользоваться канделябром, кадилом и
aspersorium при исполнении рунических процедур и
заклинаний. Дополнительные практики включали в себя
руническое пение йодлем, и особое руническое пожатие,
при котором рука и пальцы складывалось в руну, необходимую
для процесса медитации. Работы Куммера содержали
в себе множество ссылок на Листа и Горслебена
и сопровождались изображениями Грааля и
"нордических" храмов. Виллигут, будучи советником
Гиммлера по магическим и религиозным вопросам, осудил
и Куммера и Марби за дискредитацию и осмеяние священного
Арийского Наследства, каковая критика и привела
Марби к тем жестоким испытаниям, которые он претерпел
от Третьего Рейха.
В vцlkisch традиции существовал еще один
оккультист - Георг Ломмер (1877-1957), но его концепции
были скорее связаны с астрологией, чем с
руническим оккультизмом. Он родился 12 сентября 1877
в местечке Лустен близ Визмара, получил образование
врача, после Первой Мировой войны присоединился к
теософскому движению Германии. Его ранние работы
касались критики христианства, а работы между 1920 и
1925 годами посвящены альтернативным формам
медицинской диагностики и лечения, опирающимся на
истолкование сновидений, самовнушение и хиромантию.
До этого времени его астрологические интересы не были
очевидны. В 1925 он принял участие в составлении астрологического
и графологического приложения к известному
теософскому журналу Zum Licht вместе с известным
астрологом Эльсбет Эбертин. В 1929 сам возглавил
журнал Asgard в Ганновере, который имел подзаголовок
"газета борьбы за богов родины". Его возникающее влечение
к языческому взгляду на мир обнаружило себя в
Hakenkreuz und Sowjetstern (1925) - коротком трактате,
в котором он размышлял над глубоким смыслом этих
символов и в Die Gцtter der Heimat (1927) - работе,
соединяющей новую немецкую религию с астрологическими
идеями. Наряду с другими послевоенными
арийскими оккультистами, Ломер постоянно обращался
к оккультным материалам, освещающим забытое
арийское наследство. Сотрудниками Asgard были: Марби,
Эрнст Вахлер, член Общества Листа и создатель vцlkisch
театра под открытым небом и Грегор Шварц-Бостунич,
мистический антикоммунист и теоретик заговоров.
Широкий диапазон и смущающее разнообразие
расистского оккультизма в годы Республики и Третьего
Рейха могут заставить забыть о других причудливых
образованиях, возникающих в этом контексте - в немецком
обществе, в тот же печальный период истории.
Поскольку невозможно отрицать, что все эти астрологи,
рунические маги и мистики Эдды были оккультистами,
невозможно закрыть эту тему, не выяснив основных
идеологических и политических мотивов этих особых
типов оккультизма. Всех их, конечно, объединяла глубокая
неприязнь к современному миру. В Немецкой республике
они видели символ поражения. От разочарований
настоящего они обращали взор к образам высокой
арийской культуры далекого прошлого. Астрология, мифы
Эдды и руны могли служить волшебным звеном, связывающим
их с золотым веком. Это также были и входные
билеты в новую эру, воскрешающую все те же магические
образы для истинных германцев.
13
ГЕРБЕРТ РЕЙХШТАЙН И АРИОСОФИЯ
Когда Ланц фон Либенфельс впервые изобрел термин
"ариософия" в 1915, он уже был хорошо знаком с современным
оккультизмом. Астрология, как она развивалась
до Первой Мировой войны и во время нее, репринты
пророчеств Нострадамуса, работы, посвященные предчувствию,
телепатии, психические исследования, - все
это обеспечило Ланца компендиумом современных
оккультных наук. После войны Ланц погрузился в изучение
астрологии, что нашло выход в его Praktisch -
empirisches Handbuch der arrosophischen Astrologie завершенных
в августе 1923. Найдя нового издателя в
октябре 1925, Ланц написал формальное изложение своей
доктрины. Он подчеркнул такие основные положения
ариософии как вера в квазимонистическую "панпсихическую"
энергию, совпадающую в своем существе с Богом;
эта энергия одушевляет весь универсум, но наиболее
совершенное выражение находит в светловолосых и голубоглазых
арийцах. Он несколько раз повторил уже
известный тезис о том, что все культурные достижения
мира состоялись благодаря арийской природе. Основным
делом ариософии Ланц называл изучение различий между
"белыми" и "черными", одновременно настаивая на важности
таких основных наук как хиромантия, астрология,
геральдика, науки о временных периодах, изучения имен
и некоторых форм каббализма. Он утверждал, что геральдические
знаки и имена служили видимыми и
слышимыми иероглифами, в которых основатели арийского
рода записывали историю и судьбу своих фамилий.
Хиромантия и астрология выступали также наиболее
адекватными средствами познания арийской души.
Поддержка Ланцем оккультных наук, особенно
хиромантии и каббализма имен, была значима по двум
причинам. Во-первых, она указывала на его дружеское
сотрудничество с кругом расистских характерологов,
группировавшихся вокруг издателя Герберта Рейхштайна
с 1925 по 1929, когда он уже не посвящал все свое время
Ordo Novi Templi; во-вторых Ланцу был полезен этот
контакт, поскольку он собрал новые материалы для своей
доктрины благодаря расцветающему после войны оккультному
движению; появлялись новые специальные исследования
по астрологии, графологии, хиромантии и йоге,
толкованию снов и различным формам духовного
режима, способствующего здоровью и личному счастью.
Значимыми фигурами в этой среде были Густав Мейринк,
Франц Спунда, Пери Шу - они писали романы на
оккультные темы; более широкий круг авторов занимался
специальными исследованиями на оккультные темы. Издательство
Иоханнеса Баума в Пфуллингене в рамках
своей серии "Новая мысль" отвело особое место таким
исследованиям: между 1920 и 1925 годами Баум начал
выпускать, по меньшей мере, четыре книжных серии,
популяризирующих такие предметы как гомеопатия,
медитация, дыхательная гимнастика, йога, эзотерическое
христианство и восточные религии; авторами этих работ
были Карл Отто Шмидт, Георг Ломер, Вилли АдельманХуттула,
Ганс Ганиг, Генрих Юргенс и другие. Таким
образом, если количество, вес и влияние выходящих в
это время теософских журналов и книг объединить с
продукцией Баума, будет ясно, что в первые годы военного
поражения и внутреннего кризиса урожай немецкой
оккультной литературы был чрезвычайно богат.
Среди разнообразных идеологических субкультур
ариософия занимала особое место, поскольку была тесно
связана с тревогами и внутренней разорванностью людей
этой эпохи.
Особый вклад Герберта Рейхштайна в эту субкультуру
лучше всего можно понять, рассказав о его коллегах.
Исторические корни его движения уходят к берлинской
группе оккультистов, возникшей около 1920 года. Основными
фигурами этой группы были: Эрнст ИссбернерХалдан,
хиромант; Фроди Инголфсон Верман, астролог;
Роберт X. Бротц, графолог, и Вильгельм Вульф, астролог,
к которому в последние недели войны Генрих Гиммлер
приходил для консультации. По предложению Иссбернер-Халдан
компания носила название "Круг свастики".
Верман был горячим поклонником размышлений Листа
о древних немецких королях-священниках. Он родился
6 февраля 1889 года. Войну прошел артиллерийским
капитаном. Считался экспертом по древней нордической
истории и рунологии, также занимался астрологией, нумерологией
и кармическим учением. Другие сообщения
говорят о его страстной приверженности делу народа и
желании спасти героических арийцев через искоренение
низших рас. Впервые познакомившись с теориями Ланца
после войны, он и в 20-е гг. прилежно занимаются изучением
мистических и оккультных текстов. Вместе с тем,
имеется несимпатичная запись о его ранних оккультных
штудиях. Его первая публикация, "Влияние Солнца в
двенадцати домах Зодиака", (1923) представляла собой
плагиат неизвестного английского текста, который Иссбернер-Халдан
перевел для него. С Рейхштайном Верман
впервые сотрудничал в конце 1925 года, и написал два
выпуска его книжной серии Ariosophische Bibliothek в
1926 году.
История жизни Иссбернер-Халдана более доступна,
чем история Верман, поскольку первый оставил автобиографию.
В соответствии с ней Иссбернер-Халдан
родился II июня 1886 в Кольберге на Балтийском море.
Интерес к хиромантии возник у него еще в детстве,
когда старший брат подарил ему книгу на эту тему. В
1900 году он поступил учеником в одну из фирм Кольберга,
где оставался до восемнадцати лет. После краткого
периода военной службы работал у своего дядюшки в
Берлине на табачном производстве, впоследствии руководил
целой отраслью фирмы в Тюрингии. Летом 1910
Иссбернер-Халдан осуществил свою заветную мечту:
эмигрировать в Австралию. Ему хотелось покинуть пределы
Германии, он презирал ее культуру за ограниченность,
филистерство и милитаризм. Повествование о его
путешествии из Бремерхэвена через Суэц и Коломбо
выполнено в стиле Bildungsroman: молодой эмигрант
встречает несколько интересных собеседников, исповедующих
антисемитские и расистские идеи. Парагини, скульптор
из Генуи, говорил ему о важности расовых черт
для искусства и отрицал саму возможность творческой
способности у евреев. Д-р Джэфферсен, шотландец, был
представлен как астролог, увлекающийся творчеством
Ланца: М-р Хевальту другой бритт, также был хорошо
знаком с неоманихейским расизмом Ланца и обнаружил
подробное знание сексологии и различных направлений
оккультизма. На Цейлоне Иссбернер-Халдан имел возможность
беседовать с индийскими предсказателями судьбы
и наблюдать подвиги старого факира. Благодаря всем
этим встречам и приключениям Иссбернер-Халдан постепенно
пришел к осознанию значимости расизма и
оккультизма и возобновил свои занятия хиромантией.
С осени 1910 вплоть до начала 1912 Иссбернер-Халдан
работал на различных фермах в малонаселенных уголках
Нового Южного Уэльса и Южной Австралии, а затем
отправился в Южную Америку. В Рио-де-Жанейро он
обратил внимание на бордели, в которых работало множество
девушек с явными арийскими чертами, это послужило
ему доказательством мирового заговора евреев,
стремящихся испортить юных девушек высшей расы.
Поднимаясь по Амазонке в Манаос, Иссбернер-Халдан
написал диссертацию по хиромантии, за которую получил
звание профессора honoris causa от никому не известного
и возможно вымышленного университета. Во время
поездки в Перу, он странствовал по Андам и испытал
там мистический транс, причастившись таинствам и более
высшему смыслу человеческого существования: он также
получил эзотерические наставления от Девасвара Ламы,
странствующего персидского святого. Вернувшись в
Австралию, он вновь приступил к работе на фермах
Квинсленда до весны 1914, когда решил отправиться
через Германию в Соединенные Штаты. Он прервал свое
путешествие в Коломбо для того, чтобы посетить священный
город Бенарес. Здесь он встретил йога, называвшего
себя Рамаширо, объяснившего ему теорию человеческой
ауры; кроме того йог заклинаниями вызвал
серию видений, показавших сцены из прежних жизней
Иссбернера-Халдана, во время античности и в Средневековье.
По приезде в Германию в июле 1914 Иссбернер-Халдан
намеревался посетить родственников и отправиться
в Соединенные Штаты. Но началась война и он был
интернирован как австралийский гражданин; следующие
четыре года он провел в заключении в лагерях Хассенберга,
Хольсминдена и Рухлебена. Освободившись в ноябре
1918, он обосновался в Берлине и открыл
хиромантическую практику. Здесь он встретил своих новых
коллег. Хотя он все еще мечтал о создании расистской
утопии в Квинслэнде или в Калифорнии, оставался все
же в Берлине и в 1921 году опубликовал свой первый
текст по хиромантии. В 1926 году он начал издавать
журнал "Хиромантия", рекламируемый как официальный
орган Ассоциация Хиромантов Германии. С Рейхштайном
он впервые познакомился в конце 1925, в конце 1929
его журнал был поглощен журналом Рейхштайна. В начале
1927 после встреч с Ланцем в Вене или в Будапеште,
Иссбернер-Халдан вступает в ONT; затем открывает
расистскую коммуну, Swastika-Heim, около Арконы, на
острове Руген - коммуна имела статус дома ONT.
Герберт Рейхштайн, ответственный за соединение
этих и других персонажей в своем журнале и характерологическом
институте, родился 25 января 1892 года в
Наупап в Силезии; о его юности почти ничего не известно.
В октябре 1925 его приблизил к себе Ланц и
предложил стать его издателем. Рейхштайн согласился
и одновременно объявил себя директором Deutsche
Arbeitsgemeinschaft hir Menschenkenntnis und
Menschenschicksal, основанного в Oestrich im Rheingau.
Он замысливал эту ассоциацию как возможность взаимопомощи
и сотрудничества для всех оккультистов, занимающихся
характерологическими и предсказательными науками
в расистском контексте, сюда входили астрология,
графология, френология, "психо-физиогномия",
хиромантия. Органом этой ассоциации был его же
Zeitschrift fьr Menschenkenntnis und Menschenschicksal,
публиковавший различные статьи и вместе с тем объявления
о частных практиках оккультистов.
Во вступительной статье Рейхштайн объяснял цели
его ассоциации. Указывая на хаос, вызванный войной и
политическими переворотами, он говорил о необходимости
хорошо обоснованной науки о человеческом
характере, чтобы индивиды могли лучше подготовиться
к своей судьбе и научиться улучшать свою участь. Рейхштайн
отвергал незначительные формы предсказаний и
отстаивал важность тех наук, которые работают над
определением собственного характера индивида и характера
других, поскольку это единственный способ получения
информации о возможном исходе человеческих
поступков в крайне сложном современном мире, требующем
от индивида все больше и больше значимых
решений. Весь проект опирался на расистское мировоззрение,
члены ассоциации считали себя арийцами и связывали
себя обещанием блюсти арийскую чистоту. Рейхштайн,
таким образом, был весьма привлекателен для
тех, кого неопределенность и хаос заставляли искать
оккультный путь к решению собственных проблем и к
достижению успеха как в личном, так и в деловом
смысле. В лице Рейхштайна ариософия получила
прививку расистского канона к корпусу мантических
знаний, а потребность в этой прививке в послевоенные
годы была весьма велика.
В первом выпуске журнала, датируемого октябрем
1925, Рейхштайн объявил о том, что в его журнале будут
сотрудничать такие выдающиеся оккультисты как Иссбернер-Халдан,
Ланц фон Либенфельс, Вильгельм Вулф
и G. W. Suria. В декабре 1925 он начал издавать книжную
серию, Ariosophische Bibliothek, здесь публиковались
работы Ланца в очень широком диапазоне от астрологии
до геральдики; тот же тип "практической самореализации"
предлагался и читателям" В указателе первого
номера можно было найти имена Фроди Инголфсона
Вермана, Герберта Герстнера и Рейнгольда Эбертина,
астролога, вступившего в ассоциацию. Второй номер журнала
вышел в феврале 1926 как Zeitschrift fьr
Menschenkenntnis und Schicksalsforschung, тогда как многословное
название института было сменено на Ариософское
Общество, для того, чтобы подчеркнуть заботу
арийских оккультных наук о конкретной выгоде арийцев.
Тем временем Общество переместилось в Дюссельдорф -
Unterrafti. В 1926 году в журнале появились другие
сотрудники: Роберт Т. Бротц, Карл Керн, Вальтер Хорст,
Теодор Цепль, Детлеф Шмуде, Г. Энгельгардит, Фрайхер
Штромер фон Рейхенбах, величина в оккультных кругах,
человек, изобретший собственную науку историономию,
Принц Макс фон Ловенштайн, Эдмунд фон Векус и
Эрнст Тьеде. К концу 1927 к ним присоединились венгерские
знакомые Ланца - Пауль Хорн и Вильгельм
Torday von Szьgy.
В 1928 году Рейхштайн заручился согласием двух
других ученых, оба заслуживают подробного представления.
Грегор Шварц-Бостунич - русский эмигрант,
лично участвовал в революции, что привело его к
радикальным антибольшевистским убеждениям и неколебимой
вере в мировой заговор евреев. Родившись 1
декабря 1883 в Киеве, Григорий Бостунич имел смешанное
происхождение: отец происходил из аристократической
рижской семьи, родители матери были родом из
Сербии и Баварии. Благодаря родственникам матери,
юный Бостунич регулярно бывал в Германии. В 1908 в
Киеве он получил образование юриста, после чего
обратился к литературе, интерес к которой он обнаружил
в студенчестве. В 1910 он выпустил собственную газету,
Der Sьd kopeken, выходившую ежедневно тиражом в 100
000 экземпляров вплоть до 1914 года. В том же году он
стал профессором истории литературы и театра в
институте Лысенко, впоследствии возглавлял Железнодорожный
Театр в Киеве. Военный кризис России и
революция обозначили конец его академической и литературной
карьеры. Яростный противник красных, Бостунич
вел активную антибольшевистскую агитацию в
городах, захваченных генералами Деникиным и Врангелем.
В результате этой деятельности он усвоил идею
заговора евреев, масонов и большевиков и его программы,
записанной в Протоколах сионских мудрецов. В 1920
Бостунич был заочно приговорен большевиками к смерти,
но ему удалось бежать в Болгарию.
Покинув родную страну, Бостунич утратил почву под
ногами и искал новых ценностей, которые могли бы
поддержать его. Этот поиск привел его к оккультизму.
Он рассказывал о встрече со своим первым учителем по
трансцендентальным предметам на Кавказе 1917/1918,
а также о своем общении с болгарскими теософами в
1920. Джеймс Вебб утверждает, что кавказским учителем
по всей вероятности был Гурджиев, а болгарские теософы
в то время сосредотачивались вокруг Мастера Петра
Дейнова, соединявшего эзотерический расизм Блаватской
с образами славянского мессианизма. После неудачной
попытки вернуться в Россию в октябре 1920 Бостунич
поселился в Белграде. Следующие два года он путешествовал
по Югославии, читал лекции о заговоре евреев
и масонов раздраженным немецким националистам в
бывших австрийских провинциях нового государства. Его
первая книга, "Франкмасонство и русская революция",
была опубликована в 1922 году в русском издательстве
Новый Сад, между 1923 и 1926 годами выдержки из
нее появлялись в немецких националистических и правых
журналах. В августе 1922 Бостунич эмигрировал в Германию,
где снова занялся чтением лекций о теории
заговора. В соответствии с его оценкой послевоенного
мира, все нежелательные изменения в нем и царивший
хаос, нужно было связать со злобными происками евреев,
масонов и большевиков. Но его интерес к оккультизму
при этом не уменьшался. В 1923 он стал страстным
антропософом, в 1929 обвинял движение Рудольфа Штайнера
за пособничество силам заговора. Такое полное
изменение взглядов, возможно, было связано с его
манихейским и оккультным видением истории. Поскольку
в 1924 году он натурализовался как немецкий гражданин,
он изменил имя на Шварц-Бостунич. С Рейхштайном
впервые встретился в Дюссельдорфе зимой 1926. Рейхштайн
быстро оценил переполнявшее того чувство миссии
и пригласил его сотрудничать с Ариософским Обществом.
В феврале 1928 на него ссылались как на специалиста
по взаимоотношениям русской и немецкой души и высоко
ценили как эксперта по проблемам тайных, сверхнациональных
организаций.
Помимо участия в ариософском движении, ШварцБостунич
был очень активен в нацистских политических
кругах. В 1920-х гг. он работал на новое агентство
Weltdienst Альфреда Розенберга, а после этого выразил
чувства преданности возникающей организации СС. Несмотря
на возраст, болезни и сердечную слабость, ШварцБостунич
был определен к службе на новую Германию
в рамках, дозволенных ему здоровьем. Он много путешествовал
по Германии (а позже - и по оккупированным
странам) с лекциями о франкмасонах, еврействе и прочих
врагах нацизма; он хотел также передать предполагаемому
институту по теории заговора свою библиотеку,
насчитывающую до 40 000 томов на этот предмет. В его
письмах Гиммлеру в 30-е гг. - фанатическая преданность
германской расовой миссии и лично патрону СС. По
причине своих не вполне ортодоксальных идей, он всегда
воздерживался от чтения лекций в форме, но зато в
1942 году подписывался как почетный профессор СС. В
начале 1944 он и его жена были эвакуированы из Берлина
в Шлосс Гнейзенау в Ризенгебирге в Силезии в целях
обеспечения их безопасности. Годом позже Шварц-Бостунич
получил звание штандартенфюрера СС (полковник)
по личной рекомендации Гиммлера. Таким образом,
его политическая карьера представляет собой сложный
путь от антисемитизма в предреволюционной России
до искреннего отождествления себя с нацистской Германией.
Другим сотрудником, которого Рейхштайн завербовал
для Ариософского Общества в 1928 году, был Рудольф
Джон Горслебен. С января 1927 журнал Горслебена носил
название Arische Freiheit; в январе 1928 он объединился
с журналом Рейхштайна по характерологии и начал
называться Zeitschrift fьr Geistes und Wissenschiftsreform.
Об особом направлении оккультизма, отыскивающем
арийские символы в мире природы и культуры, свидетельствуют
названия его статей этого года: "Arische Schan
ist Urschau", "Der radioactive Mensch", "Beitrag zur
Christomythe, Hag-All-Rune und Cheopspyramide, "RunenRaunen-Rechten-Rat".
В этом отношении Горслебен был
ближе- листовской традиции, чем сам Рейхштайн. Но
сотрудничество между ними оказалось кратковременным
и Горслебен предпочел независимое издание собственного
журнала в 1929. Свои оккультные занятия он завершил
шедевром Hoch-Zeit der Mensch-heit (1930) и умер
сравнительно, молодым 23 августа 1930. В конце 1920-х
он, в качестве брата Риг вступил в ONT, общину Штауфена.
Как утверждал, Рейхштайн в начале 1926 года,
Ариософское Общество было создано для того, чтобы
предоставить данные характерологических и мантических
наук в распоряжение целиком заслуживающих этого
арийцев и тем самым внести начала определенности и
устойчивости в послевоенный мир Германии. В августе
1928 был опубликован документ, подчеркивающий особый
статус ариософских характерологов - они выступали
в качестве наследников иерофантической традиции
Armanenschaft. В Пфорцхайме, где Рейхштайн находился
в то время, был провозглашен Neue Kalandsgesellschaft
(NKG). Новое название ассоциации позволило ее членам
ощутить приближение к листовской интонации. Задачей
этой организации, в соответствии с Верманом и Рейхштайном,
было "осмысление воли древних германских посвященных,
королей-священников или Armenen - в наше
время". Длинный лист предполагаемых сотрудников
включал в себя новые имена: Франц Фридрих фон Хохберг,
профессор Мораве, певец Шварц, Конрад Дуензинг,
Герман Виланд, Vцlkisch историк Атлантиды. Были объявлены
лекционные курсы NKG на предстоящую зиму:
Верман предполагал читать по кармической астрологии
и ариософии; Грегор Шварц-Бостунич - по проблемам
франкмасонства и большевизма; Иссбернер-Халдан - по
хиромантии и йоге (в июне 1928 он опубликовал справочник);
Роберт Бротц - по графологии; Герберт Рейхштайн
- по ариософии, астрологии и каббализму имен.
Последняя дисциплина опиралась на иудейское представление
о соответствиях между буквами и числами, хотя
и имела очень простую, популярную форму: сумма нумерических
эквивалентов букв в личном имени предположительно
содержала в себе информацию о природе и
судьбе этого человека. Интеллектуальное лидерство в
NKG продолжало принадлежать Ланцу фон Либенфельсу,
а он поддерживал и "ариомантические" исследования
Гвидо фон Листа, и Эрнста Иссбернера-Халдана, и Бенито
Муссолини.
В годы с 1929 по 1931 NKG занималась распространением
ариософских идей во многих немецких городах
посредством лекций и митингов. С большим энтузиазмом
сообщалось о праздновании Рождества группой в Гейдельберге
29 декабря 1928, а в январе 1929 в Штутгарте
возникла новая секция NKG, ее учреждени
...Поділитися у соцмережах
