Жанр: Учеба
История Средних веков в двух томах.
...овать в походах
султанов. Господарский престол стал фактически предметом куплипродажи.
В результате турецкой военно-феодальной экспансии Молдавия
и Валахия утратили не только национальную независимость, но и
свою территориальную целостность. Так, в 1484 г. турецкие
феодалы захватили Килию и Белгород, превратив их в плацдарм
и форпосты своей агрессивной политики. В 1538 г. с той же целью
турецкие захватчики отторгли от Молдавии Буджак, Вендоры,
а также Добруджу. Города-крепости Турну, Джурджу и другие также
были превращены в турецкие владения.
Общественный строй
и сельское хозяйство
Турция сохранила в Молдавии и Валахии
общественный строй, феодальные способы производства и систему
господства и подчинения, придав им более
жестокую, "азиатскую" форму.
В XVI столетии в зависимых от Оттоманской империи Молдавии
и Валахии продолжало господствовать натуральное хозяйство.
Население этих княжеств, как и население Трансильвании, занимавшее
с древнейших времен плодородные и богатые тучными пастбищами
склоны северо-восточной и юго-восточной части Карпатских
гор, а также черноземные долины сравнительно многочисленных
больших и малых рек - Серета, Прута, Дуная, Днестра и др.,
занималось главным образом земледелием и животноводством, а также
огородничеством и виноградарством, садоводством, пчеловодством
и охотой, рыболовством и иными промыслами. В горной части
княжеств и на юге, главным образом в Добрудже и Буджаке, наибольшее
развитие получило животноводство, на остальной же территории
преобладало земледелие.
Крестьянская семья как основная производственная единица
феодально-крепостнического общества Молдавии и Валахии, за счет
эксплуатации которой жили светские и духовные феодалы, производила
почти все материальные блага: основные орудия труда,
одежду, жизненные средства. Крепостные и зависимые крестьяне
обязаны были отдавать своим господам-землевладельцам часть продукции
домашнего производства. Эти натуральные поставки обычно
состояли из домашнего конопляного полотна, шерсти, сукна и т. д.
Крупные и средние светские и духовные феодалы не ограничивали
свои потребности только продукцией вотчинного и крестьянского домашнего
ремесла; они носили богатую одежду местного городского и
иноземного производства.
Наряду с городами, являвшимися центрами ремесла и торговли,
административными центрами или крепостями, существовали
поселения полугородского-полусельского типа. Они не имели укрепленных
стен и были больше похожи на деревни, чем на города.
В городах жили главным образом ремесленники различных профессий
и специальностей. Ремесленники одной профессии или специальности,
объединенные в братства и цехи, обычно жили на
улицах, где находились только их мастерские. Во главе ремесленных
цехов и братств стояли старосты.
Купцы также были организованы в гильдии, возглавляемые старостами.
Торговали предметами ремесла, сельскохозяйственными
продуктами, скотом, шерстью, мехами и т. д.
Рост
крупного феодального
землевладения
и закрепощение
крестьянства
Города пользовались правом гражданского и судебного самоуправления.
Во главе их стояли шолтуз (городской голова) и пыргаре-радцы,
которые выбирались из лиц, принадлежавших к
верхушке городского населения. Вместе с шолтузом пыргаре-радцы
составляли городскую раду (совет). Они руководили городской жизнью,
управляли населением городской округи, следили за проведением
в жизнь господарских указов, за сбором государственных
налогов и выполнением жителями различных повинностей. Но с изменением
политики Турции и ослаблением власти господарей значение
городского самоуправления падало.
XVI - первая половина XVII в. были временем
роста крупной земельной собственности,
что сопровождалось процессом становления и
завершения крепостнической системы, начало
которой было положено уже в XIV-XV вв.
Пути роста феодальной земельной собственности
и закрепощения крестьян-общинников, как зависимых,
так и остатков свободных, были разнообразными. Светские и духовные
феодалы захватывали общинные и индивидуальные крестьянские
земли и облагали их повинностями; одновременно феодалы
объявляли принадлежавшие крестьянам земельные участки наделами,
резко увеличивая размеры повинностей в разных их формах,
в том числе и личных. Происходит экономическое закабаление лично
свободных крестьян-общинников и их последующее закрепощение.
В ряде случаев общинные земли и индивидуальные земельные
участки крестьян переходили к светским и духовным феодалам путем
их купли "за свои правые и чистые пинези" (деньги), накопленные
в результате эксплуатации крестьянского труда. Распространилась
практика господарских земельных пожалований и дарений
крестьянских земель, нередко с их обитателями, светским и духовным
феодалам, а также монастырям. Кроме того, господари давали
боярам, духовным лицам и церковно-монастырским учреждениям
право осваивать пустоши неограниченно.
Наряду с ростом феодальной собственности на землю и закрепощением
крестьян происходило перераспределение земельной площади
и внутри самого господствующего класса в результате актов
купли-продажи, обмена. Для расширения земельных владений и закрепощения
крестьян светские и духовные феодалы применяли любые
средства насилия, обман, вымогательство, посулы и угрозы,
судебные и другие штрафы, кабалу, ростовщические операции и т. д.
В руках отдельных феодалов уже в первой половине XVI в. сосредоточились
громадные вотчины. Рост крупного феодального землевладения,
с одной стороны, и все усиливавшееся закрепощение
лично свободного крестьянства, с другой - таковы характерные черты
социально-экономической и политической жизни Молдавии, Валахии
и Трансильвании на протяжении XVI - первой половины
XVII в. Земельная собственность определяла экономическое и политическое
положение отдельных представителей и групп господствующего
класса, их продвижение по феодальной иерархической лестнице.
Оформление
крепостного права
Государственному оформлению крепостного
права в масштабе каждого княжества предшествовали
частичные ограничения права
крестьянского перехода. Еще задолго до принятия
правительством мер к стеснению перехода крестьян светские
и духовные феодалы применяли их на практике, с тем чтобы сохранить
в своем феодальном хозяйстве рабочую силу. Широко распространенный
уход крестьян с земли, их переход на другие земли
вызывали недовольство господствующего класса. Молдавские и валашские
господари издавали специальные грамоты и указы о сыске
беглых крепостных и зависимых крестьян.
Еще задолго до издания "Уложений", запрещавших переходы
крестьян от одного владельца к другому, в Молдавии и Валахии
сложилось понятие о беглом крестьянине как о человеке, незаконно
вышедшем из имения феодала, в котором он жил, и подлежавшем
немедленному возвращению к своему прежнему господину-землевладельцу.
Валашские и молдавские господари не раз обращались к
правителям других стран с просьбой не допускать перехода границы
беглыми крепостными крестьянами.
Многие документы молдавской и валашской господарских канцелярий
говорят о бегстве крепостных крестьян от своих господземлевладельцев
и их насильственном водворении "с веревкой на
шее" на свои прежние места жительства.
Важным рубежом в истории молдавского и валашского крестьянства
являются "Уложения", или "Своды законов" 1646 г. (Молдавия)
и 1652 г. (Валахия), окончательно оформившие крепостное
право на всей территории Дунайских княжеств. "Уложения" подтверждали
собственность феодалов на основные средства производства,
прежде всего на землю. Утверждалась крепостная зависимость
молдавских крестьян - царан-вечин и валашских вечин-румын - от
светских и духовных феодалов. Им предоставлялось право розыска
и принудительного возвращения своих беглых крестьян в течение
неограниченного срока. Не вводя в жизнь новых правовых норм,
"Уложения" юридически оформили те отношения господства, подчинения
и внеэкономического принуждения в деревне, которые сложились
в Молдавии и Валахии в процессе их социально-экономического
развития в предшествующий исторический период.
Положение крестьян и их повинности
Над крепостным и феодально зависимым крестьянством
Дунайских княжеств тяготел
тройной гнет. Во-первых, крестьян эксплуатировали
собственники той земли, которой они пользовались для ведения
своего "самостоятельного" хозяйства. Во-вторых, они несли
различные налоги и повинности в пользу феодального государства.
Наконец, крестьяне являлись основными плательщиками дани турецким
поработителям.
По свидетельству летописца первой половины XVII в. Григория
Уреке, господарь Иоан Деспот, обложив население "новым налогом,
увеличил и без того тягостные повинности". А господарь Иоан Вода
Лютый "изо дня в день выдумывал все новые и разные налоги а
повинности...".
Грабительская политика турецких поработителей и фискальная
система их ставленников - молдавских и валашских господарей,
хищничество бояр и духовенства (греческого и местного), взяточничество
государственных чиновников и прямой грабеж довели основную
массу городского и сельского податного населения до полного
обнищания.
Даже такой представитель господствующего класса, как историк
Дмитрий Кантемир (1673-1723), который сам был молдавским
господарем, говоря о Молдавии, находившейся под османским игом,
отмечал, что "крайнее падение сея земли можно видеть из того, что
нужда и бедность ежедневно возрастают". По словам Кантемира,
молдавские крестьяне были так угнетены, что им едва хватало
времени для "промышления себе хлеба". Поэтому "молдавских мужиков
можно бы почесть за беднейших людей во всей подсолнечной
(т. е. на всей Земле)...".
Настоящим бичом для податного населения являлась система
кормлений и отдачи на откуп сбора государственных налогов и повинностей.
Откупщики стремились не только извлечь уплаченную
господарю откупную сумму, но и превысить ее и тем самым как
можно больше нажиться за счет трудового народа.
На социально-экономический и национальнорелигиозный
гнет трудящиеся массы города и
деревни отвечали активным сопротивлением.
Классовая борьба молдавского и валашского
крестьянства против феодально-крепостнического угнетения была
неразрывно связана с освободительной борьбой против иноземного
ига, которая по своим движущим силам и характеру также была
крестьянской.
Формы борьбы крестьян были чрезвычайно разнообразны, начиная
с подачи челобитных господарям и кончая гайдучеством и антифеодальными
крестьянскими восстаниями.
Гайдучество, или гайдуцкое движение, зародилось и развивалось
вместе с ростом классовой борьбы; оно было известно в Трансильвании,
Валахии и Молдавии еще задолго до турецкого завоевания.
Особенно гайдучество распространилось и усилилось после установления
турецкого господства в Валахии и Молдавии, когда оно приняло
национально-освободительный характер. Гайдуки - это народные
мстители, выходцы из крестьянской массы и городских низов,
боровшиеся против социального и национального угнетения.
В 1604 г. группа духовных и светских феодалов, епископы и
другие церковники, великие и малые бояре, бежавшие от гайдуков
из соседней Валахии в Молдавию и Польшу, сообщали, что гайдуки
преследовали феодалов, отбирали у них имущество и лишали их
"покоя", а в ряде случаев и жизни.
Классовая борьба крестьян принимала форму вооруженных антифеодальных
восстаний. Так, в 1514 г. произошло крупное крестьянское
восстание в Молдавии в районе города Васлуя. Очевидно,
крестьянская война в Венгрии и Трансильвании под предводительством
Дожи нашла широкий отклик и в Дунайских княжествах.
О силе крестьянского восстания 1514 г. в Молдавии можно судить
по рассказу летописца Макария, который отмечает, что для подавления
этого движения были посланы господарские войска Богдана
П1 и что в результате крупного сражения у города Васлуя погибло
очень много повстанцев вместе с их вождем Трифэилом, именовавшимся
"царевым сыном".
Молдавский господарь Петр Рарсш (1527-1538; 1541-1546)
возглавил народную борьбу против турецких поработителей. Крупная
победа молдаван над турками в период правления Петра Рареша
была одержана в 1538 г. у местечка Стефанешты. Однако
вскоре народное выступление было подавлено турецкими войсками.
В 1566 г. в Молдавии вспыхнуло новое крестьянское восстание.
В июне этого года в соседней с Молдавией Трансильвании появился
претендент на молдавский господарский престол, выдававший
себя за Стефана-воеводу. По словам летописца, Стефан-самозванец,
собрав вокруг себя "множество гайдуков", пастухов и "другой человеческий
сброд", вступил в Молдавию, уговаривая простых людей
подчиниться ему и помочь занять господарский престол. Движение
росло, повстанцы дошли до города Нямсц, желая захватить столицу
Молдавии город Яссы.
Господарь Александр Лапушняну, узнав о приближении восставших
крестьян, спешно послал навстречу им войско. Противники
встретились выше Нямецкой крепости, где и произошло решающее
сражение. Господарские военные силы одержали победу над неорганизованной
и плохо вооруженной крестьянской массой. Много
повстанцев погибло, другие были схвачены, остальные бежали. Стефан-самозванец
бежал в Трансильванские горы.
Молдавский господарь Иоан Вода Лютый (1571-1574), используя
недовольство крестьян, служилых людей и торгово-ремесленного
населения страны, возглавил освободительное движение против турецкого
ига. Вместе с пришедшими на помощь отрядом запорожских
казаков, полками служилых людей и дружинами народного
ополчения Иоан Вода нанес турецкому войску ряд серьезных поражений.
Однако в 1574 г. Иоан Вода был взят в плен и казнен.
Одним из крупных вооруженных выступлений крестьян против
местных угнетателей и иноземных поработителей было восстание
1591 г.
Кастелян одного из трансильванских городов, находившийся в то
время в Молдавии и спасшийся бегством от восставших крестьян, писал:
"В Молдавии дела обстоят исключительно плохо; крестьянство
держится мужественно и крепко, атакует светских и духовных сановников,
если они не удирают, то их убивают; мало кто из светских
и духовных сановников остался дома, они даже не осмеливаются
показываться на глаза крестьянам; все знатные люди, начиная
от воеводы - господаря, покинули страну и бежали: владыки, митрополит,
гетман и т. д.". Однако и восстание 1591 г. было подавлено
турецким ставленником Ароном Тираном после упорной кровопролитной
борьбы.
В конце XVI в. валашский господарь Михаил Храбрый, разгромив
турецкие войска и объединив Молдавию и Валахию, а также
Трансильванию, провозгласил себя "господарем Валахии, Трансильвании
и всего Молдавского княжества". Однако вскоре это объединение
распалось, и зависимость входивших в него земель от Турции
возобновилась.
Мощный толчок выступлениям крестьян и горожан в Молдавии
и Валахии дала народно-освободительная война на Украине в
1648-1654 гг. Под ее влиянием в Молдавии в 1653 г. вспыхнуло
крупное восстание торгово-ремесленного населения в Яссах; восстание
произошло также в 1656 г. в Валахии. Много молдаван сражалось
в рядах казацкого войска против польских феодалов.
Классовая и национально-освободительная борьба трудового на"
селения Молдавии и Валахии против местных угнетателей и иноземных
турецких поработителей в различных формах не прекращалась
на всем протяжении турецкого владычества.
Русско-Валашско-молдавские связи
Прочные торгово-экономические и культурнополитические
связи между Дунайскими княжествами
и Русским государством были установлены
в XV в. Кроме общих экономических и культурных интересов
русских, валахов и молдаван сближала борьба против иноземных
завоевателей: польско-литовских панов, а с XVI в.- крымских
ханов и турецких султанов. Запорожские казаки неоднократно посылали
в Молдавию и Валахию свои отряды, сражавшиеся вместе
с валахами и молдаванами против турецко-татарских захватчиков.
Экономические, политические и культурные связи Молдавии и
Валахии с Русским государством становятся особенно тесными при
господарях Василии Лупу (1634-1653) и Матвее Басарабе (16321654)
благодаря возросшему международному престижу России и
ее успехам в войне с шляхетской Польшей за освобождение Украины
и Белоруссии.
Русско-молдавско-валашские связи оказали благотворное влияние
на развитие культуры в Молдавии и Валахии. Благодаря русской
и украинской помощи в 30-40-х годах XVII в. в Дунайских
княжествах был основан ряд школ для детей представителей господствующего
класса, открыты типографии, оборудование для которых
было получено из Москвы, Киева и Львова. В 1640 г. в Яссах
открылась Славяно-греко-латинская академия для детей феодальной
знати.
Молдаване и валахи, как и некоторые другие народы, порабощенные
султанской Турцией, видели возможность избавления от турецкого
ига лишь с помощью Русского государства.
Глава 34
БАЛКАНСКИЕ СТРАНЫ ПОД ВЛАСТЬЮ
ТУРЦИИ В XVI - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII В.
Положение Балканских народов под властью турции
К началу XVI в. военно-феодальная Османская
империя подчинила своей власти почти
весь Балканскии полуостров. Лишь на далматинском
побережье Адриатического моря сохранила независимость
Дубровницкая республика, формально признавшая, однако, после
битвы при Мохаче (1526) верховную власть Турции. Венецианцам
также удалось удержать свои владения в восточной части Адриатики
- Ионические острова и остров Крит, а также узкую полосу земли
с городами Задар, Сплит, Котор, Трогир, Шибеник.
Турецкое завоевание сыграло отрицательную роль в исторической
судьбе балканских народов, задержав их общественно-экономическое
развитие. К классовому антагонизму феодального общества добавился
антагонизм религиозный между мусульма.нами и христианами, по
существу выражавший отношения между завоевателями и покоренными
народами. Турецкое правительство и феодалы угнетали христианские
народы Балканского полуострова, чинили произвол. Лица
христианского вероисповедания не имели права служить в государственных
учреждениях, носить оружие, а за проявление неуважения
к мусульманской религии насильственно обращались в ислам или
жестоко наказывались.
Чтобы упрочить свою власть, турецкое правительство переселяло
на Балканы племена турок-кочевников из Малой Азии. Они селились
в плодородных долинах, стратегически важных районах, вытесняя
местных жителей. Иногда христианское население выселялось турками
из городов, особенно крупных.
Другим средством укрепления турецкого господства была исламизация
покоренного населения. Много "потурченцев" выходило из
числа взятых в плен и проданных в рабство людей, для которых переход
в ислам был единственным способом вернуть свободу (по турецким
законам мусульмане не могли быть рабами). Нуждаясь в военных
силах, турецкое правительство формировало из христиан, принявших
мусульманство, янычарский корпус, который был гвардией
султана. Сначала янычар вербовали из числа пленных юношей. Позднее
стали проводить систематические наборы наиболее здоровых и
красивых мальчиков-христиан, которых обращали в ислам и отправляли
на обучение в Малую Азию.
Стремясь сохранить свое имущество и привилегии, многие балканские
феодалы, главным образом мелкие и средние, а также городские
ремесленники и купцы принимали ислам. Значительная часть "потурченцев"
постепенно теряла связь со своим народом, усваивала
турецкий язык и культуру. Все это вело к численному росту турецкой
народности II укрепляло власть турок в завоеванных землях.
Принявшие мусульманство сербы, греки, албанцы занимали иногда
высокие должности, становились крупными военачальниками.
Среди сельского населения широкий характер исламизация приняла
лишь в Боснии, некоторых районах Македонии и Албании, но
перемена религии большей частью не вела к отрыву от своей народности,
к утере родного языка, родных обычаев и культуры. Большинство
трудового населения Балканского полуострова, и прежде всего
крестьянство, даже в тех случаях, когда оно вынуждено было принять
ислам, не было ассимилировано турками.
Крестьяне, обычно объединенные в сельские общины, жили замкнутой
жизнью. Они старались не соприкасаться с турецкими чиновниками
и феодалами. В ряде областей после турецкого завоевания
наблюдались значительные перемещения населения. Жители земледельческих
районов нередко переселялись в леса и горы, где легче
было защищаться от произвола турецких властей и феодалов. Покинутые
ими земли заселялись спускавшимися с гор скотоводами - влахами,
постепенно переходившими к земледельческим занятиям. Все
это вело к консервации средневековых форм жизни, к стойкому сохранению
патриархальных пережитков. Но в упорной борьбе против
турецкой власти балканские народы выстояли, сохранив свои языки
и культуру.
Земли, входившие в Османскую империю, делились на крупные
военно-административные единицы - бейлербейства, или эялеты,
которые распадались на санджаки. Первоначально все турецкие владения
на Балканском полуострове входили в Румелийское бейлербейство,
позднее в окраинных областях были основаны самостоятельные
административные единицы. Управители эялетов и санджаков не
только обладали гражданской властью, но и были предводителями
местного войска. Судебная власть находилась в руках независимых
от административных властей судей - кадиев. Эта система военнофеодального
и административного управления не распространялась
на все балканские земли. В ряде окраинных областей, в горных районах
Греции, Албании, в Черногории власть турецкого правительства
нередко ограничивалась получением установленной ежегодной дани.
Турецкое завоевание подорвало экономическую мощь и политическое
влияние православной церкви на Балканах. У монастырей и
церквей турки отняли большую часть земельных владений. Многие
церкви обращались в мечети или разрушались. Самостоятельность
православных церквей Болгарии и Сербии была ликвидирована. Все
православное население Балканского полуострова было передано в
ведение греческой патриархии в Константинополе. Лишь в 1557 г.
сербскому духовенству удалось добиться восстановления патриархии
в Пече. В нее вошла православная церковь Сербии, Черногории, Боснии
и Герцеговины, Северной Македонии и Западной Болгарии. В составе
Константинопольской патриархии сохранило автономию и фактическую
самостоятельность Охридское архиепископство. Уплачивая
в султанскую казну ежегодно дань, константинопольский и печский
патриархи получили широкие права решать духовные, а отчасти и
гражданские дела, касавшиеся православных, собирать в свою пользу
налоги с населения.
Особенности
экономического
положения
балканских стран
под турецким
владычеством
Особенно широкими правами пользовалась Константинопольская
патриархия, фактически перешедшая на службу к турецкому правительству.
Высшее греческое духовенство нещадно грабило свою паству,
проводило политику эллинизации среди славянских народов (насаждение
греческих обычаев, применение греческого языка в
богослужении и в обучении), заслужив этим их ненависть. В противоположность
этому деятельность Печской патриархии была направлена
на поддержание в народе народных традиций сопротивления исламизации.
Духовенство принимало участие в организации в сербских
землях освободительного движения.
В XVI в. после тяжелого периода турецких
набегов и войн экономическое положение ряда
городов балканских стран, ставших военно-административными
и торговыми центрами, начало
несколько улучшаться. Само турецкое
правительство и турецкая армия были заинтересованы
в развитии городских ремесел и торговли.
Появились некоторые новые виды ремесла, особенно связанные
с горным делом и строительством. Цеховые корпорации ремесленников,
широко распространившиеся после турецкого завоевания, были
цехами восточного типа (эснафы, или руфеты): они представляли
собой замкнутые корпорации, отдельные для мусульман и христиан.
Деятельность эснафов регламентировалась государством: их права и
привилегии фиксировались специальными султанскими указами
(фирманами). В цехи были объединены не только ремесленники, но
и торговцы.
Турки обычно мало занимались торговлей. Купечество состояло в
основном из греков, славян, армян, евреев. Во внешней, а отчасти
и во внутренней торговле большую роль играли дубровницкие, венецианские,
генуэзские, немецкие купцы. Турецкое правительство, поощряя
ввоз промышленных товаров из-за границы, предоставляло
иностранным купцам торговые привилегии, снижало им пошлины на
ввоз и вывоз товаров, что крайне затрудняло деятельность балканского
купечества и наносило ущерб развитию местного ремесла.
Пестрая картина наблюдалась на Балканском полуострове в отношениях
между городом и деревней. В большинстве случаев обмен
между ними был развит сравнительно слабо. Росту внутренней торговли
препятствовала система таможенных пошлин, всевозможные
поборы с купцов, монопольные права турецкого государства на торговлю
некоторыми товарами или запрещение их вывоза.
Несмотря на все это, для XVI-XVII вв. было характерно увеличение
числа мелких торговых и ремесленных центров локального
значения. Рост их шел прежде всего за счет прилива сельского населения,
что способствовало преобладанию в таких городах местных,
а не турецких ремесленников и купцов, проникновению товарно-денежных
отношений в деревню. Особенно выросли города, расположенные
на торговых и военных путях, как, например, Белград, Сараево,
София, Салоники; в них увеличилось христианское население.
Рост городов по течению больших рек и в приморских районах
знаменовал собой на рубеже XVI-XVII вв. известные сдвиги в развитии
производительных сил. Перемещение торговых путей из Средиземного
моря в Атлантический океан, начавшийся в XVI в. упадок
Дубровника и итальянских городов ослабили торговые связи внутренних
областей Балканского полуострова с Адриатикой. Но в то
же время усилилось значение этих областей в торговле со странами
Центральной Европы. Однако несмотря на указанные сдвиги в развитии
приморских и некоторых других городов, в целом балканские
страны все заметнее отставали в экономическом и социальном отношен
...Закладка в соц.сетях
