Жанр: Учеба
История Средних веков в двух томах.
...оканчивались полным поражением крестоносцев. Гуситское движение
перестало быть чисто чешским явлением и способствовало броГуситские
войны
1 - крупнейшие центры гуситского движения; 2 - походы гуситов в соседние
земли; 3 - походы крестоносцев против гуситов; 4 __ битва при Липанах;
ь - восстания в немецких городах
жению и революционным выступлениям крестьян в соседних с Чехией
землях; оно имело отклики и во многих других странах Европы, даже
далеко отстоящих от Чехии (в Англии, Франции, Фландрии, Испании),
а также в славянских странах Балканского полуострова, Византии
и др. Табориты перешли в наступление на Германию и, проникнув
на ее территорию - в Баварию, Саксонию и другие области,
достигли в своих походах побережья Балтийского моря, распространяя
свое учение среди народных масс Германии. Немецкие крестьяне
вступали в армию таборитов и поднимались на борьбу со своими
светскими и духовными феодалами. Крестьянские восстания вспыхивали
не только в разных частях Германии, но и в Венгрии, Австрии,
Польше, Франции, Фландрии и других странах. Поэтому вся католическая
Европа была заинтересована в подавлении гуситского движения.
В этих целях собор католической церкви в Базеле повел переговоры
и заключил соглашение с чашниками (так называемые Пражские
компактаты 1433 г.), признав причащение мирян из чаши и
совершившуюся секуляризацию церковных имуществ. Это соглашение
означало окончательный разрыв чашников с таборитами. После этого
объединенные силы чашников и католических панов в 1434 г. разгромили
и уничтожили таборитское войско в битве у Липан. Хотя отдельные
таборитские общины уцелели и просуществовали до второй
половины XV в., это поражение было концом таборитского движеи
Западной Европе,
борьбу со светскими и
Гуситское движение - одно из самых мощных антифеодальных
движений в средневековой Европе - имело большое международное
значение. Оно способствовало подъему антифеодальной борьбы
во всех странах Европы. Гуситские, в частности таборитские,
идеи распространились в Центральной ^ " ^~-""""
поднимая крестьян и городские низы на
духовными феодалами.
Начиная с XIV в. над Византией и соседними с
Борьбу Болгарии д^ славянскими государствами Балканского
и Сербии против
турецкой агрессии полуострова нависла угроза завоевания турками-османами.
Так же как и при монгольском нашествии,
славянские народы, став жертвой завоевателей, явились
первым щитом, заслонившим Западную Европу от грозящей ей опасности.
На этот раз таким заслоном явились южнославянские народы
- сербы, болгары и др.
Турки-османы обосновались в 1352 г. на европейском берегу Дарданелльского
пролива и начали свое продвижение в глубь Балканского
полуострова. Король Сербии Стефан Душан (1331-1355) сразу
понял размеры угрожающей опасности. Он вступил в переговоры с
римским папой, соглашаясь на церковную унию с католичеством, с
тем чтобы папа идейно возглавил европейское крестоносное движение
против турок. Сам Душан готов был стать во главе крестоносного
войска. Но переговоры эти оказались безрезультатными.
В 1363 г. турки захватили Адрианополь, который стал базой их
дальнейших действий. Феодальные усобицы в Болгарии, распад ее на
три самостоятельных государства в XIV в., распад Сербии после
смерти Стефана Душана на ряд самостоятельных феодальных владений
способствовали успехам турецкого продвижения на Балканах.
Летом 1389 г. на Косовом поле сербы вынуждены" были сражаться с
турками без всякой поддержки со стороны ближайших соседей и потерпели
полное поражение. Вскоре (1393) турки окончательно захватили
Тырново и подчинили себе болгарское Тырновское царство, а
затем и остальных два болгарских государства, а также Византию
(1453). Вслед за этим турки начали окончательное подчинение сербских
земель. В 1459 г. пала последняя сербская крепость Смедерево.
В 1463 г. турки овладели Боснией и Герцеговиной. В начале XVI в.
они начали завоевывать хорватские земли, в первую очередь Далмацию,
а затем вторглись в Венгрию и Словакию.
Как и во время монгольского нашествия, правящие круги западноевропейских
государств, несмотря на неоднократные обращения к ним
Византии и южнославянских народов, ничего не сделали для предотвращения
турецкой опасности и огранизации отпора завоевателям.
Западноевропейские феодалы и католическая церковь, как и во время
нашествия монголов, пытались даже использовать турецкую угрозу в
своих корыстных целях. Это особенно ярко проявилось в политике
папства по вопросу об унии католической и православной церквей,
провозглашенной в 1439 г. С помощью этой унии папство пыталось
установить свою гегемонию в Византин, в южнославянских землях, а
также в Русском государстве.
В результате завоевания турками Балканского полуострова Западная
Европа непосредственно столкнулась с турецкой опасностью.
В руки турок попали важнейшие торговые пути, что нанесло сильнейший
удар европейской торговле с Востоком, привело к упадку средиземноморской
торговли и имело другие важные последствия для
международных отношений в Европе. Так, в частности, турецкая военная
угроза стала одним из постоянно действующих факторов в международной
политической жизни европейских государств на протяжении
ряда последующих столетий.
Глава 20
СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА
И ИДЕОЛОГИЯ В СТРАНАХ
ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В V-XV вв.
1. КУЛЬТУРА РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Переход от рабовладельческого строя к феодальному сопровождался
коренными изменениями в духовной жизни западноевропейского
общества. На смену античной, в основном светской культуре, пришла
культура средневековая, для которой было характерно господство религиозных
взглядов. Решающее влияние на ее формирование оказали,
с одной стороны, унаследованное от старого мира христианство, с
другой - культурное наследие варварских народов, сокрушивших
Рим. Идейное руководство церкви, старавшейся подчинить всю духовную
жизнь общества христианскому вероучению, определило облик
культуры средневековой Западной Европы.
Эта особенность средневековой культуры обусловила ее противоречивую
оценку в последующие века. Гуманисты и историки-просветители
XVIII в. (Вольтер и др.) пренебрежительно относились к культуре
средних веков, "темной ночи христианства". В противоположность
им реакционные романтики конца XVIII - начала XIX в.
положили начало идеализации среднебековой культуры, в которой видели
проявление высшей морали.
Апология средневековой культуры и той роли, которую играла в
ее развитии церковь, характерна и для современной буржуазной католической
историографии и философии неотомизма, которая пытается
возродить учение католического философа XIII в. Фомы Аквинского
и провозглашает это учение высшим достижением философской
мысли.
Советские ученые считают, что руководство со стороны церкви
всей духовной жизнью общества тормозило развитие культуры средневековья.
Вместе с тем, с точки зрения историков-марксистов.
средневековье также внесло свой вклад в историю человеческой
культуры. В средние века в сферу культурного развития были вовлечены
многие новые народы, зародилась национальная культура
современных европейских стран, сложилась богатая литература на
национальных языках, были созданы замечательные образцы изобразительного
искусства и архитектуры. Облаченные в силу исторических
условий в религиозную форму, человеческая мысль и художественное
творчество продолжали развиваться. Медленный их рост
в течение средних веков создал условия для последующего подъема
естественнонаучной и философской мысли, литературы и искусства.
Упадок культуры Конец Римской империи и начало средневековья
° "^^^"^^ ознаменовались общим падением культуры.
и в раннее Варвары разрушили многие города, являвшиеся
средневековье средоточием культурной жизни, дороги, ирригационные
сооружения, памятники античного искусства, библиотеки.Однако временный упадок культуры определялся не только этими
разрушениями, а глубокими сдвигами в социально-экономическом развитии
Западной Европы: ее аграризацией, повсеместным нарушением
экономических, политических и культурных связей, переходом к натуральному
хозяйству. Следствием этих явлений была крайняя ограниченность
кругозора людей того времени, отсутствие у них объективной
необходимости в расширении знаний. Крестьяне, повсюду
составлявшие большинство населения, остро ощущали свою повседневную
зависимость от окружающей природы, видели в ней неконтролируемую
грозную силу. Это создавало почву для всевозможных
суеверий, магии, а вместе с тем и для устойчивости религиозных
чувств и умонастроений. Поэтому "мировоззрение средних веков было
по преимуществу теологическим" ^
Черты упадка античной культуры наметились задолго до падения
Римской империи. Для литературы поздней империи стали характерны
склонность к стилизации и изысканной аллегорической форме в
ущерб содержанию. Пришла в упадок философия, а с ней - зачатки
научных знаний. Многие произведения античных философов и писателей
были забыты.
Глубокий кризис позднеантичного общества содействовал усилению
роли христианства, которое становится в IV в. государственной
религией и оказывает все большее влияние на идейную жизнь общества.
Варварские нашествия V-VI вв. способствовали дальнейшему
вырождению античной культуры. Школы, существовавшие еще в
V 'в., в течение VI в. повсеместно закрывались, грамотность стала
редкостью. На смену классической приходит так называемая вульгарная
"варварская", или народная, латынь, имевшая множество местных
диалектов. Сфера применения римского права резко сократилась.
Наряду с ним распространяется обычное право, зафиксированное в
варварских правдах.
Упадок культуры в раннее средневековье объяснялся в немалой
степени особенностями складывающейся в Западной Европе
церковно-феодальной идеологии, носительницей которой выступила
католическая церковь.
Господство во всех слоях общества религиозных
Монополия церкви представлений способствовало установлению на
многие столетия церковной "монополии на интеллектуальное
образование" ^
Подчинив себе систему начального образования (школы в это
время существовали только при монастырях), церковь установила
контроль над всей духовной жизнью складывающегося феодального
общества. В социальном отношении духовная диктатура церкви выражала
ту особую роль, которую церковь играла в средневековом обществе
в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции
существующего феодального строя ^ Обладая во времена политической
децентрализации прочной организацией и сложившейся доктриной,
церковь располагала и мощными средствами пропаганды.
Установление монополии церкви в области культуры способствовало
подчинению всех областей знания церковно-феодальной идеологии.
"...Церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого
мышления. Юриспруденция, естествознание, философия, - всеЦерковь претендовала на то, что она выступает от имени всего
общества, однако объективно она выражала интересы господствующего
класса и усиленно насаждала такие черты мировоззрения, которые
могли помочь сгладить социальные противоречия. Эти черты
наложили отпечаток на всю средневековую культуру (до XIII в.).
Согласно церковному мировоззрению, земная "греховная" временная
жизнь и материальная природа человека противопоставлялась
вечному "потустороннему" существованию. Как идеал поведения,
обеспечивающего загробное блаженство, церковь проповедовала смирение,
аскетизм, строгое исполнение церковных обрядов, подчинение
господам.
Большое эмоциональное воздействие на глубоко и искренне религиозного
средневекового человека оказывали популярные в раннее
средневековье духовные гимны, литургические пьесы, рассказы о
жизни и чудесных делах святых и мучеников. В "Житиях" святой наделялся
чертами характера, которые церковь хотела воспитать у верующего
(терпение, твердость в вере и т. п.). Ему последовательно и
настойчиво внушалась мысль о тщетности человеческих дерзаний
перед лицом неотвратимой судьбы. Так массы уводились от реальных
жизненных проблем.
Рост влияния христианства был невозможен без распространения
письменности, необходимой для христианского богослужения, опирающегося
на церковные книги. Переписка таких книг осуществлялась
в организованных при монастырях скрипториях - мастерских письма.
Их образцом послужил монастырь Виварий (Южная Италия),
возглавлявшийся Кассиодором (ок. 480-573 гг.) -одним из первых
средневековых христианских писателей.
Рукописные книги (кодексы) изготовлялись из пергамена - особым
образом обработанной телячьей или овечьей кожи. Для изготовления
одной Библии большого формата требовалось около 300 овечьих
шкур, на ее переписку уходило два-три года. Поэтому книги представляли
большую ценность и изготовлялись в небольшом количестве.
Цель переписки книг хорошо определена в словах Кассиодора: "Монахи
борются пером и чернилами против коварных козней дьявола и
1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 495.
^ Маркс К. а Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 360.
' См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 361.
" Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 495.
наносят ему столько ран, сколько слов господних они переписывают".
Скриптории и монастырские школы были в то время единственными
очагами образования в Европе, что способствовало укреплению
духовной монополии церкви.
Христианство сложилось в идейной борьбе с
к а^Тч^^^еТию. ^и^шой культурой. Особую опасность хриОбразование
стианские теологи видели в античной филосов
раннее средневековье фии. Один из "отцов церкви" - Тертуллиан
(ок. 155-222) заявлял: "Философы являются
патриархами ереси". Презрительное отношение к разуму и приоритет
веры нашли выражение в популярном тогда изречении: "Верю,
потому что абсурдно". Один из самых ревностных пропагандистов
христианства в Via.- папа Григорий 1 был вдохновителем настоящего
похода против "мирской науки", противопоставлял ей дарованные
свыше "знание незнающего" и "мудрость неученого".
Однако церковь оказалась вынуждена взять для себя кое-что из
античного наследия. Без его отдельных элементов стало бы непонятным
само христианское вероучение, Уложившееся еще до падения
Римской империи. Отвергая на словах античную философию, многие
теологи раннего средневековья, воспитанные в традициях античной
культуры, при разработке догматов веры широко использовали позднеримскую
философию-неоплатонизм (например, Августин).
В произведениях отдельных церковных деятелей высказывалась
даже мысль о возможности использования некоторых отдельных элементов
античной культуры, если это содействует укреплению христианской
веры. В начале V в. Сократ Схоласт писал: "Противника намного
легче бывает одолеть, когда против него обращается его собственное
оружие. Мы не можем сделать это, если сами не овладеем
оружием наших противников, проявляя при приобретении этого умения
осторожность, дабы не поддаться влиянию их взглядов".
Стремление согласовать христианскую идеологию с традициями
античной культуры проявилось в деятельности Боэция (480-525)-
философа, поэта, политика Остготского королевства. В его трактате
"Об утешении философией" сохранились сведения об астрономии
Птолемея, механике Архимеда, геометрии Эвклида, музыке Пифагора,
логике Аристотеля.
Церковь вынуждена была использовать отдельные элементы
светского знания античности при организации церковных и монастырских
школ, необходимых для обучения духовенства. Но и античное
наследие было воспринято лишь в том обедненном виде, в котором
оно существовало в поздней Римской империи, использовалось
односторонне и тщательно согласовывалось с христианскими
догмами. Первая попытка свести воедино элементы античных знаний,
приспособив их для нужд церкви, была сделана еще в V в. Марцианом
Капеллой. В книге "О браке Филологии и Меркурия" он
дал краткое изложение тех предметов, которые лежали в основе
обучения в античной школе и были известны под названием "семи
свободных искусств". В VI в. Боэций и Кассиодор разделили эти
"семь искусств" на две ступени обучения: низшую - так называемый
тривиум: грамматика, риторика и диалектика-и высшую"квадривиум":
геометрия, арифметика, астрономия и музыка. Эта
классификация сохранилась до XV столетия. В школах, позднее в
университетах, риторика преподавалась по Цицерону, диалектика
- по Аристотелю. Сочинения Пифагора и Эвклида лежали в основе
изучения арифметики и геометрии, Птолемея - в основе астрономии.
Однако в раннее средневековье преподавание "семи свободных
искусств" было полностью подчинено целям образования
духовенства, представителям которого требовались скромные познания:
знание молитв, умение читать по-латыни, знакомство с порядком
церковных служб, элементарные сведения по арифметике. Церковь
не была заинтересована в расширении этого круга знаний.
Поэтому риторика рассматривалась церковью лишь как предмет,
полезный при составлении проповедей и оформлении церковных и
государственных документов; диалектика, под которой тогда понималась
формальная логика,-как система доказательств, служащих
для обоснования догматов веры; арифметика - как сумма необходимых
практических знаний для счета и для религиозно-мистического
истолкования чисел.
Геометрия содержала элементарные знания о фигурах и чертежах,
необходимые для возведения храмов. Музыка учила петь и
сочинять церковные гимны, астрономия обучала способам исчисления
сроков наступления христианского праздника пасхи.
Выше всех наук ставился авторитет Священного писания и "отцов
церкви". Исторические произведения этой эпохи, написанные
Григорием Турским, Исидором Севильским, Бедой Достопочтенным
и др., были проникнуты церковным мировоззрением, оправдывающим
существующий несправедливый строй общества.
В соответствии с христианской догмой Вселенная (космос) рассматривалась
как творение бога, созданное из ничего и обреченное
на гибель в установленный богом срок. Таким образом, было отброшено
важнейшее достижение античной философии - аристотелевская
идея о вечности мира. Геоцентрическое учение о строении
Вселенной, созданное в античном мире Аристотелем и Птолемеем,
также было приспособлено к христианской догме. Вселенная представлялась
как система концентрических сфер в центре которой
располагалась неподвижная Земля. Вокруг нее обращались Солнце,
Луна, пять планет (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн);
затем следовала сфера неподвижных звезд (Зодиак) и кристальное
небо, отождествляемое с перводвигателем. На самом верхнем этаже
мироздания находилось местопребывание бога и ангелов. Картина
мира включала также ад, символизирующий "грешность" земли, и
рай, куда после смерти, согласно церковному учению, попадали души
добродетельных христиан.
Неменее фантастическими были географические представления.
Центром Земли считался Иерусалим. На Востоке (который на картах
изображался вверху), помещалась гора, где, по преданию, некогда
находился земной рай и откуда вытекали четыре реки: Тигр,
Евфрат, Ганг и Нил.
w
Особенно отрицательно сказалось господство церковно-религиозного
мировоззрения на изучении природы и человека. Согласно
учению церкви, бог и его творение - природа, включая человека,
неразрывны. Каждый материальный объект рассматривался как
символ сокровенного и идеального мира, как проявление божьей
мудрости. Предметом науки о природе считалось раскрытие этих
символов - "невидимых причин видимых вещей". Такой символизм,
насаждаемый церковью, вел к отказу от изучения подлинных связей
вещей при помощи опыта. Он наложил отпечаток на всю средневековую
культуру. Считалось, что слова объясняют природу вещей.
В форме этимологического толкования значения и происхождения
слов была написана в VI в. первая энциклопедия средневековья -
"Этимология" Исидора Севильского (560-636) - свод знаний того
времени по грамматике, истории, географии, космологии, антропологии
и теологии. Исидор Севильский широко использовал работы
греко-римских авторов, но интерпретировал их в соответствии с христианской
доктриной. Эта книга стала главным источником раннесредневековой
образованности.
Символизм наложил отпечаток на всю средневековую культуру.
Непосредственное реалистическое восприятие мира в искусстве
и литературе этого периода часто облекалось в форму символов
и аллегорий.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Торжество церкви в области культуры и идеологии
закрепилось в процессе острой борьбы.
Господствующей феодально-церковной культуре
противостояла народная культура - мировосприятие и художественное
творчество народных масс. Своими корнями народная
культура уходила в дофеодальную древность и была связана с варварским
культурным наследием, языческими мифами, поверьями,
легендами и празднествами кельтов, германцев, славян и других
варварских народов. Эти традиции, сохранившиеся в крестьянской
среде ка протяжении всего средневековья, тоже были пронизаны
религиозными чувствами и представлениями, но иного - языческого
толка: они были чужды мрачному аскетизму христианства, его недоверию
к живой природе. Простые люди видели в ней не только грозную
силу, но и источник жизненных благ и земных радостей. Их
мировосприятию был присущ наивный реализм. Большую роль в
духовной жизни простого народа играли народные песни, пляски и
устная поэзия, открыто противостоявшие церковной музыке и культуре
господствующего класса в целом. Формы безымянного народного
творчества, фольклора были чрезвычайно разнообразны. Это сказки,
предания, различные лирические песни - любовные, застольные,
трудовые, пастушеские; хоровые напевы; обрядовые песни - свадебные,
погребальные и т. п., восходящие к древним дофеодальным обычаям.
Пережитки языческих представлений и верований, так же как
и связанные с ними "обычаи предков", в значительной мере определяли
духовную жизнь народных масс. Возрождаясь в новых исторических
условиях и часто на новой этнической основе, народные
культурные традиции позднее оказали влияние почти на всю
письменную средневековую художественную литературу.
Большое место в народном творчестве раннего средневековья,
когда культура еще не была дифференцирована в социальном отношении,
занимали героические песни и сказания о военных походах,
битвах и сражениях, прославлявшие доблесть вождей и героев. Зарождаясь
иногда в среде военной дружины, они затем популяризировались
народными исполнителями и подвергались соответствующей
обработке в плане народных идеалов. Народные сказания явились
первоначальной основой крупных эпических произведений
западноевропейского средневековья. Народная основа с большой
полнотой проявилась в раннесредневековом эпосе Англии, Ирландии
и Скандинавских стран, где в силу замедленности процесса феодализации
долгое время существовал значительный слой свободного
крестьянства и сохранялись пережитки язычества. В народной поэзии
этих стран были живы отзвуки кельтских и германских легенд
и преданий, в которых особенно ярко проявилась сила народного
поэтического воображения.
Наиболее типичны в этом отношении ирландские саги, повествующие
о герое Кухулине - защитнике слабых и угнетенных. Значительным
памятником скандинавского эпоса является древнеисландская
"Старшая Эдда" - сборник песен, наиболее ранние из которых
восходят к IX в. Он содержит сказания о богах, в форму
предписаний которых облечена житейская народная мудрость, и героические
песни, повествующие об отдаленных событиях эпохи "переселения
народов". В исландских сагах рассказывается о подлинных
исторических событиях, например об открытии исландцами
Гренландии и Северной Америки.
Устное народное творчество легло в основу англосаксонской
эпической поэмы о легендарном герое Беовульфе (поэма "Беовульф"),
записанной на англосаксонском языке в начале Х в. В поэме
воспевается борьба и победа Беовульфа над кровожадным чудовищем
Гренделем и другие подвиги.
Выразителями и носителями музыкального и поэтического творчества
народных масс были мимы и гистрионы, а с XI в.- так называемые
жонглеры во Франции, хуглары в Испании, шпильманы в
Германии и т. п. Они бродили по всей Европе, зарабатывая хлеб
насущный представлениями перед народом: пели народные песни,
играли на различных инструментах, разыгрывали небольшие сценки,
водили с собой дрессированных животных, показывали акробатические
номера и фокусы. Повседневно общаясь с народом, эти
люди легко воспринимали народные ереси и быстро распространяли
их по всей Европе. Церковь терпимо относилась к исполнителям
героических песен, но жестоко преследовала носителей игрового народного
творчества, так как представления последних часто носили
ярко выраженный антицерковный характер.
Будучи не в силах искоренить народную культуру, церковь пыталась
подчинить ее своему влиянию: приурочивала пляски и песни,
связанные с языческими празднествами и поверьями, к церковным
праздникам, канонизировала местных "святых", в которых народная
фантазия превращала героев древних мифов или языческих
богов. Даже в проповеди включались элементы народных легенд,
сказок, притч с целью извлечения из них поучений для верующих.
Однако, используя частично народное творчество, церковь постоянно
боролась с его проявлениями и в среде мирян и в среде духовенства,
так как по своей внутренней сущности народная культура
средневековья всегда выражала стихийный протест против
феодально-церковной идеологии.
Народные варварские традиции определили во
многом своеобразие искусства в раннее средневековье.
Оно утратило утонченность и совершенство форм искусства
античности и многие его ценные качества: почти полностью исчезли
скульптура и вообще изображение человека, были утрачены навыки
обработки камня. Лишь в Южной Европе сохранялись позднеантичные
традиции, в частности каменное зодчество, искусство мозаики.
В центре же и в северных областях Западной Европы преобладало
деревянное зодчество, образцы которого, за редким исключением,.
не сохранились.
Варварские вкусы и мироощущение, культ физической силы, выставляемого
на показ богатства, но вместе с тем живое непосредственное
чувство материала - вот что был
...Закладка в соц.сетях
