Жанр: Учеба
История Средних веков в двух томах.
...зднества.
Роскошь городских богачей, тиранов, пап предъявляла все растущий
спрос на архитекторов, художников, скульпторов, ювелиров, музыкантов,
певцов и поэтов, которые своими произведениями должны
были услаждать жизнь "избранных". В то же время правители
итальянских государств нуждались в секретарях, искусных дипломатах
для ведения сложных политических дел как в пределах Италии,
так и вне ее, в юристах, публицистах и писателях, которые защищали
бы их интересы, оправдывали захваты, прославляли их правление,
чернили врагов. Нарождающаяся буржуазия нуждалась в деловых
людях, которые могли бы вести ее торговые и кредитные дела за границей,
в искусных счетоводах, которые могли бы учитывать огромные
и разнообразные доходы, в большом штате служащих торговых,
промышленных и банковских предприятий. Городам требовались
врачи, нотариусы, учителя. Так вместе с буржуазией зарождается
многочисленная обслуживающая ее интеллигенция, принимавшая
самое активное участие в создании новой культуры Возрождения.
В основе своей эта культура была культурой зарождавшейся бур-"
жуазии, эксплуатировавшей и презиравшей народные массы. Однако^
одним из глубинных се источников были традиции народной культуры,
отражавшие влияние разных, в том числе трудящихся, слоев населения
(городских ремесленников и крестьянства).
Термин "Возрождение" (часто употребляемый
"Во"ро"^ше" ^ французской форме-"Ренессанс") не получил
в буржуазной науке устойчивого значения.
Одни буржуазные историки - Ж. Мишле, Я. Буркгардт, М. С. Корелин
- видели в культуре этой эпохи возрождение интереса к человеческой
личности, "открытие мира и человека" в противоположность
богословскому и аскетическому мировоззрению средневековья, другие
?ке - возрождение культуры античной древности, надолго забытой
после падения античного мира (Фойгт). Многие буржуазные истоРПКП
конца XIX и особенно XX в. подчеркивали и сейчас подчеркивают
тесную преемственную связь культуры Возрождения со средне.
вековьем, стараясь найти ее религиозные и мистические корни. Но
\ все эти определения дают лишь поверхностное и одностороннее описание
некоторых внешних сторон культуры Возрождения, не объясняя
ее социальной сущности, искажая и затемняя ее историческое
значение.
Советская наука видит в культуре Возрождения раннебуржуазную
культуру, возникшую на почве зарождения в недрах феодальной
формации нового, капиталистического способа производства. Это, однако,
не означает, что культуру Возрождения надо оценивать как
детище одной лишь буржуазии. В ее создании принимали участие и
представители бюргерства, еще не превратившегося в буржуазию,
тесно связанные с прогрессивными традициями более ранней городской,
а отчасти и широкой народной культуры; и представители
дворянства, по заказу которых в ту пору нередко создавались произведения
литературы и искусства; и упомянутая выше городская "интеллигенция",
пополнявшаяся выходцами из того же бюргерства, а
иногда и из простого народа (особенно художники и скульпторы).
Не меняя общего раннебуржуазного характера культуры Возрождения,
все эти разнородные социальные элементы накладывали на нее
свой отпечаток, придавали ей иногда противоречивый характер, но
вместе с тем делали ее широкой, далекой от узкоклассовой ограниченности
буржуазной культуры капиталистического общества. При оценке
исторического значения Возрождения надо учитывать и то, что в
эту эпоху буржуазия была еще передовым общественным классом.
Поэтому в своей борьбе с феодальным мировоззрением ее идеологи
выступали в качестве представителей "всего остального общества...
не какого-либо отдельного класса, а всего страждущего человечества"^
Поэтому же ее представители "были всем чем угодно, но только
не людьми буржуазно-ограниченными"^.
Идейное содержание культуры Возрождения,
" научных, литературных, художественных,
философских, педагогических
взглядах, обычно обозначается термином "гуманизм", который происходит
от слова humanus - человеческий. Термин "гуманисты" возник
в XVI в. Но уже в XV в. деятели Возрождения употребляли для обозначения
своей культуры слово humanitas, означавшее образованность,
и притом светскую. Светские науки (sludia humana) противопоставлялись
церковной науке (studia divina).
Основным признаком культуры Возрождения в противоположность
церковно-феодальной культуре, господствовавшей в предшестМаркс
К. и Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 190.
^ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. т. 20, с. 346.
вующий период, является ее светский характер. Светский характер,
присущий городской культуре и раньше, получает теперь, в эпоху
Возрождения, дальнейшее развитие. Представителям ранней буржуазии,
занятым "мирскими" делами, были глубоко чужды идеалы
церковно-феодальной культуры (идея "греховности" человека, его
тела, его страстей и стремлений). Идеал гуманистической культуры
- всесторонне развитая человеческая личность, способная наслаждаться
природой, любовью, искусством, достижениями человеческой
мысли, общением с друзьями. Человек, а не божество стоит в
Центре мировоззрения гуманистов. "О, дивное и возвышенное назначение
человека, - восклицал итальянский гуманист Пико делла Мирандола,
- которому дано достигнуть того, к чему он стремится и
быть тем, чем он хочет!" "Бог создал человека,-писал он,-чтобы
он познавал законы Вселенной, любил ее красоту, поражался ее величием...
Человек может расти и совершенствоваться по свободной
воле. В нем лежат зачатки самой разнообразной жизни".
Люди Возрождения подвергали критике систему феодального мировоззрения.
Они высмеивали аскетизм и теорию воздержания католической
церкви и утверждали право человека на наслаждения; требовали
научного исследования и издевались над схоластикой. Предшествующий
период средневековья был объявлен временем суеверия,
невежества и варварства.
Идеологи нового класса - гуманисты - насмешливо относились к
предрассудкам феодального общества, к высокомерию феодалов, гордившихся
происхождением, древностью рода. Итальянский гуманист
Поджо Браччолини (1380-1459) в трактате "О благородстве" писал:
"Слава и благородство измеряются не чужими, а собственными заслугами
и такими деяниями, которые являются результатом нашей собственной
воли". Он утверждал, что "благородство человека не в его
происхождении, а в его собственных заслугах. Какое отношение имеет
к нам то, что совершено за много веков до нас, без всякого нашего
участия!". Воззрения гуманистов подрывали основы феодально-церковной
идеологии, утверждавшей сословный строй феодального
общества.
Индивидуализм
буржуазного
миросозерцания
эпохи Возрождения
Другой особенностью гуманистического мировоззрения
был индивидуализм. Не происхождение,
утверждали гуманисты, а личные качества
человека, его ум, талант, предприимчивость
должны обеспечить ему успех, богатство, могущество,
влияние. Поэтому индивидуализм, лежащий в основе всего
их мировоззрения, находился в прямой противоположности к феодальному
корпоративному мировоззрению, согласно которому человек
утверждал свое существование тем, что он был членом какойнибудь
корпорации-общины в деревне, цеха и гильдии в городеили
принадлежал к феодальной иерархии.
Идеализированным выражением этого индивидуализма, особенно
характерным для раннего Возрождения в XIV - начале XV в., было
утверждение гуманистами ценности: человеческой личности вообще
и всего того, что с ней связано* Поскольку сословно-корпоративная
организация общества в этот период уже тормозила его развитие,
индивидуализм гуманистов имел несомненное прогрессивное антифеодальное
звучание. Вместе с тем это мировоззрение с самого начала
скрывало в себе склонность к такому утверждению личности, которое
рассматривало удовлетворение потребностей индивидуума как самоцель
и открывало дорогу к жадной погоне за наслаждениями без каких-либо
ограничений, к восхвалению личного успеха, какими бы
средствами этот успех ни достигался. Эта склонность отражала тот
факт, что в конкурентной борьбе друг с другом предприниматели
буржуазного типа уже тогда руководствовались принципом "каждый
сам за себя и для себя". Кроме того, выдвигавшийся гуманистами
идеал развития человеческой личности имел в виду лишь немпогих
избранных и не распространялся на широкие массы. Многие из деятелей
Возрождения свысока относились к простому народу, считая
его непросвещенной "чернью", что придавало их идеалу человека
несколько односторонний характер. Однако эти крайние проявления
индивидуализма стали особенно очевидными в период позднего
Возрождения XVI - начала XVII в. В период же раннего гуманизма
на первый план выступали прогрессивные стороны индивидуализма.
Это проявилось, в частности, и в том, что идеал личности раннего
гуманизма включал в себя и гражданские добродетели, предполагал,
что эта личность должна служить пользе общества и государства. Для
многих гуманистов того времени это выражалось в горячем патрио;-
тизме по отношению к родному городу-государству, в стремлении его
прославить и защитить от посягательства врагов, служить ему, участвуя
в его управлении. В частности, во Флоренции многие известные
гуманисты, например Коллуччо Салютати (1331-1406) или историк
Леонардо Бруни (1370-1444), выступали как убежденные республиканцы,
поборники величия своего города. В разное время оба они
занимали должность канцлера Флорентийской республики.
Гуманисты ушли далеко вперед от философских
моральных воззрений феодально-церковной
культуры предшествующего периода, хотя они
не порывали окончательно с религией и католической церковью.
В основу мироздания они ставили человека, объектипно провозглашая
антропоцентрический принцип, по существу отрицающий теологическую
картину мира. В условиях того времени эта позиция гуманистов
была прогрессивной, так как наносила удары по феодально-церковному
мировоззрению. Не случайно церковь подвергала преследованиям
наиболее решительных представителей светской гуманистической
идеологии.
Однако отношение гуманистов к религии было противоречивым.
Некоторые из них считали религию необходимой уздой для
простого, "непросвещенного" народа и остерегались открыто
выступать против церкви. Кроме того, они нередко сами были
связаны со многими представителями церковной иерархии
и даже состояли у них на службе.
РАЗВИТИЕ ЗНАНИЙ О ПРИРОДЕ
В СВЯЗИ С РАЗВИТИЕМ ТЕХНИКИ
Маркс и Энгельс писали: "Буржуазия не может
существовать, не вызывая постоянно переворотов,
не революционизируя,
следовательно, производственных отношений,
а стало быть, и всей совокупности общественных отношений"
Хотя в Италии XIV-XV вв. буржуазия еще только зарождалась и
ранняя форма капиталистического производства - мануфактура -
еще не вызвала переворота в орудиях производства, все же уже в эту
эпоху наблюдаются известные успехи в развитии техники производства.
Совершенствуется обработка металлов, вводятся домны, появляются
некоторые усовершенствования в прядильном и ткацком деле
(самопрялка и педальный ткацкий станок). Заметные шаги делают
кораблестроение и кораблевождение. Употребление компаса, географических
карт, приборов для определения широты места делает возможным
продолжительные плавания в открытом море и подготовляет
географические открытия, сделанные в конце XV и начале XVI в,
В городах Италии появляются башенные часы, совершенствуются
красильное дело, оптика (производство увеличительных стекол).
Значительно совершенствуется строительная техника. В XIVXV
вв. применение точных расчетов, а также технических усовершенствований
в виде комбинаций блоков, рычагов и наклонных плоскостей
ускорило сроки строительства и позволило разрешать архитектурные
задачи, недоступные мастерам предшествующих веков (например,
сооружение купола собора во Флоренции по проекту знаменитого
архитектора Брунеллески) ). Появление артиллерии вызвало
крупные перемены в военном деле, также потребовавшие применения
точных методов и расчетов. Военным инженерам (по большей части
это были те же архитекторы) приходилось принимать в расчет дальность
полета ядра, его траекторию, соотношение веса ядра и заряда
пороха, силу сопротивления крепостных стен удару ядра. Совершенствуется
техника строительства укреплений, плотин, каналов, гаваней.
Без точного учета было бы невозможно вести крупные торговые,
банковские и промышленные предприятия. С 60-х годов XIV в. во
Флоренции возникает более совершенный способ счетоводства, позволяющий
всегда легко учитывать доходы, расходы и прибыли предприятия,
- "двойная бухгалтерия" с параллельной записью дебета
и кредита. Принцип расчета применяется в XV в. и в области живописи,
которая стала строиться на математически точных законах
перспективы. Основным принципом красоты стала считаться строгая
соразмерность частей целого, основанная на числовых отношениях.
Делаются первые попытки подвести математический фундамент и
под теорию музыки.
Потребности как производства и торговли, так и искусства вызывают
более внимательное изучение природы и ее явлений, хотя оно
все еще тормозится господством религиозно-схоластического мировоззрения.
Уточняются и расширяются географические знания. Делает
успехи астрономия, в особенности в областях, связанных с
практическими потребностями мореплавания, совершенствуются
планетные таблицы (таблицы Региомонтана), по которым заранее
можно было определять положение планет. Врачи и художники внимательно
изучают человеческое тело, несмотря на препятствия, чинимые
церковью, запрещавшей анатомирование трупов как "греховное"
занятие. Внимание людей Возрождения к природе видно из той
роли, которую начинает играть в живописи пейзаж. В это же время
появляются первые ботанические и зоологические сады.
Выдающийся ученый XV в. Николай Кузанский (1401-1464), хотя
он, будучи епископом, во многом находился в плену религиозных
доктрин, призывал изучать природу не путем схоластических рассуждений,
а посредством опыта. Он пытался подвести под естествознание
математические основы, утверждая, что "всякое познание
есть измерение", усомнился в неподвижности Земли, в том, что она
представляет центр Вселенной. Математик Лука Паччоли (14451514)
видел в математике "всеобщую закономерность, применимую
ко всем вещам". Его книга посвящена практическому применению
арифметики, алгебры и геометрии (в том числе и коммерческой арифметики)
. Но наряду с этим Паччоли много места отводит схоластическим
толкованиям таинственных свойств чисел. Огромное значение
для развития науки и литературы имело изобретение книгопечатания
Иоганном Гуттенбергом в Германии (ок. 1445). Книгопечатание быстро
распространяется по всей Европе, в том числе и в Италии, и
становится могущественным орудием популяризации новой культуры.
Уже первые книги были не только духовного, но и светского содержания.
К тому же производство книг значительно удешевилось, и они
стали доступны не только богачам, ной широким слоям населения,
особенно городского.
Эпоха раннего Возрождения в Италии подготовила подъем буржуазной
культуры, начавшийся с конца XV в., к которому относятся
слова Энгельса: "Это был величайший прогрессивный переворот из
всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась
в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти
и характеру, по многосторонности и учености"
На грани между старым, церковно-феодальным,
новым, гуманистическим, мировоззрением стоодинокая
и величественная фигура крупнейшего
из поэтов средневековья - Данте Алигьери (1265-1321), о котором
Ф. Энгельс писал, что он "последний поэт средневековья и вместе
с тем первый поэт нового времени" "Божественная
комедия" Данте написана на народном тосканском наречии, которое
легло в основу литературного языка итальянского народа. Это энциклопедия
знаний средневековья. Она во многом связана с мировоззрением
католицизма и представляет собой картину "космоса" с точки
зрения правоверного католика. Однако, провозглашая в своей поэме
свободу чувств, пытливость ума, стремление к познанию мира, Данте
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 427.
1 Маркс К.и Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 346.
2 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 382.
переступает рамки церковной морали, наносит удары средневековому
католическому мировоззрению. Содержание "Божественной комедии"
следующее: Данте, руководимый Вергилием, наиболее почитаемым
в средние века римским поэтом, спускается в ад с его девятью
кругами и здесь созерцает мучения грешников. В первом круге он
встречается с великими философами и учеными древности. Они не
были христианами, и поэтому доступ в рай им закрыт. Но в первом
круге нет мучений, это только преддверие ада; великие люди древности
не заслуживают наказания. Во втором круге терпят мучения все,
кто изведал преступную любовь. В третьем - кипят в смоле купцы и
ростовщики. В шестом - еретики и, наконец, в самом последнем -
предатели. Здесь Иуда Искариот, по евангельскому рассказу, продавший
Христа, Брут и Кассий - убийцы Цезаря. Из ада Данте попадает
в чистилище, где в ожидании приговора томятся души умерших,
а затем в рай. Перед входом в рай Вергилий покидает Данте, и
его руководительницей становится первая любовь Данте-рано
умершая прекрасная Беатриче. Данте поднимается от одного круга к
другому, посещает планеты, где праведные вкушают вечное блаженство.
Данте обладал исключительной силой воображения, и его поэма,
особенно изображение ада, производит потрясающее впечатление.
Несмотря на свое религиозно-фантастическое содержание, "Божественная
комедия" дает замечательное по своей правдивости и глубине
изображение человеческих стремлений, увлечений, страстей, горя,
отчаяния, раскаяния. Реализм в изображении фантастических картин
придает великому творению Данте поразительную силу, выразительность
и человечность. "Божественная комедия" вошла в сокровищницу
лучших творений человеческого гения.
Первыми гуманистами в подлинном смысле этого слова были
итальянские писатели Петрарка и Боккаччо.
Франческе Петрарка (1304-1374) был родом из Флоренции, провел
часть своей жизни при папской курии в Авиньоне и в конце жизни
переселился в Италию. Вмесите с Данте и Боккаччо он был одним
из создателей итальянского литературного языка. Особенно замечательны
сонеты Петрарки к его возлюбленной Лауре, в которых
сказался гуманист, переживающий и заставляющий других переживать
красоту своего индивидуального чувства, безмерного в своих
скорбях и радостях. Вместе с тем в поэзии Петрарки уже проявляется
индивидуализм, характерный для гуманистического мировоззрения в
целом.
Петрарка не удовлетворен схоластическим и аскетическим миросозерцанием
средних веков, он создает свой взгляд на мир и вещи. Он
яростно нападает на Рим - хранилище суеверия и невежества:
Поток скорбей, обитель злобы дикой,
Храм ереси и школа заблуждений,
Источник слез, когда-то Рим великий
Теперь лишь Вавилон всех прегрешений,
Горнило всех обманов, мрачная тюрьма,
Где гибнет благо, зло произрастает;
Живым до смерти ад и тьма, -
Ужель Господь тебя не покарает?
В поэзии Петрарки ясно звучит скорбь о том, что его родина -
политически раздробленная Италия - стала полем раздоров и подвергается
насилиям со стороны многочисленных государей.
Современник Петрарки-Джованни Боккаччо (1313-1375) особенно
прославился своими новеллами, собранными в "Декамероне",
где он высмеял невежество и плутни католического духовенства и
проповедуемый им аскетизм, которому Боккаччо . противопоставил
законное стремление человека к свободе чувств, всем радостям земной
жизни. Его смех разил суеверие и невежество не меньше, чем негодование
Петрарки.
Новеллы Боккаччо - это занимательные рассказы, по большей
части выхваченные из жизни и написанные с замечательной наблюдательностью,
правдивостью и юмором. Они дают вполне реалистическое
изображение картин современной действительности. Боккаччо
создал также первый в европейской литературе психологический
роман "Фьяметта".
ИСКУССТВО РАННЕГО ВОЗРОЖДЕНИЯ
В отличие от средневекового искусства более
раннего времени, носившего в целом церковный
характер, искусство Ренессанса было проникнуто
светским духом. Даже религиозному искусству художники и архитекторы
итальянского Возрождения умели придать светский характер.
Храмы этой эпохи были непохожи на романские и готические
церкви, рассчитанные на то, чтобы вызвать религиозные и мистические
настроения. Это были роскошные светлые дворцы, предназнабыли
нестолько "домами молитвы", сколько горделивыми памятниками
богатства, могущества, великолепия городов и пап. Картины,
написанные па религиозные темы, изображали живых людей, часто
в современных костюмах, на фоне деревенских пейзажей или красивых
зданий.
Зачинателем итальянского Возрождения в живописи можно считать
младшего современника Данте-Джотто (ок. 1266-1337).
В своих картинах, написанных в основном на религиозные сюжеты,
он с большой наблюдательностью изображал живых людей с их радо.стями
и печалями, умело и естественно передавал их позы, жесты,
выражение лица. Он смело пользовался светотенью для придания
изображенным фигурам объемности. Располагая их в нескольких
планах, Джотто достигал в своих картинах впечатления глубины и
пространства. Все это придает его картинам реалистический характер.
Дальнейшее развитие эти тенденции получили в творчестве Мазаччо
(1401-1428). Евангельские сюжеты, на которые он писал картины,
переносились им на улицы и площади итальянских городов;
костюмы, здания, обстановка были современными и написаны вполне
реалистически. В полотнах Мазаччо был создан образ нового человека
- свободного, сильного, исполненного достоинства.
Важнейшим шагом вперед, к реализму в живописи было открытие
в XV в. законов перспективы, позволившее давать в картинах правильное
построение трехмерного пространства.
Силой, страстностью и реализмом проникнуты работы скульптора
Донателло (1386-1488). Ему принадлежит ряд произведений портретного
характера, созданных глубоко реалистически. Такова, например,
его знаменитая статуя Давида, стоящего с мечом в руках над
отрубленной головой Голиафа.
Крупнейшим архитектором этого времени был Брунеллески
(1377-1446). На основании точных расчетов он разрешил технически
трудную задачу возведения купола на Флорентийском соборе. Умело
сочетая элементы древнеримской архитектуры с искусно переработанной
романской и готической традицией, Брунеллески создал
вполне оригинальный и самостоятельный архитектурный стиль, характеризовавшийся
строгой гармонией и соразмерностью частей. Он
строил не только храмы, но и крепостные сооружения, в частности
руководил работами по регулированию течения реки Арно, возведением
плотин на реке По, составлял планы по укреплению
гаваней.
Отвечая требованиям своего времени, архитекторы и художники
Возрождения строили не только храмы, но и красивые жилища; они
интересовались самим человеком, его личностью, всеми подробностями
его индивидуального существования. Изображая природу, в частности
пейзажи, они любовались ее красотой; рисуя людей, стремились
передать красоту человеческого тела, одухотворенность человеческого
лица, его индивидуальные особенности. Этот реализм, шедший в немалой
степени от народного творчества, был непосредственным выражением
опытного познания природы.
Термин "возрождение" часто употреблялся в
Италии XIV-XV вв. в смысле возрождения анантичнои
культуры " о
тичнои культуры после долгого ее забвения.
С этим связывается возвращение к классической латыни после тех
искажений, которым она подверглась под пером церковных писателей
предшествующего периода, изучение греческого языка и греческой
культуры, преклонение перед античной литературой и античным
искусством. Деятели Возрождения старались подражать стилю латинских
писателей "золотого века" римской литературы, особенно
Цицерону. Гуманисты разыскивали старинные рукописи античных
писателей. Так, были найдены рукописи Цицерона, Тита Ливия и ряда
других знаменитых писателей древности.
В XV в. была собрана большая часть сохранившихся произведений
римской литературы. Неустанным собирателем древних рукописей
был Боккаччо. Гуманист Поджо Браччолини, сначала папский секретарь,
а затем канцлер Флорентийской республики, переводил на латинский
язык сочинения греческих писателей и философов.
Греческие ученые, находившиеся в постоянных сношениях с Италией,
знакомили итальянских гуманистов с греческим языком, дали
им возможность читать в подлиннике Гомера, Платона. Из Византийской
империи в Италию было вывезено огромное количество греческих
рукописей. Петрарка считал одним из своих лучших сокровищ
рукопись произведений Гомера на греческом языке. Боккаччо был
первым итальянским гуманистом, который мог читать Гомера по-гречески.
Итальянские гуманисты (Гуарино, Филельфо и др.) ездили в
Константинополь учиться греческому языку, изучать древнегреческую
литературу и философию. Знаменитый греческий ученый Гемист
Плифон был одпим из основателей Платоновской академии во Флоренции,
средства на которую дал Козимо Медпчи.
Знание древних языков и особенно хороший латинский стиль высоко
ценились. Латинский язык продолжал оставаться языком международных
сношений, официальных актов, науки. Он продолжал
также оставаться языком церкви, и гуманистически образованные
итальянские прелаты старались очистить церковный язык от средневековой
порчи. Писатели-гуманисты Италии оставили немало произведений,
написанных на изысканном латинском языке.
Античное искусство в Италии поднималось из самой почвы страны
в виде бесчисленных развалин; обломки статуй нередко выкапывали
при постройке домов, при возделывании садов и огородов.
Древнеримские образцы оказали сильное влияние на искусство
Возрождения. Но культура Возрождения не подчинялась рабски
классическим образцам, а творчески усваивала и перерабатывала
их.
Все истинно великое, что создано раннебуржуазной культурой в
Италии, было написано на народном итальянском языке. Раннебуржуазная
культура в Италии, как и в других странах Западной Европы,
вызвала
...Закладка в соц.сетях
