Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...жившего свою, антилютеровскую концепцию
личности. Переживает неожиданный расцвет "вторая схоластика", раскрывшая в
томизме новые ресурсы. Результаты, достигнутые при этом в онтологии Фомой де Вио
(Каэтаном) и Ф. Суаресом, по-настоящему оценили только в 20 в. Ф. Рабле, Т. Мор,
Т. Кампанелла создают яркие утопические мифы о совершенном обществе.
Одновременно Н. Макиавелли формулирует свои жесткие рекомендации по управлению
реальным обществом, закладывая основы современной социологии, а Ж. Боден создает
теорию правового гос-ва, веротерпимости и суверенитета, начиная эпоху
современной юридической мысли. Все это говорит о подспудных поисках филос.
методологии, каковую найдет следующее поколение мыслителей. Исторический
драматизм 16 - нач. 17 в., разочарование в гуманистической программе в известной
мере стимулировал и возвращение к собственно филос. установкам. Т.о., 16 в.
можно парадоксально назвать периодом плодотворного распада философии В. и
высвобождения из нее жизнеспособных и адекватных времени моделей мышления.
В целом следует сказать, что эпоха В. не слишком благоприятствовала философии и
не породила великих результатов, за исключением доктрины Николая Кузанского.
Философия В. развивалась в косвенных формах эстетической, этической,
политической и натурфилософской мысли. Но интуиции и схемы мысли, опробованные в
ходе В., имели колоссальное значение для культурного поворота Европы к Новому
времени.
Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. Л., 1976; Брагина Л.М. Итальянский гуманизм.
Этические учения XIV- XV вв. М., 1977; Ревякина Н.В. Проблемы человека в
итальянском гуманизме второй половины XIV - первой половины XV в. М., 1977;
Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса. М., 1978; Кузнецов Б.Г. Идеи и образы
Возрождения. М., 1979; Немилое А.Н. Немецкие гуманисты XV в. Л., 1979;
Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980; Эстетика Ренессанса. М.,
1981. Т. 1-2; Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Саратов, 1984, 1988. Ч. 12;
Сочинения итальянских гуманистов (XV век). М., 1986; Гарэн Э. Проблемы
итальянского Возрождения. М., 1986; Боткин Л.М. Итальянское Возрождение:
проблемы и люди. М., 1995; Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996;
Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. СПб., 1996; Гайденко П.П.
Волюнтативная метафизика и новоевропейская культура // Три подхода к изучению
культуры. М., 1997; ЙейтсФ. Джордано Бруно и герметическая традиция. СПб., 2000.
А.Л. Доброхотов
ВОЙТЫЛА (Wojtyla) Кароль (р. 1920) - пол. философ. Ксендз с 1946, епископ с
1958, архиепископ Краковский с 1967, кардинал с 1967. В 1978 избран Папой,
принял имя Иоанн Павел II. Изучал полонистику и теологию в Кракове (1938-1946),
затем философию и теологию в Риме (1946-1948), проф. Католического ун-та г.
Люблина в 1956-1978.
Филос. воззрения В. концентрируются вокруг этики, моральной философии и филос.
антропологии; центральные вопросы, над которыми он размышляет: чем является
человек и каковы его обязанности? Эти вопросы решаются В. с т.зр. христианской
религии, прежде всего католицизма. Вместе с тем В. стремится достичь
определенного синтеза теологии и философии. Наряду с католической философией и
теологией, важную роль в таком синтезе играет феноменологическое влияние,
особенно со стороны М. Шелера. В 1959 В. опубликовал книгу, посвященную
возможности построения христианской этики в духе системы Шелера. Согласно В.,
этика Шелера слишком бедна содержанием, чтобы служить единственной основой для
христианской этики. Однако можно в интересах христианства адаптировать концепцию
морального опыта Шелера и персоналистические идеи, достаточно отчетливо
выраженные у этого философа. Персонализм, объединяющий, с одной стороны, мотивы
Шелера, а с другой - традицию Аристотеля и Фомы Аквинского, стал главной основой
воззрений В. С персоналистической т.зр. В. рассматривает человека как существо,
проявляющее себя в действиях. Действие является выходом за пределы самого себя,
собственного одиночества, и благодаря этому - открытостью миру и др. людям.
Именно в действии человек познает самого себя в качестве морального субъекта, и
этот опыт ведет к моральным ценностям, укорененным в человеческой воле.
Невозможно поэтому разрабатывать этику, не обращаясь к психологии и филос.
антропологии. Долг человека - самосовершенствование посредством добрых дел,
последние же проистекают из устроения жизни в согласии с принципами,
сформулированными Фомой Аквинским. Однако В. несколько иначе расставляет
акценты, чем Аквинат. На первый план выдвигаются вопросы ответственности,
свободы и любви как выражений человечности. Не все томисты признали взгляды В.
соответствующими духу св. Фомы. После избрания Папой В. вынужден был в силу
обстоятельств закончить свою академическую деятельность. Однако энциклики,
обращения и др. документы, автором которых является Иоанн Павел II, несут на
себе отражение его философии. Он высказывается за экуменизм, за уважение
достоинства как верующих, так и неверующих, а в социальных проповедях,
решительно критикуя любые проявления тоталитаризма, подчеркивает также теневые
стороны и недостатки либерализма. В изданной в 1998 энциклике "Fides et Ratio"
рассматривает традиционную проблему соотношения веры и разума, подчеркивая
автономию веры относительно религиозного авторитета.
Ocena mozliwosci zbudowania etyki chrzescipariskiej przy zalozeniach systemu
Schelera. Lublin, 1959; Milosc i odpowiedzialnosc. Lublin, 1960; Osoba i czyn.
Krakow, 1969 (англ. пер. 1979), Cztowiek i moralnosc. Lublin, 1986.
Williams G.H. The Mind of John Paul П. Origin of His Thought and Action. New
York, 1981; Buttiglione R. La Filosofia di Karol Wojtyla. Bologna, 1983.
Я. Воленьский (Краков)
ВОЛЕНЬСКИЙ (Woleriski) Ян (р. 1940) - пол. философ. В 1958-1964 изучал право и
философию в Кракове, философию под руководством Р. Ингардена. Преподавал в
Ягеллонском ун-те в Кракове, в Политехническом ин-те в Познани. С 1991 - проф.
философии Ягеллонского ун-та. Первоначально занимался теорией и философией
права, но в тесной связи с логикой и общей философией. Разработал программу
аналитической философии права, согласно которой традиционные проблемы теории
права, напр. структура нормы права или природа правовых рассуждений, являются по
своей сути проблемами аналитической философии. Предложил, в частности,
семантическое понимание толкования права. Постепенно интересы В. сместились в
сторону философии и прежде всего истории логики. В 1980-е гг. начал исследовать
историю пол. аналитической философии, затем - развитие математической логики в
Польше. Результатом этой работы явилась детальная история львовско-варшавской
школы. Исследования истории пол. аналитической философии привели В. к убеждению,
что обычное деление философии на континентальную и аналитическую
(англосаксонскую) является ошибочным, поскольку аналитическая философия
появилась на европейском континенте раньше, чем в англоязычных странах (Б.
Больцано, Ф. Брентано и его школа, Г. Фреге). Выявление континентальных истоков
аналитической философии имеет, по мысли В., принципиальное значение для ее
дальнейшего развития. В частности, континентальная аналитическая традиция
относилась с гораздо большим вниманием к классической аналитической
проблематике, чем англосаксонская философия. В работах В. на конкретном
материале показывается, что результаты современной логики, в особенности
метаматематики, делают возможным новый подход к традиционным филос. проблемам,
напр. к проблеме универсалий или к теории истины. Что касается последней, В.
истолковывает семантическую концепцию истины А. Тарского как филос. истолкование
понятия истинности.
Z zagadnieri analityczney filozofii prawa. Krakow, 1980; Filozoficzna szkota
lwowsko-warszawska. Warszawa, 1985 (англ. изд.: Dordrecht, 1989); Metamatematyka
a epistemologia. Warszwa, 1993; Essays in the History of Logic and Logicae
Philosophy. Krakow, 1999.
ВОЛЬТЕР (Voltaire, настоящее имя Франсуа Мари Аруэ - Arouet) (1694-1778) - фр.
философ, писатель, публицист, один из виднейших представителей фр. Просвещения
18 в. Испытал влияние идей Дж. Локка, естественно-научных взглядов И. Ньютона.
Близок к материализму, его идее вечности и несотворенности материи, объективного
существования и вечного движения. Исключал религиозное объяснение конкретных
явлений природы, вместе с тем разделял позиции деизма, считая божественной
конечную причину движения материи и др. явлений; исключал непосредственное
вмешательство Бога в человеческие дела: согласно В., каждый человек, обладая
собственной ценностью, занимает свое особое место в универсуме.
Одним из первых употребил термин "философия истории", обозначив им изучение
сущности исторического процесса. Представлял историю как творчество самих людей,
человечества, идущего от бессознательного существования к просвещенной
цивилизации; отсюда отрицание объективных закономерностей истории ("хаос"):
миром правят мнения, и чтобы избавить людей от предрассудков и невежества,
необходимо просвещение; культура человечества, т.е. его нравы, науки, искусства,
в целом определена прогрессом разума. В равной мере критиковал христианский
пессимизм и исторический оптимизм; наилучшей формой правления считал
просвещенную монархию. Идеи В. сыграли значительную роль в формировании нового
поколения фр. просветителей (Ж.О. Ламетри, Д. Дидро, П.А. Гольбах, К.А,
Гельвеции).
Философия истории. СПб., 1868; Мемуары и памфлеты. Политика, религия, мораль.
Л., 1924; Эстетика. М., 1974; Философские сочинения. М., 1988; Oeuvres
completes. Vol. 1-50. Paris, 1877-1885.
Кузнецов В.Н. Франсуа Мари Вольтер. М., 1978; Naves R. Voltaire. Paris, 1962.
ВОЛЬФ (Wolff) Христиан (1679-1754) - нем. философ-рационалист. Идеолог раннего
Просвещения. Проф. в ун-тах Галле и Марбурга (где в числе его учеников был М.В.
Ломоносов). Сформировался под влиянием идей Р. Декарта, Э. Вейгеля, Э.В.
Чирнхауза и особенно Г.В. Лейбница, от которого унаследовал интерес к построению
всеобъемлющей системы филос. знания, приверженность рационалистической и
априористической методологии, а также ряд основных идей метафизики, логики,
теории познания и психологии.
Впервые дал четкое различение теоретического и эмпирического, чистого и
прикладного знания; теоретическая философия, по В., - "наука о всех возможных
предметах, насколько они возможны", т.е. наука, занимающаяся не простой
констатацией фактов, а исследованием их взаимосвязей, причин и оснований. По
классификации В., все филос. знание делится на "науки рациональные
теоретические" (онтология, космология, рациональная психология, естественная
теология), "науки рациональные практические" (этика, политика, экономика),
"науки эмпирические теоретические" (эмпирическая психология, телеология,
догматическая физика) и "науки эмпирические практические" (технология и
экспериментальная физика). Из отдельных частей филос. системы В. наиболее
разработанной является онтология. В трактовке "формы" В. следует Аристотелю и
Лейбницу, считая ее определяющим деятельным началом, в трактовке "материи" -
Декарту, отождествляя ее с телесной протяженностью. В космологии В. вслед за
Лейбницем считает действительный мир контингентным (одним из возможных), однако
отвергает монадологию Лейбница и вносит существенные поправки в его теорию
предустановленной гармонии, склоняясь к картезианскому психофизическому дуализму
и более последовательному механицизму. Наиболее оригинален В. в этике: принципы
естественной морали он считает объективными нормами, вытекающими из самой
структуры бытия и не зависящими от воли Бога. В политическом учении В. -
сторонник теории естественного права и выразитель идей просвещенного
абсолютизма. В 18 в. влияние В. в Германии было очень значительным; его учебные
руководства по филос. дисциплинам, заменив устаревшие схоластические
компендиумы, служили основой университетского образования вплоть до появления
"критической философии" И. Канта.
Vernunftige Gedanken... Halle; Frankfurt am Main; Leipzig, 1712-1725;
Philosophia rationalis sive Logica... Frankfurt am Main; Leipzig, 1728;
Philosophia prima sive Ontologia. Frankfurt am Main; Leipzig, 1729; Cosmologia
generalis. Frankfurt am Main; Leipzig, 1731; Psychologia rationalis. Frankfurt
am Main; Leipzig, 1736-1737; Briefwechsel zwischen Leibniz und C.Wolff. Halle,
1860.
Kohemeyer E. Kosmos und Kosmonomie bei C.Wolff. Guttingen, 1911; Utitz E.
C.Wolff. Halle, 1929.
ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas - воля) - термин, обозначающий концепции или
течения, игнорирующие объективные тенденции общественного развития и отводящие
решающую роль человеческой воле. Общество является продуктом взаимодействия
людей, наделенных волей, сознательно и целеустремленно преследующих свои цели.
Воля как проявление субъективности человека играет важную роль в общественной
жизни. Однако примат принадлежит объективным обстоятельствам - экономическим,
природным, политическим, духовным, социальным и т.д. Без учета этих
обстоятельств люди приходят к абсолютно нежелательным для них результатам.
Однако учет всех этих обстоятельств также не дает результата, если нет воли к
достижению поставленной цели.
В. исходит из примата субъективного, он отвергает всеобщую причинную
обусловленность общественных процессов и явлений. В сфере политики В.
проявляется в различного рода движениях, которые не считаются с реалиями
общественной жизни и пытаются навязать социуму свои представления о развитии
социальных процессов. Как правило, волюнтаристских позиций придерживаются
анархисты, отвергающие любую власть, экстремисты, крайние радикалы и т.д.
ВОЛЯ (лат. voluntas, англ. will, ит. volonta, нем. Wille, фр. volonte) -
специфическая способность или сила, не вполне тождественная разуму или отличная
от него. В истории европейской философии понятие В. имело два основных значения:
1) способность разума к самоопределению (в т.ч. моральному) и порождению
специфической причинности (классическая рационалистическая традиция, исторически
более влиятельная и не прерывающаяся от античности до настоящего времени); 2)
фундаментальное свойство сущего (предшествующее разуму) и основа всех
объяснительных моделей (волюнтаристическая традиция 19-20 вв., представленная
преимущественно Ф.В.Й. Шеллингом, А. Шопенгауэром, Э. Гартманом, Ф. Ницше и
отчасти А. Бергсоном).
В классической традиции В. выступает как относительно самостоятельная функция,
или акциденция разума. "Конфликт разума и воли" здесь почти непредставим, а
противоположность "волевого" иррациональному, напротив, разумеется сама собою. В
метафоре "В." выделяется прежде всего интеллектуально-императивный аспект, смысл
твердого разумного намерения, деятельной мысли, стремящейся к осуществлению
цели. "Волевая" проблематика начала оформляться в рамках проблемы свободы воли,
и первоначально не имела отчетливых онтологических коннотаций, замыкаясь на
сферах этики, гносеологии и психологии. Понятие В. не сразу получило нормативный
терминологический эквивалент (поэтому грекам порой ошибочно отказывали во всяком
представлении о В.). У Платона "волевое" впервые становится особым предметом
рефлексии и понимается как синтез разумной оценки и стремления (причем последнее
выделяется в отдельную способность души). Аристотель разработал "анатомию"
волевого акта, рассматривая В. как специфическую причинность, отличную от
"чистой" интеллектуальной сферы (созерцательный разум) и от "чистых" аффектов.
Фундаментальной способностью души является стремл е н и е. В. - единственный вид
стремления, который зарождается в разумной части души и является "синтезом"
разума и стремления; предмет стремления в акте воления осознается как цель.
Сфера В. соответствует "практическому" разуму, размышляющему о деятельности и
направляющему на нее: чисто интеллектуальный акт отличается от акта
целеполагания, в котором момент стремления акцентирован более заметно.
Христианство утвердило примат наднациональной веры и любви, ограничив сферу
компетенции разума еще и в пользу возвышенного аффекта. Это ускорило
эмансипирование В. в отдельную способность, повышение статуса динамически"эротического"
момента, и в соединении с онто-теологической перспективой
неоплатонизма привело к возникновению своеобразной "метафизики В.", особенно
ярко проявившей себя на лат. Западе начиная с IV в.
У Р. Декарта понятие В. несколько шире понятия разума, но по сути своей воление
- модус мышления. Для Б. Спинозы В. и разум - одно и то же, ибо разум познает
причинную связь вещей и идей: человек определяется к действию познанием. С т.зр.
Г.В. Лейбница, основание всякой В. коренится в разуме, т.е. воление определяется
разумом, хотя (в моральной плоскости) и не детерминируется им полностью. У И.
Канта В. есть способность желания, определяющее основание которой находится в
разуме, или способность определять самое себя к действию сообразно представлению
о законах, или "вид причинности живых существ, поскольку они разумны". Цель
действия есть объективное основание для самоопределения В.; цель - предмет
произвола разумного существа, когда произвол через представление цели
определяется к соответствующему действию. По Г.В.Ф. Гегелю, "различие между
мышлением и волей - лишь различие между теоретическим и практическим отношением,
но они не представляют собой двух способностей - воля есть особый способ
мышления: мышление как перемещающее себя в наличное бытие, как влечение сообщить
себе наличное бытие". У И.Г. Фихте В. выступает как равноправная способность
наряду с разумом "внутри" субъекта, причем акт В. обладает логическим
первенством в процессе самоопределения разумного Я. К классической традиции
следует отнести и феноменологию, где аналогом В. выступает "интенция сознания"
(М. Шелер и др.). Новейшим образцом классической схематики может служить
"эдейтико-феноменологическая" концепция П. Рикёра, понимающего В. как
"фундаментальную способность" - интеллектуальную интенцию, содержащую "проект"
действия, т.е. стремление к цели, не совпадающее с "чистым" мышлением, хотя
"сила (force)" воли - "это аспект cogito": "желать значит мыслить".
Основой "волюнтаристической" традиции являются онтологическое понимание В. и
тезис: не В. есть акциденция разума, а разум - акциденция В.
"Волюнтаристический" потенциал классической традиции был в полной мере
реализован Августином, И. Дунсом Скотом и Фихте, которые вплотную подходили к
границе, отделяющей эту традицию от ее противоположности. Элементы собственно
волюнтаристической традиции можно найти у Я. Бёме (благая или злая В. -
онтологическая характеристика сущего) и М.П. Мен де Бирана, но как цельная
позиция она не встречается раньше Шеллинга и особенно Шопенгауэра. Лишь
Шопенгауэр впервые окончательно порывает с классикой. В. имеет онто-космический
статус и выступает как лишенная субъективного начала иррациональная сила, не
требующая достаточного основания, но сама являющаяся всеобщим основанием как
"воля к жизни", т.е. как универсальное метафизическое начало и вместе с тем
объяснительная модель. Комбинация идей Шеллинга и Шопенгауэра присутствует в
"Философии бессознательного" Гартмана, а у Ницше шопенгауэровская "воля к жизни"
преобразуется в столь же онтологичную "волю к власти". На этом взлет
волюнтаристической традиции резко обрывается: она имеет лишь косвенное
продолжение в иррационалистической концепции "жизненного порыва" Бергсона.
Для целого ряда важнейших филос. течений 20 в. "чистая" волевая проблематика не
представляет самостоятельного интереса, - напр., для аналитической философии
(где В. понимается как специфический предмет психологии): экзистенциализма,
структурализма, постмодернизма.
Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М.,
2000; Alexander A. Theory of the Will in the History ofPhilosophy. New York,
1898; Tegen K.E. Moderne Willenstheorie. Uppsala, 1924-1928. Bd 1-2; Mc Vannel
J.A. Hegel's Doctrine of the Will. New York, 1948; Barteri-Morelli E. La volonta
nella filosofia di A. Schopenhauer. Rieti, 1951; Bourke V.J. Will in Western
Thought. New York, 1964.
А.А. Столяров
ВООБРАЖЕНИЕ, фантазия - способность человеческого сознания создавать образы, не
имеющие непосредственных аналогов в действительности. Философия изучает
творческое продуктивное В., которое, отталкиваясь от наличной вещи с ее
случайными признаками и особенностями, создает "чистый" образ (Я. Кант). В этом
плане В. является основой познавательной деятельности, ибо наука, философия,
искусство имеют дело только с чистыми образами, предметами, законами, которых
нет в природе - скорость, масса, человек вообще, идеальный герой. Любое новое
знание есть продукт творческого В., поскольку новое не есть механическая сумма
старых знаний, а синтез эмпирических данных, переплавленный В. мыслителя или
художника. В. не только достояние искусства, хотя здесь его значимость выступает
наиболее явственно, любая свободная человеческая деятельность опирается на В.
Оно имеет место в любом акте восприятия, когда человек домысливает, воображает
невидимые стороны воспринимаемого объекта. В каждом опыте действует В. (опыт
"как если бы", мир "как если бы") - оно открывает в любой вещи или событии набор
возможностей, оттенков, перспектив "иначе-видения", поэтому человеческое
сознание не отражает мир, а творит его, воссоздает в идеальной целостности. В.
отводится важнейшая роль в феноменологической теории интеллектуального
созерцания, в теории Ж.П. Сартра о ирреализующем принципе работы сознания, в
психоаналитических концепциях, исследующих связь В. с механизмами
бессознательного.
Коршунова Л.С., Пружинин Б.И. Воображение и рациональность: Опыт
методологического анализа познавательных функций воображения. М., 1989; Бородой
ЮМ. Воображение и теория познания. М., 1996; Husserl E. Effachrung und Urteil.
Hamburg, 1954; Sartre J.P. L'imaginaire. Paris, 1958.
В.Д. Губин
ВОСПРИЯТИЕ - возникающая в когнитивной системе живых существ непрерывная
последовательность внутренних образных репрезентаций, воспроизводящих сенсорно
распознаваемые объекты, события, состояния и т.п. Изначально знания человека
имеют чувственную природу. Объекты и события внешнего мира обнаруживаются нашей
сенсорной системой, которая включает пять видов чувствительности: зрение, слух,
обоняние, вкус и осязание. Если интенсивность внешних стимулов выше
определенного порога, то происходит активизация чувствительных рецепторов.
Сенсорная система преобразует воздействия стимулов в нервную энергию. Однако
стимулы внешней среды обычно не воспринимаются как единичные сенсорные данные,
они, как правило, оказываются элементами целостного сложноорганизованного
паттерна.
В процессах переработки информации, идущих от сенсорных фильтров к В., участвуют
разнообразные, генетически контролируемые когнитивные механизмы, которые
отфильтровывают, кодируют, декодируют, изменяют, усиливают, запоминают
(сенсорная память), "дополняют" и интерпретируют извлекаемые из внешней среды
сенсорные данные. Поэтому наше В. - цвета, звука, пространства и т.д. - очень
селективно. Оно, в частности, извлекает информацию из весьма узкого диапазона
сенсорных сигналов. Напр., наши глаза восприимчивы к свету только в диапазоне от
380 до 760 нм, а наше "акустическое окно" - в пределах между 16 и 16 000 Гц.
Извлечение информации из внешнего мира происходит с помощью перцептивных образов
- схем, стереотипов, сценариев и т.п., задействованных в систему приема, которая
благодаря этому способна предвосхищать информацию и сделать ее распознавание и
В. возможным, когда она окажется доступной. Это означает, что в ее задачу входит
определить, к какому виду должна быть приведена поступающая информация, чтобы ей
можно было дать непротиворечивую интерпретацию. Т. о., перцептивная схема,
стереотип и т.п. - это план извлечения информации для заполнения формата, т.е.
готовый к восприятию развивающийся формат. Информация, не соответствующая такому
формату, просто игнорируется, не извлекается. В. также конструктивно, поскольку
в ходе переработки сенсорных сигналов происходит преобразование физических
раздражений (напр., длины световых волн), двухмерности изображений на сетчатке
глаза и т.п. в новые качества - цвета, трехмерное изображение объектов и т.д.
Конструктивность В. проявляется в создании таких образов (гештальтов), которым в
действительности ничего не соответствует. Мы обнаруживаем упорядоченные
структуры там, где их нет - каналы на Марсе, фигуры людей или животных в гряде
скал. Соответствующие процессы переработки сенсорных сигналов протекают в
основном бессознательно, позволяя нашей когнитивной системе, основываясь на
полученной информации, осуществить на уровне В. гипотетическую реконструкцию
реального мира. Эта реконструкция предполагает, кроме всего прочего, создание
когнитивной системой непрерывной последовательности (потока) внутренних
репрезентаций непосредственно воспринимаемых объектов и событий в формате
образов. Только на уровне В. происходит образование целостных образов, входе
которого происходит дополнение неполноты контуров, интеграция разного рода
ключевых сигналов и оценка вклада различных стимулов. В эту реконструкцию также
встроены ряд гипотез о внешнем мире, которые могут быть в той или иной степени
адаптированы к соответствующим внешним структурам. В. отбирает и определяет то,
что важно для выживания организма. В. человека (несмотря на "необучаемость")
претерпевает эволюцию в процессе филогенеза, которая зависит от генетической
изменчивости и механизмов естественного отбора.
В В. участвуют высшие когнитивные механизмы, позволяющие интерпретировать и
абстрагировать извлекаемую информацию, а также установить взаимосвязь между В. и
предшествующим знанием (опытом). Обнаружение сигналов и распознавание образов
зависит не только от внешних факторов (интенсивности стимулов и т.п.), но и от
наличной информации о воспринимаемом, трен
...Поділитися у соцмережах
