Жанр: Эзотерика
Оккультные корни нацизма.
...м, здоровье и вспыхнувшие надежды
имели и другую сторону. Новый порядок означал и
вторжение в славянские города, где еврейские демоны
корчились в огне как священные жертвы. Нацистские
крестоносцы действительно были почти религиозны и в
своих фантазиях о Новом Иерусалиме (см. план Гитлера
о строительстве новой столицы в Берлине), и в уничтожении
сатанических толп. Аушвиц, Собибор и
Треблинка - ужасные музеи нацистского апокалипсиса
XX века.
Мечты нацистов не стали действительностью. Главное
Здание Берлина с его огромным куполом не было завершено
к 1950; к 1960-м не перестроили Вевельсбург как
гигантский Ватикан СС; автомобильные шоссе и железнодорожные
пути на Кавказ и Урал никогда не были
проложены; Западная Россия не превратилась в колонию
для немецких солдат-фермеров; племенные заводы
Lebensborn SS не произвели 150 миллионов чистокровных
немцев для Нового Ордена. Славный тысячелетний Рейх
продержался ровно двенадцать лет с момента своего провозглашения;
военное поражение нацистской Германии
в 1945 положило ему конец. Но даже если эти
грандиозные планы и мегаломаниакальные образы не
вышли за пределы карт, меморандумов и миниатюрных
моделей, все же Третьему Рейху удалось в достаточной
мере разрушить старый порядок в Европе; его преступления
еще долго будут жить в литературе, фильмах и
памяти современников. Теперь ариософия и нацистские
фантазии служат важным материалом для изучения апокалиптической
истерии у руководителей современных
государств. Поскольку в условиях роста религиозного
национализма в конце XX века понимание предпосылок
такой апокалиптики остается решающим фактором сохранения
мировой безопасности.
ИСТОРИЯ АРИОСОФИИ
Между январем 1929 и июнем 1930 в Zeitschrift fьr
Geistes- und Vissenschaftsreform, сериями, вышла большая
работа Ланца "Die Geschichte der Ariosophie", которая
ставила перед собой задачу проследить историю
арисофской расовой религии и ее противников с древнейших
времен до настоящих дней. Это изложение, по
сути, было красочным представлением неоманихейской
концепции Ланца, поскольку все исторические агенты
соотносились им с одним из двух эсхатологических лагерей,
отвечающих соответственно за добро или зло, свет
или тьму, порядок или хаос.
В соответствии с Ланцем, наиболее древними предками
современной "арио-героической" расы были атланты,
жившие на континенте, расположенном в северной
части атлантического океана. Предположительно, они
происходили от божественных Theoroa и потому были
наделены электромагнетическими органами чувств и
сверхчеловеческими способностями. Катастрофические
наводнения затопили их континент около 8000 до н. э.
и атланты направились на восток в двух направлениях.
Северные атланты перебрались на Британские острова,
в Скандинавию и северную Европу, южные - через западную
Африку попали в Египет и Вавилонию, где
основали древние цивилизации Ближнего Востока.
Ариософский культ, таким образом, проник в Азию, где
процветало идолопоклонство и смешанное скрещивание.
Ланц утверждал, что расовая религия проповедовалась
и активно практиковалась в древнем мире. По его
мнению, Моисей, Орфей, Пифагор, Платон и Александр
Великий были ее ревностными приверженцами. Законы
Моисея, платоновское превознесение аристократии и введение
им касты правителей в "Государстве" указывает
на то, что они также являлись ариософами. Творчество
этих древних мыслителей Ланц включил в единую
ариософскую традицию, сосредоточившуюся в знаменитой
библиотеке Александрии, предположительно, содержавшую
в себе великолепную коллекцию ариософских
текстов. Ученые и служители культа со всего мира
собирались здесь, чтобы почитать старые папирусы
южных атлантов; здесь Ветхий Завет (фундаментальный
ариософский текст) собрали из разрозненных хроник,
найденных в Палестине; школа королей-священников при
библиотеке распространяла расистское знание через
миссионеров, отправляющихся в Китай. Предполагалось,
что весь эллинистический мир хорошо знал ариософию
еще до прихода Christ-Frauja. Пришествие и создание
им Церкви послужило началом - так говорится в книге -
новой волны ариософской миссионерской деятельности
по всему миру.
Немцы познакомились с ариософской традицией в
результате миссионерских подвигов Вульфилы (31183
в.) Вульфила перевел Библию на язык готов и
обратился с проповедью к германским племенам, жившим
на Балканском полуострове и за Дунаем. Он также был
провозвестником арианской ереси (названной так по
имени теолога Ария из Александрии). Ланц утверждал,
что Вульфила действительно проповедовал расовую религию
германским племенам. Подавление арианской ереси
связывается им с победой сторонников животных культов.
Ланц рассерженно обвиняет язычников в забвении известных
законов готской Библии. Многие из его расистских
пассажей весьма взволнованны: немцам не следовало
пренебрегать соблюдением строгих евгенических правил,
это могло бы гарантировать им превращение в божественные
существа. Пять номеров Luzemer Briefe Ланц
написал о предположительно уничтоженных текстах
Вульфилы, здесь же он обсуждал словарь, дававший ключ
к скрытому смыслу его сохранившихся текстов.
Несмотря на подавление ереси Ария и неудачу готов
в попытке расовой революции внутри их огромной
империи шестого века, ариософия нашла себе новых
исторических носителей. Возрождение ариософии Ланц
связал с монастырской традицией средневековой Европы.
Бенедиктинский орден он рассматривал как восстановление
старых арийских школ королей-священников, посвященных
проповеди расового знания и организованных
по иерархическому принципу. Он написал пять работ об
ариософских мотивах у бенедиктинцев. Установив связь
этого монастырского ордена с ариософией, Ланц передал
это духовное наследство в руки цистерцианского ордена.
Этот орден и его знаменитого руководителя Св. Бернарда
из Клерво (1090-1153) Ланц считал основной силой,
стоящей за ариософией в Средние Века.
Поскольку военный орден Тамплиеров был тесно
связан с цистерцианским орденом, Ланц оценил его
как вооруженную гвардию ариософии. Его законы были
составлены самим Св. Бернардом, который также посвятил
им Похвальное Слово, De Lande novae militae
(с. 1132) и проповедовал Второй Крестовый поход в
1146. В соответствии с Ланцем, тамплиеры постоянно
боролись с низшими расами на Ближнем Востоке и
тем обеспечили расовую чистоту восточного фланга
арийского христианства. Параллельно их усилиям на
Западе трудились военные ордена Калатрава, Алкантара
и Авис, боровшиеся в середине XII века с маврами
в Испании.
Ланц понимал борьбу средневековых военных орденов
против варваров как оправдание собственного выступления
против популизма, демократии и большевизма в
двадцатом веке. Живое воображение Ланца соединяло
идеологическую карту мира VIII века и XVII: внутри
плотного кольца, состоящего из исламских сил Северной
Африки, Среднего Востока и Балкан, аморфных монгольских
орд, находился обороняющийся "ариохристианский"
мир. Постоянная угроза европейскому
расовому превосходству порождала необходимость отпора
со стороны военных орденов. Таким образом, средневековое
христианство рассматривалось им как воинственный
аристократический монастырь, из которого рыцаримонахи
уходили прорывать окружение темных агрессивных
сил. Эти образы питали надежды Ланца на
современный крестовый поход против политической
эмансипации масс, парламентской демократии и
социалистических революций.
Средние века казались Ланцу золотым веком
ариософии. Мир отважных рыцарей, благочестивых монахов,
великолепных замков, богатых монастырей поддерживался
расово-рыцарским культом религиозного и
военного ордена. Религия этого периода "не была так
безвкусно человечна. Это был крайне аристократичный
и ариократичный религиозный культ, строгая научная,
экономическая и политическая организация, рассчитанная
на всех арио-героич°ских людей. Эта религия безжалостно
искореняла человеческие подвиды или же гуманно
содержала их в еврейских гетто!" Культура этого
периода была описана им как "последний величественный
и поистине прекрасный расцвет арио-героической
религии, искусства и культуры".
Уничтожение тамплиеров в 1308 году стало сигналом
конца этой эпохи и успеха низших расовых сил. С этого
момента расовые, культурные и политические
достижения Европы медленно сходили на нет. Рост городов,
распространение капитализма, возникновение промышленного
рабочего класса повели к компрометации
аристократического принципа и идеи расовой чистоты.
Христианство превратилось в сентиментальную альтруистическую
доктрину, утверждавшую, что все люди
равны, что нужно любить своего соседа, независимо от
того, какой он расы. Во время этой "космической недели"
с 1210 по 1920 Европа стала жертвой длительного процесса
разложения, достигшего апогея в выступлениях
большевиков и открытого провозглашения торжества народных
масс.
Ланц должен был рассказать и о тайном наследстве
Листа в своем постсредневековом обозрении ариософской
традиции. Он утверждал, что ариософия выжила благодаря
подпольной культуре "нескольких духовных орденов
и гениальных мистиков". Первым звеном в этой тайной
цепи наследников был Орден Христа, основанный в 1319
королем Португалии. Этот Орден унаследовал португальской
организации тамплиеров и сыграл важную роль в
путешествиях и открытиях этой страны. Генри Мореплаватель
(1394-1460), финансировавший путешествия, которые
привели к открытию Азорских островов, Мадейры
и северовосточной Африки, был Великим Мастером этого
Ордена. Его корабли плавали под флагом Ордена, изображавшим
красный геральдический крест тамплиеров.
Последняя колонизация Анголы, плавание вокруг Мыса
Доброй Надежды и открытие пути в Индию также было
связано с патронажем Ордена, который был частично
распущен в 1496 году. Другие военные ордена Реконкисты,
Орден Ависа в Португалии, Ордена Калатрава
и Алькантара в Испании также были секуляризованы в
начале XVI века. Они стали королевскими рыцарскими
орденами и находились на службе португальской и испанской
короны.
Существование этих средневековых военных орденов
и их участие в расширении европейских интересов подтверждало
для Ланца их роль исторических агентов
ариософии. Он доказывал, что их цистерцианские корни
и колониальные достижения однозначно свидетельствуют
о том, что они являлись тайным орудием постсредиевекового
крестового похода в масштабе всего мира. Все
завоевания Португалии и Испании Ланц связывал с кораблями
под красным тамплиерским флагом: "Флотилия
рыцарских орденов открыла и завоевала весь мир... вся
империя была у ног Рыцарей Христа и Рыцарей Калатрава...
Флаг Рыцарей Христа гордо реял над морями,
флаг с красным рыцарским крестом тамплиеров. У
испанских и португальских рыцарей в различных странах
были тысячи поместий". Два дома Габсбургов, в Испании
и Австрии, Ланц также связал с тем, что они являлись
тайными создателями ариософской империи; она включала
в себя испанские владения в Центральной и Южной
Америке и середину Центральной Европы под началом
императоров Фридриха IV, Максимилиана I ("последний
ариософ на императорском троне") и Карла V в
начале XVI века. После того как Испания завоевала
Новый Свет, осталось распространить габсбургскоариософское
влияние на Восток. Ланц утверждал, что
это и была настоящая цель Карла V в его планах крестового
похода против турок с помощью испанских и
португальских орденов, а также Мальтийских Рыцарей
Св. Иоана. Он был уверен, что этот проект стал жертвой
злобных происков евреев и лютеран, желавших оборвать
ариософской ренессанс.
Смертность всех человеческих институтов и империй
подкосила попытку Ланца восстановить историческую
непрерывность ариософской традиции. Его
фальсифицированные обзоры деятельности духовных и
военных орденов, португальских открытий, испанского и
австрийского империализма пытаются придать
различным историческим событиям вид единого, одушевляемого
одной идеей движения; но при этом не выдерживают
никакой критики. В результате Ланц вынужден
был обратиться к таким неопровержимым агентам
ариософского гнозиса как маргинальные социальные элементы
всех времен. Он рассказывает о подпольной
ариософской традиции мистиков, романтиков и
оккультистов.
В Средние века "арио-христианская" мистическая
традиция включала в себя такие имена как: Хильдегард
из Бингена (ум. 1179), Гертруда Великая (ум. 1303),
Мехтильда из Магдебурга (ум. 1282?), Мейстер Экхарт
(ум. 1327), Ян ван Рейсбрук (ум. 1381) и Фома
Кемпидокий (ум. 1471). В начале Нового Времени этих
мистиков сменили такие известные пиетисты как: Якоб
Беме (ум. 1624), Ангелус Силезиус (ум. 1671), Николаус
фон Цинцендорф (ум. 1760), Эммануэль Сведенборг
(ум. 1772). В эпоху Просвещения список ариософских
послушников пополнился именами романтических
мыслителей и оккультистов XJX века: Дж. Кернинг
(1774-1851), мистический франкмасон; Карл фон Рейхенбах
(1788-1869), венский исследователь животного
магнетизма; французские оккультисты, Элифас Леви
(1810-1875), Жозефина Пеладан (1858-1918), Жерар
Энкосс (1865-1916) и Эдуард Шюре (1841-1929);
теософы, Елена Петровна Блаватская (1831-1891),
Франц Гартман (1838-1912), Ании Безант (1847-1933)
и Чарльз Вебстер Лидбитер (1847-1934). В итоге,
традиция привела к Гвидо фон Листу, Рудольфу Горслебену
и мифологам арийской Атлантиды, Карлу Георгу
Zschaetzsch и Герману Виланду.
Очевидное понижение исторического значения и
интеллектуального калибра ариософских посвященных
выглядело как логическое следствие отказа Ланца от
современного мира и его достижений. Поскольку настоящее
не отождествлялось им ни с какой культурной
традицией, он вынужден был опираться лишь на маленькие
группы сектантов, единственных представителей
универсальной прежде религии. Когда Ланц обращался
к теологическим предпосылкам движения, ему было гораздо
легче набирать адептов, ибо это был век славы;
задача усложнялась в настоящее время, характеризуемое
как время торжества зла, тьмы и иллюзий. Подобно
гностикам античности, ариософы могли нести через мрак
лишь искры божественного.
СОВРЕМЕННЫЙ МИФ ОККУЛЬТНОГО НАЦИЗМА
В этой книге мы рассмотрели идеи и историю ариософии
в связи с ее предполагаемым влиянием на нацистское
движение Германии. Впрочем, существует идея, настойчиво
муссируемая в литературе, склонной к сенсациям,
что нацизм был спровоцирован и непосредственно
руководился оккультными силами с 1920 по 1945 годы.
Происхождение этого мифа никак не связано с
ариософией, но скорее с послевоенным ажиотажем вокруг
нацизма. Такой ажиотаж, конечно, во многом объясняется
иррациональностью и мрачной яростью политики
нацистов, недолгим континентальным господством Третьего
Рейха. Маленькая фанатическая партия сумела захватить
власть в европейской стране и распространить
свое влияние на огромной территории от Атлантического
побережья до Кавказских гор, рассматривая при этом
уничтожение евреев в качестве своей основной задачи.
Масштабность этих событий выделяет националсоциализм
среди других сюжетов современной истории.
Неизменное внимание к нацизму подтверждается ежегодными
томами новых книг, посвященных Гитлеру,
высшим нацистским лидерам, Второй Мировой войне,
СС, концентрационным лагерям и системам тотального
уничтожения. Поражение Третьего Рейха, самоубийства
и казнь крупнейших фигур движения еще больше
мистифицировали нацизм. Молодым наблюдателям
национал-социализма часто кажется сверхъестественным
эпизодом современной истории.
Таинственный образ движения поддерживается
различными популярными романами, изображающими
преступления военных преступников, тайные послевоенные
нацистские организации, появление Гитлера спустя
много лет после его недоказанной смерти. Пафос этой
сенсационной литературы - в предположении тайного
ордена, одновременно зловещего и запрещенного, стоящего
за хорошо знакомым миром либеральных институтов.
Воображение мрачных аспектов нацизма здесь не
знает границ. Вследствие чего психопаты и садисты коллекционируют
знаки отличия и сувениры Третьего Рейха,
а крайне правые группы и причудливые секты заимствуют
форму нацистов и их церемониал. Литература о тайных
обществах, посвящениях, влиянии злых сил ограничивает
собой сферу спекулятивной истории, основывающейся на
скудных доказательствах и произвольных ассоциациях;
именно в этих пределах и существует утверждение о
том, что национал-социализм был прямо связан с
оккультизмом.
Начиная с 1960 года популярные книги представляют
нацистский феномен как результат сверхъестественных
и демонических влияний. Прежде всего история
возникновения нацизма рассматривается с этой точки
зрения. В соответствии с этой мифологемой, нацизм не
мог быть порожден только социально-экономическими
факторами. Ни эмпирические, ни чисто социологические
условия не могли дать объяснения этим злобным проектам
и непрерывному успеху. Оккультная историография
объяснила нацистский феномен при помощи идеи тайных
сил, которые поддерживали и контролировали Гитлера
и его окружение. Эти тайные силы могли характеризоваться
как дурные воплощения ("черные силы",
"невидимые иерархии", "неизвестные владыки"), или как
магическая элита, удаленная во времени или пространстве,
нацисты как будто бы находились с ними в контакте.
Вновь появились идеи, связывающие нацизм с тайными
мастерами Востока; Общество Туле и другие оккультные
ложи рассматривались как каналы черного посвящения.
Все представители такого жанра создавали фантастическую
историю, поскольку конечным пунктом их объяснений
всегда был агент невидимый и недоступный для
других исследователей национал-социализма.
Миф о связи нацистов с Востоком имеет сложную
родословную теософского происхождения. О тайных священных
центрах Востока впервые сообщила Блаватская
в "Тайной доктрине", ссылаясь при этом на "Стансы
Дзэн" - текст, который она будто бы прочитала у лам
в Гималаях. Блаватская утверждала, что существует множество
подобных центров эзотерического обучения и посвящения;
великолепные библиотеки и сказочные монастыри
скрываются в горных пещерах и подземных
лабиринтах в отдаленных областях Центральной Азии.
Среди выдающихся примеров таких центров был назван
подземный город Агади, расположенный на месте
Вавилонии, и светлый оазис Шамбала в пустыне Гоби,
где божественные наставники арийской расы сохраняли
свое священное знание. Эта система мифов была развернута
французским автором Иосифом Сент-Ивом
д'Альвейдра (1842-1909), описавшим тайный город
Агарта как теократию, руководящую ходом мировой
истории. Телепатические сообщения, которые он получал
от далай-ламы из Тибета, указывали на то, что город
находился где-то под Гималаями. Фердинанд Оссендовски,
путешествовавший по Сибири и Монголии, обеспечил
известными кредитами эти фантазии, рассказывая
о местных буддийских верованиях, также отсылавших к
подземному королевству Агарта, в котором правил король
мира. Утопическое королевство обладало сверхъестественным
могуществом и могло в любой момент
уничтожить человечество и преобразить поверхность земного
шара.
Идеи о тайной теократии Востока сопровождались
сообщением о силах Vril. В своем романе "Грядущая
раса" (1871) Сэр Эдвард Булвер-Литтон приписал эту
способность подземной расе людей, Vril-ya, далеко
продвинувшейся психически по сравнению с человеческими
видами. Способности Vril состояли в телепатии
и телекинезе. Это вымышленное понятие впоследствии
использовалось Луисом Жаколио, французским консулом
в Калькутте во времена Второй Империи, в его исследованиях
о восточных верованиях и сектах; сама Блаватская
пользовалась его трудами, когда работала над
"Изидой без покрывал" (1877). Vril был понят как
значительный резервуар (источник) энергии в человеческом
организме, недоступный непосвященным. Считалось,
что овладевший силами Vril, подобно расе Vril-ya
у Булвер-Литона, приобретает власть над всем миром.
Вилли Лей, эмигрировавший в Соединенные Штаты
в 1935, после краткой карьеры инженера по ракетной
технике в Германии, написал краткое изложение своих
псевдонаучных идей, которое встретило известное одобрение
в Третьем Рейхе. Помимо Теории Мирового Льда
и Доктрины Полой Земли, уже известных нацистским
патронам, Лей сообщил о берлинской секте, занимавшейся
медитативными практиками, направленными на
освоение секретов Vril.
Луис Пауэллс и Жак Бергьер цитировали эту статью
в своем "Утре магов" (1960), вторая часть которого
посвящена Третьему Рейху и имеет впечатляющий заголовок
"Несколько лет абсолютно иного". Они преувеличили
значение берлинской секты для того, чтобы
доказать, что нацистские лидеры были вынуждены установить
контакт с всемогущей подземной теократией и
потому пытались больше узнать о их власти. Предполагалось,
что эта власть могла позволить Германии завоевать
весь мир и устроить человеческую жизнь в соответствии
с собственным милленаристским видением.
Мы должны заключить союз с Мастером Мира или
Королем Ужаса, который правит тайным городом
где-то на Востоке. Те, кто подпишут этот пакт,
смогут преобразить Землю, человеческая жизнь
приобретет новый смысл на тысячи лет... Мир
изменится: Боги встанут из центра Земли. Если мы
не войдем в союз с ними и сами не станем Богами,
мы найдем себя среди рабов, в навозной куче,
которая будет питать корни повсюду возникающих
новых городов.
Пауэллс и Бергьер утверждают, что Гитлер и его окружение
верили в такие идеи. В их обзоре берлинская
секта известна как Общество Vril или Luminous Ложа
(может быть, искаженное Lumenclub в Вене) и обладает
статусом важной нацистской организации. Они цитируют
некоего французского психиатра о том, что "реальной
целью Гитлера было осуществление акта творения, божественной
операции... биологическая мутация, которая
в результате могла бы бесконечно возвысить человеческую
расу и породить "призрак новой расы героев -
полубогов, полулюдей". Таким образом, предполагалось,
что расизм был связан с оккультной мифологией Восточных
теократий и силами Vril, что определил тысячелетний
образ нацистского будущего.
Мифологический образ воображаемых намерений
нацистов подтверждается красочными рассказами об
Обществе Туле и некоторых его членах. Пауэлл и Бергьер
особенно выделяли двух персонажей, ссылаясь на них
как на оккультных наставников Гитлера в Мюнхене в
начале 1920-х. Дитрих Эккарт (1868-1923) - vцlkisch
сценарист и журналист крайне антисемитических взглядов,
был выдающейся фигурой в националистических
кругах Мюнхена. Известно также, что он посещал собрания
Общества Туле. Исследователи соглашаются в том,
что Эккарт не только придал силу и направление возникающему
антисемитизму Гитлера после войны, но также
ввел молодого партийного лидера в финансовые и другие
влиятельные социальные круги. Вторым персонажем был
Карл Хаузхофер (1869-1946), который служил военным
атташе в Японии и всю жизнь восхищался восточной
культурой. После Первой Мировой войны Хаузхофер
начал свою академическую карьеру в сфере политической
географии, занял кафедру геополитики в Университете
Мюнхена, где Рудольф Гесс был его ассистентом. На
Гитлера произвели глубокое впечатление идеи Хаузхофера,
переданные ему сэром Хальфордом Маккиндером;
смысл их состоял в том, что земли Восточной Европы
и России должны распространить свое влияние на весь
мир.
В соответствии с Пауэллом и Бергьером влияние двух
этих людей на Гитлера связывалось, главным образом,
в передаче тайного знания, полученного ими от неизвестных
сил через контакт с Обществом Туле и другими
группами. Роль Эккарта как оккультного советника прямо
отсылает к "невидимым иерархиям".
Туле мыслилась как магический центр исчезнувшей
цивилизации. Эккарт и его друзья были уверены,
что не все тайны Туле погибли. Существовало промежуточное
звено между человеком и разумными
трансцендентными существами, к нему имели доступ
посвященные (т. е. члены Общества Туле),
оно представляло собой источник сил, которые
могли позволить Германии овладеть миром... лидеры
Туле должны были быть людьми, знающими
все, черпающими из основного источника энергии
и ведомыми Великими Древнего Мира. Таковы были
мифы, на которые опирались доктрины Эккарта и
Розенберга и при помощи которых эти пророки
разогревали медиумический ум Гитлера. Общество
Туле вскоре стало инструментом изменения самой
природы реальности... под влиянием Карла Хаузхофера
группа приобрела свой подлинный характер
как сообщество посвященных, сотрудничающих с
Невидимым и стала магическим центром нацистского
движения.
В этом изобретательном отчете утверждалось также, что
Хаузхофер был членом Светящейся Ложи, тайного
буддистского общества в Японии и Общества Туле.
Отнюдь не как геополитик, но как ученик Восточных
мистерий Хаузхофер провозглашал необходимость "возвращения
к истокам" человеческой расы в Центральной
Азии. Он отстаивал нацистскую колонизацию этой
области для того, чтобы Германия могла достигнуть тайных
центров власти на Востоке. Следствием этой связи
с "неизвестными владыками" выступало утверждение,
что Общество Туле являлось тайным агентом, воздействующим
на Третий Рейх. Это утверждение и все сопровождающие
его детали абсолютно ложны. Общество
Туле распалось около 1925 года, когда его перестали
поддерживать. Тогда как Эккарт и Розенберг никогда не
были чем-то большим, чем просто гостями Туле в ее
лучшие дни и нет никаких доказательств связи Хаузхофера
с этой группой.
Образ Общества Туле в дальнейшем был искажен
Дитрихом Брондером в его книге Bevor Hitler Kam (1964).
Брондер сообщает, что Хаузхофер встречался с Георгием
Ивановичем Гурджиевым, кавказским магом и волшебником,
по меньшей мере три раза между 1903 и
1908 гг. на Тибете. Общество Туле, якобы, возобновило
контакты с тайными монастырскими орденами Тибета
через маленькую колонию тибетских буддистов,
возникшую в Берлине в 1928; Экспедиция СС должна
была отправиться на Тибет для того, чтобы проложить
прямую радиосвязь между Третьим Рейхом и ламами в
1939.
"Стансы Дзэн" должны были использоваться ими в
качестве кода для передачи сообщений между
Поділитися у соцмережах
