Жанр: Учеба
История Средних веков в двух томах.
...ужиной в лесу, защитником
бедных против произвола феодалов и королевских чиновников.
В образе Робин Гуда отразилась народная мечта о свободе, человеческом
достоинстве, благородстве простого человека. В творчестве
некоторых писателей - выходцев из крестьянской среды - в противоположность
церковно-феодальной традиции, труд крестьян воспевается
как основа общественной жизни. Уже в конце XI II в. в первой
немецкой крестьянской поэме, написанной Вернером Садовником,-
"Крестьянин Гельмбрехт" - честный трудолюбивый крестьянин
противопоставляется разбойнику-рыцарю. Еще более выраженный
классовый характер носит аллегорическая поэма английского
поэта XIV в. Уильяма Ленгленда (ок. 1332-ок. 1377) "Видение
Уильяма о Петре-Пахаре". Поэма проникнута сочувствием к крестьянам,
которые составляют, по мнению автора, здоровую основу
всякого общества. Крестьянский физический труд рассматривается
в поэме как главное средство усовершенствования людей, их спасения
в загробном мире и противопоставляется как своего рода идеал
тунеядству духовенства, судей, сборщиков налогов, дурных советчиков
короля. Идеи Ленгленда были весьма популярны среди участников
восстания Уота Тайлера.
В XIV-XV вв. в архитектуре большинства
Изобразительное стран Европы продолжал господствовать готический
стиль в виде изощренной так называемой
"пламенеющей" готики. Отличаясь большим единством, он
имел, однако, свои особенности в разных странах. Страной классической
готики была Франция. Четкость конструкции, богатство декора,
яркость витражей, соразмерность и гармония пропорций -
основные черты французской готики. Для немецкой готики характерны
особенно заметная устремленность ввысь и отсутствие
богатого внешнего декора: скульптуры находятся в основном внутри
и отличаются сочетанием грубого реализма с мистической экзальтацией.
Английские соборы, растянутые в длину, отличались
большими размерами и массивностью, почти полным отсутствием
скульптурной декорации. Развивается и гражданская архитектура.
В изобразительном искусстве большого расцвета достигает миниатюра.
При дворах французских королей, бургундских герцогов
создаются роскошные рукописи, над украшением которых работали
художники, съезжавшиеся со всех концов Европы. В миниатюре и
портретной живописи ярко проявляются черты реализма, начинают
формироваться национальные художественные школы.
Развитие культуры в феодальном обществе носило противоречивый
характер, отражало идейную борьбу того времени между феодально-церковным
мировоззрением и его главным носителем - католической
церковью - и народной, а позднее также городской культурой.
Но развитие городской, народной, отчасти светской рыцарской
культуры уже в XI-XIII вв. исподволь подрывало церковную монополию
в духовной жизни общества. Именно в духовной жизни городов
в XIV-XV вв. зарождаются отдельные элементы культуры
Возрождения.
Глава 21
КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ (IV-XV вв.)
В течение всего раннего средневековья Византийская империя
являлась центром яркой и своеобразной духовной и материальной
культуры. Своеобразие ее в том, что в ней сочетались эллинистические
и римские традиции с оригинальной, восходящей к глубокой
древности культурой не только греков, но и многих других народов,
населявших империю,- египтян, сирийцев, народов Малой
Азии и Закавказья, племен Крыма, а также поселившихся в империи
славян. Известное воздействие на нее оказали также арабы.
В течение раннего средневековья города Византии оставались очагами
образованности, где на основе достижений античности продолжали
развиваться науки и ремесла, изобразительное искусство и
архитектура. Торговые и дипломатические связи Византии стимулировали
расширение географических и естественнонаучных знаний.
Развитые товарно-денежные отношения породили сложную систему
гражданского права и способствовали подъему юриспруденции.
Вся история византийской культуры окрашена борьбой господствовавшей
идеологии правящих классов с оппозиционными течениями,
выражающими устремления широких народных масс. В этой
борьбе противостоят друг другу, с одной стороны, идеологи церковно-феодальной
культуры, отстаивающие идеал подчинения плоти
духу, человека - религии, прославляющие идеи сильной монархической
власти и могущественной церкви; с другой стороны, представители
свободомыслия, облаченного обычно в одежды еретических
учений, защищающие в известной степени свободу человеческой
личности и выступающие против деспотизма государства и церкви,
Чаще всего это были выходцы из среды оппозиционно настроенных
городских кругов, мелкопоместных феодалов, низшего духовенства
и народных масс.
Особое место занимает народная культура Византии. Народные
музыка и пляска, церковные и театральные представления, сохраняющие
черты античных мистерий, героический народных эпос,
сатирическое басенное творчество, обличающее и высмеивающее пороки
ленивых и жестоких богачей, хитрых монахов, продажных судей,
- таковы многообразные и яркие проявления народной культуры.
Неоценим вклад народных мастеров в создание памятников
архитектуры, живописи, прикладного искусства и художественных
ремесел.
Развитие ^ В ранний период в Византии еще сохранялись
"^мГ^ ^"^^ старые центры античной образованности -
Афины, Александрия, Бейрут, Газа. Однако
наступление христианской церкви на античную
языческую образованность привело к упадку некоторых из них.
Был уничтожен научный центр в Александрии, во время пожара
погибла знаменитая Александрийская библиотека, в 415 г. фанатичное
монашество растерзало выдающуюся женщину-ученого, математика
и философа Ипатию. При Юстиниане была закрыта высшая
школа в Афинах - последний очаг античной языческой науки.
В дальнейшем центром образованности становится Константинополь,
где в IX в. создается Магнаврская высшая школа, в которой
наряду с богословием преподавались и светские науки. В 1045 г.
в Константинополе был основан университет, имевший два факультета
- юридический и философский. Там же была создана высшая
медицинская школа. По стране были разбросаны низшие школы,
как церковно-монастырские, так и частные. В крупных городах и
монастырях встречались библиотеки и скиптории, где переписывались
книги.
Господство схоластического богословского мировоззрения не
смогло задушить в Византии научное творчество, хотя и тормозило
его развитие. В области техники, особенно ремесленной, благодаря
сохранению многих античных приемов и навыков Византия в период
раннего средневековья значительно обгоняла страны Западной
Европы. Более высоким был уровень развития и естественных наук.
В математике наряду с комментированием древних авторов развивалось
и самостоятельное научное творчество, питаемое потребностями
практики - строительного дела, ирригации, мореплавания.
В IX-XI вв. в Византии начинают применять индийские цифры в
арабском написании. К IX в. относится деятельность крупнейшего
ученого Льва Математика, который изобрел систему светового телеграфа
и заложил основы алгебры, использовав буквенные обозначения
в качестве символов.
В сфере космографии и астрономии шла острая борьба между
защитниками античных систем и сторонниками христианского мировоззрения.
В VI в. Косьма Индикоплов (т. е. "плававший в Индию")
в своей "Христианской топографии" поставил задачей опровергнуть
Птолемея. Его наивная космогония основывалась на библейских
представлениях о том, что Земля имеет форму плоского
четырехугольника, окруженного океаном и покрытого небесным сводом.
Однако античные космогонические представления сохраняются
в Византии и в IX в. Проводятся астрономические наблюдения, хотя
они еще очень часто переплетаются с астрологией. Значительных успехов
достигли византийские ученые в области медицины. Византийские
медики не только комментировали труды Галена и Гиппократа,
но и обобщали практический опыт.
Потребности ремесленного производства и медицины стимулировали
развитие химии. Наряду с алхимией развивались и начатки
подлинных знаний. Здесь сохранялись античные рецепты производства
стекла, керамики, мозаичной смальты, эмалей и красок. В Vile.
в Византии был изобретен "греческий огонь" - зажигательная
смесь, дающая негасимое водой пламя и даже воспламеняющаяся
при соприкосновении с ней. Состав "греческого огня" долго держался
в глубокой тайне, и лишь позднее установили, что он состоял из
нефти, смешанной с негашеной известью и различными смолами.
Изобретение "греческого огня" на длительное время обеспечило Византии
перевес в морских сражениях и во многом способствовало ее
гегемонии на море в борьбе с арабами.
Широкие торговые и дипломатические связи византийцев способствовали
развитию географических знаний. В "Христианской топографии"
Косьмы Индикоплова сохранились интересные сведения
о животном и растительном мире, торговых путях и населении Аравии,
Воеточной Африки, Индии. Ценные географические сведения
содержат сочинения византийских путешественников и паломников
более позднего времени. Параллельно с расширением географических
знаний шло знакомство с флорой и фауной различных стран,
обобщаемое в трудах византийских ученых-естествоиспытателей.
К Х в. относится создание сельскохозяйственной энциклопедии -
"Геопоники", обобщившей достижения античной агрономии.
Вместе с тем в византийской культуре все больше проявляется
стремление приспособить достижения эмпирической науки к религиозным
представлениям.
С победой христианства видное место в систе^^^о^е
ме тогдашних знаний заняло богословие. В ранний
период усилия византийских богословов
были направлены на выработку системы ортодоксального вероучения
и на борьбу с ересями ариан, монофизитов, манихеев, а также
с последними приверженцами язычества. Василий Кесарийский и
Григорий Богослов (IV в.), Иоанн Златоуст (IV-V вв.) в своих
многочисленных трактатах, проповедях, письмах стремились систематизировать
православное богословие.
В отличие от Западной Европы в Византии никогда не прекращалась
античная философская традиция, хотя она и подчинялась
церковной догме. Византийская философия в противовес западноевропейской
схоластике строилась на изучении и комментировании
античных философских учений всех школ и направлений, а не
только одного Аристотеля. В XI в. в византийской философии возрождается
идеалистическая система Платона, которая, однако, используется
некоторыми философами для обоснования права на критическое
отношение к церковным авторитетам. Наиболее выдающимся
представителем этого направления был Михаил Пселл
(XI в.) - философ, историк, юрист и филолог. Его "Логика" получила
известность не только в Византии, но и на Западе. В XII в.
заметно усиливаются материалистические тенденции и возрождается
интерес к материалистической философии Демокрита и Эпикура,
Богословы этого времени резко критикуют последователей Эпикура,
полагавших, что не бог, а рок управляет Вселенной и человеческой
жизнью.
Борьба реакционно-мистического и рационалистического направлений
особенно обострилась в последние века существования Византийской
империи. Мистическое течение - так называемый "исихазм"-возглавил
Георгий Палама (ок. 1297-1360). Основой учения
Наламы была идея полного слияния человека с божеством во
время молитвы посредством мистического озарения. Против него
активно выступал калабрийский ученый-гуманист Варлаам (ум.
1348), защищавший, хотя и непоследовательно, тезис о примате разума
над верой. Церковь поддерживала Паламу и преследовала сторонников
Варлаама.
В XIV-XV вв. в Византии все большее распространение получает
новое направление в философии и науке, социально и идейно
родственное западноевропейскому гуманизму. Наиболее яркие его
выразители - Мануил Хрисолор, Георгий Гемист Плифон и Виссарион
Никейский - ученые, философы и политические деятели XV в.
Интерес к духовной жизни человека, проповедь индивидуализма,
преклонение перед античной культурой - характерные черты мировоззрения
этих ученых. Они были тесно связаны с западноевропейскими
гуманистами и оказали на них большое влияние.
В Византии, как ни в одной другой стране
Исторические средневекового мира, были особенно устойчивы
" традиции античной историографии. Труды
многих византийских историков по характеру изложения материала,
по композиции, по обилию античных реминисценций и мифологических
образов, по светскому направлению и слабому влиянию христианства,
наконец, по языку генетически восходят к классикам греческой
историографии - Геродоту, Фукидиду, Полибию.
Довольно богата византийская историография VI - начала
VII в., оставившая нам труды Прокопия Кесарийского, Агафия Миринейского,
Менандра, Феофилакта Симокатты. Наиболее выдающийся
из них - Прокопий Кесарийский, современник Юстиниана,
историк и политический деятель - в своем сочинении "История
войн Юстиниана с персами, вандалами и готами" нарисовал яркое
полотно современной ему жизни. В этом официальном труде и, особенно
в "Трактате о постройках", Прокопий восхваляет Юстиниана.
Но свои истинные взгляды, отражающие ненависть оппозиционных
слоев сенаторской аристократии к "выскочке" Юстиниану, историк,
опасаясь за свою жизнь, высказывает лишь в мемуарах, написанных
в глубокой тайне и поэтому получивших название "Тайная история".
В Х в. при императоре Константине Багрянородном делаются попытки
приспособить культурное наследие античности к интересам
формирующегося класса феодалов. С этой целью был составлен ряд
сборников исторического и энциклопедического характера. Самому
Константину принадлежат сочинения "Об управлении государством",
"О фемах", "О церемониях византийского двора", содержащие
ценные, хотя и тенденциозно подобранные данные о жизни той эпохи
и ряд важных историко-географических сведений, в частности о
русских землях.
XI-XII века-время расцвета византийской историографии: появляется
плеяда выдающихся историков - уже упоминавшийся Михаил
Пселл, Анна Комнина, Никита Хониат и др. Видное место в
историографии этой эпохи занимает талантливое, хотя и глубоко тенденциозное
сочинение Анны Комниной "Алексиада" - панегирик в
честь ее отца, императора Алексея 1 Комнина. В этом труде, повествующем
о событиях, пережитых самой Анной Комниной, особенно
выделяется картина Первого крестового похода, войн Алексея 1 Комнина
с норманнами и подавление им восстания павликиан. Другой
талантливый историк-Никита Хониат в своей "Истории ромеев"
с большой реалистической силой описал трагические события Четвертого
крестового похода.
Другие течения византийской историографии испытали на себе
сильное влияние церковно-богословской догматики. Это характерно
для многих византийских хронистов, в массе - простых монахов, лишенных
критического отношения к источникам и собиравших воедино
груду самых разнообразных, порой легендарных, событий и фактов,
авторов компилятивных летописей от "сотворения мира" до их
дней. Вместе с тем некоторые из них, близко соприкасаясь с жизнью
трудового народа, впитывали его помыслы и чаяния, воспринимали
народный язык и поэтому нередко ярче и подробнее, чем историки,
описывали важнейшие события из жизни народа. Наиболее выдающимися
из них были Иоанн Малала (VI в.) и Георгий Амартол
(VIII-IX вв.). Сочинения хронистов пользовались большой популярностью
и часто переводились на языки соседних народов.
В византийской литературе также можно наме^^"T^"^
гить два основных направления: одно основылитерйт^^эй
валось на античном культурном наследии, второе
отражало проникновение церковного мировоззрения. Между этими
направлениями шла ожесточенная борьба, и хотя христианское
миросозерцание возобладало, однако в византийской литературе никогда
не исчезали и античные традиции. В IV-VI вв. были широко
распространены античные жанры: речи, письма, эпиграммы, любовная
лирика, эротическая повесть. С конца VI - начала VII в. зарождаются
новые литературные формы - например, церковная поэзия
(гимнография), виднейшим представителем которой был Роман
Сладкопевец. Для гимнографии характерны отвлеченный спиритуализм
и в то же время использование народной мелодики и ритмики
народного языка. Большую популярность в VII-IX вв. получает
жанр назидательного чтения религиозного характера для широких
масс, так называемые жития святых (агиография). В них причудливо
переплетались легендарные рассказы религиозного характера о
чудесах и мученичествах святых с реальными событиями и живыми
бытовыми деталями жизни народа.
Со второй половины IX в. и особенно в Х в. начинается активное
собирание византийскими писателями и учеными работ античных
авторов. Патриарх Фотий, Константин Багрянородный и другие
внесли значительный вклад в дело сохранения памятников эллинистической
культуры. Фотием был составлен сборник отзывов о 280
произведениях античных авторов с обстоятельными выписками и"
них, получивший название "Мириобиблион" ("Описание множества
книг"). Многие утраченные уже сочинения античных писателей
дошли до нас только в выписках Фотия. В придворных кругах получили
широкое распространение прозаические и стихотворные куртуазные
романы, как правило, на темы античной истории и мифологии.
В Х-XI вв. в Византии на основе народных эпических песен о
подвигах в борьбе с арабами складывается знаменитый эпос о Дигенисе
Акрите. В нем с незаурядной поэтической силой прославляются
подвиги знатного феодала и его любовь к прекрасной девушке Евдокии.
Народный в своей основе эпос о Дигенисе Акрите впитал многие
черты феодальной идеологии.
Искусство Византии занимает видное место &
Изобразительное истории средневекового художественного твори
^^J^^^pa чества. Византийские мастера, воспринимая
традиции эллинистического искусства и искусства
народов, населявших империю, создали на этой основе свой
собственный художественный стиль. Но церковное влияние сказывалось
и здесь. Византийское искусство стремилось увести человека от
земных страданий и бед в мир религиозной мистики. Отсюда торжество
отвлеченного спиритуалистического начала в живописи над
реалистическими традициями античности, которые, однако, никогда
полностью в ней не исчезали. Византийский стиль живописи характеризовался
сочетанием плоских силуэтов с плавной ритмикой линий,
благородной гаммой красок с преобладанием пурпурных, лиловых,
синих, оливково-зеленых и золотых тонов. Ведущей формой
живописи в Византии была настенная мозаика и фреска. Имела
распространение также станковая живопись - иконопись - на досках
темперой, а в ранний период (VI в.) -восковыми красками.
Большой популярностью пользовалась и книжная миниатюра.
В IV-VI вв. в византийской живописи еще заметно значительное
влияние античных традиций, что нашло отражение в мозаиках
пола Большого дворца императоров в Константинополе. Они изображали
в реалистической манере жанровые сценки из жизни народа.
В дальнейшем в византийской живописи получают преобладание
библейские сюжеты. В IX-Х вв. в монументальной живописи складывается
строгая система расположения религиозных сцен на стенах
и сводах храмов. Однако и в это время византийская живопись"
еще сохраняет живую связь с античными традициями. Одной из вершин
византийской живописи являются мозаики храма св. Софии в
"Константинополе, сочетающие античный чувственный реализм с
глубокой одухотворенностью. В XI-XII вв. в византийской живопи1
си все сильнее проявляются черты условности и стилизации, изображения
святых делаются все более аскетичными и отвлеченными, краски
- более темными. Лишь в XIV - первой половине XV в. византийская
живопись переживает кратковременный, но яркий расцвет^
условно называемый "Палеологовское Возрождение". Этот расцвет
был связан с распространением гуманистических тенденций в культуре
того времени. Он характеризуется стремлением художников
выйти за рамки установленных канонов церковного искусства, обратиться
к изображению не отвлеченного, а живого человека. Замечательными
памятниками этого времени являются мозаики и фрески
монастыря Хоры (ныне мечеть Кахриэ-Джами) в Константинополе
(XIV в.). Однако попытки освобождения человеческой личности от
пут церковно-догматического мышления в Византии были сравнительно
робкими и непоследовательными. Византийское искусство
XIV-XV вв. не смогло подняться до реализма итальянского Ренессанса
и по-прежнему облекалось в форму строго канонизированной
иконографии.
Высокого развития достигает прикладное искусство. Византийские
изделия из слоновой кости и камня, эмали, керамика, художественное
стекло и ткани ценились в средневековом мире и имели широкое
распространение за пределами Византии.
Вклад Византии в развитие средневековой архитектуры также
значителен. Византийские зодчие уже в V-VI вв. переходят к созданию
новой планировки городов, характерной для всего последующего
средневекового зодчесгва. В центре городов нового типа расположена
главная площадь с собором, откуда лучеобразно расходятся
улицы. С V-VI в. появляются дома в несколько этажей, имеющие
аркады. Великолепными памятниками светского зодчества являются
императорские дворцы в Константинополе. Но со временем
-замки феодалов и даже дома некоторых горожан все больше приобретают
вид крепостей.
Высокого развития достигает церковное зодчество. В 532-537 гг.
в Константинополе по приказу Юстиниана был построен знаменитый
храм св. Софии - самое выдающееся произведение византийской архитектуры.
Храм увенчан огромным, как бы парящим в небе куполом
диаметром свыше 30 метров. С двух сторон к куполу примыкает
сложная система постепенно повышающихся полукуполов. Особенно
поражает интерьер храма св. Софии, отличающийся необычной
пышностью и тончайшим вкусом исполнения. Стены и многочисленные
колонны внутри храма были облицованы разноцветным
мрамором и украшены чудесными мозаиками.
Упадок Византийского государства в XV в. отрицательно сказался
на развитии византийской культуры. Распространение реакционно-мистических
учений вновь привело в искусстве к преобладанию
схематизма, сухости, подчинению живописных форм канону.
Переломным моментом в развитии культуры народов, населявших
Византийскую империю, явилось турецкое завоевание. Литературное
и художественное творчество, особенно народное, не прекратилось,
но в условиях турецкого господства приняло своеобразные черты.
Оно ярко отражало борьбу народа со своими угнетателями.
ЗАРОЖДЕНИЕ БУРЖУАЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ.
РАННЕЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И ГУМАНИЗМ
В ИТАЛИИ (XIV-XV вв.)
Предпосылки Со второй половины XIV в. в культурной жиззаррждения.
^ дд средневековой Западной Европы происходит
ид^логи^и ^ул^туры важный перелом, связанный с возникновением
новой реннебуржуазной идеологии и культуры.
Поскольку ранние капиталистические отношения, в частности мануфактурное
производство с широким применением наемного труда,.
прежде всего зародились и стали развиваться в Италии, в этой стране
впервые начала формироваться и раннебуржуазная культура, получившая
название "Возрождение". Полного расцвета она достигла
в конце XV и XVI в. В период XIV-XV вв. можно говорить лишь о
раннем итальянском Возрождении.
В эпоху Возрождения, которая относится ко времени господства
феодального строя, классы будущего капиталистического общества -
буржуазия и пролетариат - далеко еще не сформировались и были.
со всех сторон окружены феодальной стихией, даже в наиболее развитых
городах Италии. Ранняя буржуазия, только складывавшаяся.
из наиболее экономически передовых элементов средневекового бюргерства,
по своему составу и месту в окружающей общественной среде
значительно отличалась от победившей буржуазии более позднего
времени. Это и определило специфику ранней буржуазной культуры
по сравнению с культурой развитого буржуазного общества.
Характерной чертой ранней буржуазии в Италии XIV-XV вв.
были широта и многообразие ее экономической базы. Ее представители
занимались торговлей и банковскими операциями, имели мануфактуры
и, кроме того, были, как правило, земельными собственниками,
владельцами имений в округе. Сферой наибольшего накопления
капитала были торговля, связывавшая Италию со всеми известными
в то время странами, и ростовщичество (банковское дело), приносившее
итальянским городам огромные доходы. Они поступали как от
операций в самой Италии, так и от ссуд королям, князьям, прелатам
многих западноевропейских стран, от финансовых сделок с папской
курией. Поэтому богатая верхушка - купцы, банкиры, промышлеппики,
располагавшие огромными по тому времени средствами, -
включала в свой состав самые разнообразные элементы общества.
В XIV в. в результате длительной борьбы пополанов с феодальными:
силами в предшествующий период в ведущих городах-государствах
Северной и Средней Италии политическая власть уже перешла в руки
этой верхушки торгово-промышленных и банковских кругов. Но
в среде самой этой верхушки шла борьба за влияние и власть между
отдельными группами и партиями, возглавляемыми богатейшими фамилиями.
Все это проходило на фоне ожесточенной борьбы городских
низов, нередко выливавшейся в восстания. Переворот следовал за переворотом,
и стоявшие у власти богачи нередко превращались в изгнанников.
Неустойчивость проявлялась и в экономической сфере. Крупные
торговые обороты, ростовщические операции собирали в руках купцов
и банкиров огромные по тогдашним меркам состояния. Но нередко за
этим следовало разорение в результате неудач с торговыми экспедициями,
захвата торговых судов пиратами, политических осложнений,
отказа могущественных должников от уплаты долгов.
Неуверенность в завтрашнем дне, вообще характерная для этой
переходной эпохи, активизировала предприимчивость и энергию этих
людей и в то же время вызывала жажду ко всем "благам жизни",
доступным в то время, желание пользоваться настоящей минутой.
Богачи соперничали друг с другом в роскоши. Это было время красивых
дворцов, роскошной домашней обстановки, дорогих и изысканных
костюмов. Народ эксплуатировали, презирали и старались держать в
узде, но в то же время его боялись, стремились отвлечь от борьбы
за свои права, устраивая пышные пра
...Закладка в соц.сетях
