Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...нения (усеченным вариантом И. является
векторно направленная на адресата артикуляция терминов, обозначающих
физиологические отправления или части тела, фиксированные в данной традиции в
качестве непристойных). Соответственно этому, сила И. прямо пропорциональна силе
культурного запрета на нарушение той или иной нормы; максимально инвективный
смысл обретают, таким образом, вербальные конструкции, моделирующие
табуированное поведение. Это обстоятельство обусловливает широкий спектр
семантического варьирования И. в зависимости от наличия и аксиологической
наполненности в конкретных культурах различных нормативных требований и
запретов: для архаических культур, аксиологически акцентирующих ролевую
состоятельность и трудовые навыки, характерны И., моделирующие формы поведения с
низким адаптационным потенциалом (И. со значением "неумеха" у эскимосов или
"безрукий" на Таити); для культур, акцентирующих пищевые запреты и предписания,
типичными являются И., связанные с моделированием ситуаций поедания
табуированной пищи, несъедобных предметов, экскрементов (например, И. "ты ешь
зеленых китайских тараканов" на Самоа); для культур, жестко регламентирующих
сексуальную жизнь, присущи И., моделирующие ненормативное поведение в данной
сфере: инцестуозные И. (типа инвективно-го совета вступить в интимные отношения
с собственной старшей сестрой или матерью в индийском механизме издевательского
отказа жениху) и оскорбления, относящие инвертируемого субъекта к
противоположному полу или предполагающие его перверсивность (адресованные
мужчине синонимы лат. clitor на суахили; русская идиома, эвфемически замененная
"оборотом на три буквы" и др.); в культурах, высоко ценящих чистоплотность, в
качестве И. воспринимаются вербальные модели несоблюдения гигиенических тредований
(И. со значением "грязный", "немытый" в немецкой и японской традициях, -
ср. также выражения "грязные ругательства" в русском и dirty dozen ("грязная
дюжина") в аналогичном значении в английском языках); для культур, высоко
ценящих родственные узы, максимальными являются И., ставящие адресата вне
семейных связей (bastard в итальянской культуре, psa krev (песья кровь) в
польской, "сукин сын" в русской); для культур с остро артикулированной
религиозной, в частности - христианской, составляющей наиболее типичные И.,
выводящие своего адресата из сферы божественного покровительства (англ. God damn
- "будь ты проклят Богом") или связывающие его с нечистой силой (русское "иди к
черту") и т.п. Нарушение (выход за пределы культурной нормы) могут
моделироваться в И. как в программно-технологическом, сценарном (И. со значением
"неспособный" в большинстве архаических культур), так и в ценностном (например,
"рогоносец"у большинства европейских народов) ее проявлениях. Иногда в качестве
ненормативного и нарушающего культурный канон моделируется поведение самого
инвектанта, если это ставит в унизительное положение адресата И. (см. угрозу
утопить врага в semen в ряде кавказских культур). При переходе культурного
запрета в разряд рудиментарных соответствующие И. утрачивают свой культурный
статус, при смягчении запрета снижается их экспрессивность (см. стертую
семантику современного общеевропейского "черт возьми" в сравнении с
медиевальным: в средневековой Испании девушка, произнесшая эту И., считалась
морально падшей; аналогично, многочисленные табу, связанные с животными, делали
зоонимы мощными И. в архаичных культурах, однако в современной культуре И. типа
"зеленая черепаха" у китайцев или "конь" у сербов теряют свою экспрессивность, -
между тем, И. "свинья" или "собака" сохраняют свой статус в контексте
мусульманской культуры). В экстремальном варианте частое употребление утратившей
свой исходный смысл И. приводит к полной утрате ею инвективного значения
("девальвации"), - в вербальной практике массового сознания такие И. выступают в
качестве своего рода "денотирующих запятых" (Дж.Х. Джексон). С точки зрения
своего адресования И. дифференцируются на: 1) направленные непосредственно на
инвектируе-мого субъекта, т.е. моделирующие в качестве девиантного именно его
поведение (все, приведенные выше); 2) ориентированные не на самого адресата И.,
а на тех его родственников, чей статус мыслится в соответствующей культуре как
приоритетный: так, при доминировании статуса отца И. направляются именно на
последнего (индийская и кавказские культуры), в культурах, где доминирует
почитание матери - на нее (русский и китайский мат); направленность И. на жену
оскорбляемого подразумевает его неспособность защитить женщину или сексуальную
несостоятельность (культуры Азии); 3) адресованные максимально сакрализованно-му
в той или иной традиции мифологическому субъекту (от поношений Зевса в античной
до оскорбления Мадонны в католической культурах). - И. в данном случае выражает
досаду на себя или судьбу (и семантически замещает наказание, как бы инициируя
его со стороны означенного субъекта) или выражает вызов року (ср. немецкое
Donnerwetter - буквально: "грозовая погода" - и русское "разрази меня гром").
Семантическим ядром И. является сам гипотетический факт нарушения нормативного
запрета (вербальная модель которого в контексте соответствующей культуры
обладает предельной экспрессивностью), выступающий на передний план по отношению
к непосредственному содержанию И. В силу этого И. как культурный феномен
практически не совпадает со своим денотативным смыслом, центрируясь вокруг
смысла эмоционального: возможность адресации И. не требует ни малейшего
реального соответствия поведения индивида предъявляемым ему в И. обвинениям
(южно-европейские синонимы слова "гомосексуалист" или славянские синонимы слова
"дурак", адресуемые оскорбляемым и просто неприятным инвектанту людям - вне
какой бы то ни было зависимости от их сексуальных ориентации и умственных
способностей). Кроме того, произнесение И, само по себе есть нарушение запрета,
вербальная артикуляция табуированных реалий и действий, что погружает инвектанта
в ситуацию, фактически аналогичную ситуации карнавала, позволяющей безнаказанно
нарушать жесткие и безусловные в норматино-стандартной, штатной ситуации запреты
(Бахтин): от прямого пренебрежения запретом на сквернословие до моделирования
для себя табуированных и кощунственных действий. Катартический эффект,
создаваемый ситуацией И. для инвектанта, рассматривается в философской и
культурологической традиции как фактор предотвращения и снятия возможной
агрессии: "тот, кто первым... обругал своего соплеменника вместо того, чтобы, не
говоря худого слова, раскроить ему череп, тем самым заложил основы нашей
цивилизации" (Дж.Х. Джексон). Отмечено, что в культурах, где мало инвективных
идиом (как, например, в японской), оформляется мощный слой этикетных правил и
формул вежливости (P.M. Адаме), а рост вандализма и беспричинных преступлений
связываются со стиранием экспрессивности И. в современной культуре (В.И.
Жельвис). Таким образом, И. рассматривается как один из механизмов замещения
реальной агрессии вербальной моделью насилия. В философии культуры сложилась
устойчивая традиция исследования И. в коммуникативном и общекультурном процессах
(Дж.Х. Джексон, Р. Грэйвз, А.В. Рид, Х.Э. Росс, С.С. Фелдмен, К. Митчел-Кер-нан,
К.Т. Кернан, Дж. Брюкмен, P.M. Адаме, В.И. Жельвис и др.)
М.А. Можейко
ИНВЕРСИЯ (лат. inversio - переворачивание, перестановка) - в психологии
процесс и результат нарушения нормального порядка и последовательности
элементов, их перестановка или замена вплоть до противоположных. Феномен И.
распространяется на мотивы, установки, желания, реакции, поведение и т.д.
Наиболее подробно И. и ее механизмы исследованы в психиатрии, сексологии и
психоанализе. Понятие И. было введено в научный оборот в 1882 французскими
психиатрами и неврологами Шарко и В. Маньяном. Наиболее распространенное
современное значение понятию И. придал Фрейд, предложивший толкование И. как
типа сексуальной ориентации мужчин и женщин, отличительным признаком которого
является избрание в качестве сексуального объекта лиц собственного пола. В
психоанализе Фрейда И. характеризуется фиксацией либидо на лицах своего пола. По
степени инвертации людей Фрейд выделял три основных типа поведения: 1) абсолютно
инвертированное, когда сексуальный объект может быть только того же пола; 2)
амфиген-но инвертированное (психосексуальный гермафродитизм), когда сексуальный
объект относится к собственному и (или) противоположному полу; 3) случайно
инвертированное, когда в ситуации недоступности сексуального объекта
противоположного пола (или при подражании), в качестве объекта выбирается лицо
собственного пола и половой акт с ним доставляет удовлетворение. Во временном
плане Фрейд выделял три вариации: 1) постоянная И., 2) периодическая И., 3)
эпизодическая И. По Фрейду, психический механизм И., т.е. совокупность
психических состояний и процессов, обусловливающих ее возникновение, развитие и
функционирование, формируется в детстве в фазе кратковременной, но интенсивной
фиксации на женщине (большей частью на матери). В результате преодоления
фиксации инвертированные отождествляют себя с матерью и избирают в сексуальные
объекты самих себя. Например, мужчины выбирают мужчин, похожих на них и хотят
любить их так, как любила их мать. Постоянно воспроизводя психический механизм
появления
И., инвертированные мужчины переносят на мужчин вызванное женщинами возбуждение,
в силу чего их навязчивое устремление к мужчинам обусловливается их "тревожным
бегством от женщины".
В.И. Овчаренко
ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ (от лат. individum - неделимый) - понятия,
используемые, как правило, для описания и отображения разнообразных ипостасей
бытия личности. Понятие "индивид" (впервые введено в научный оборот Цицероном
как латинский аналог греческого термина "атом"). Сопряжено с представлением об
отдельно взятом представителе человеческого рода, общества, народа, класса,
социальной группы, как своеобычном социальном атоме, т.е. далее принципиально
неразложимом элементе бытия социума. Используется также для введения
представления о человеке как носителе какого-либо единичного качества. Например,
в социологии "индивид" обладает свойством быть носителем социальности. В
социологических опросах термин "индивид" заменяется термином "респондент" (лат.
respon-sare - отвечать, реагировать) и редуцируется к его способности выступать
в качестве источника первичной эмпирической информации об изучаемых явлениях и
процессах. В качестве респондента (источника информации) индивиду вменяются
(приписываются) сущностные признаки: быть носителем определенного типа сознания
(обыденного - в массовых опросах, специализированного, профессионального - в
экспертных и т.д.); обладать компетентностью, т.е. определенной информацией и
знаниями; иметь выработанное отношение ("мнение") о предмете опроса, т.е.
обладать определенными установками; быть включенным в те или иные
социокультурные контексты, прежде всего в нормативные системы, что позволяет
наделять респондента характеристикой рациональных стратегий поведения; иметь
индивидуальные черты (уровень интеллектуального развития, аналитические
возможности, память, воображение, мера допустимого конформизма и т.д.), которые
изначально оцениваются или как усиливающие или (чаще) как ослабляющие схематизм
рационального мышления и поведения в конкретных жизненных ситуациях и в ситуации
опроса. При этом эксплицитно в этой социологической абстракции индивида
присутствует допущение о несущественности индивидуальных (личностных)
характеристик человека, об их элиминируемости за счет соблюдения опросной
процедуры и о предзаданности человека внешней по отношению к нему тотальностью
(культурой, социальными связями и отношениями, средой и т.д.). Аналогичным
образом дело обстоит и в иных социальных дисциплинах. Например, абстракция
индивида как носителя экономической функции в экономике, абстракция индивида как
атомарной единицы электората в политологии и т.д. Понятие "индивид", с одной
стороны, позволяет фиксировать прежде всего "внешние" по отношению к его
психике, но определяющие в самой абстрактной форме его суть социокультурные
параметры, а с другой - предполагает свою переинтерпретацию в терминах и на
основе методологических и онтологических допущений той или иной концепции или
научной дисциплины. Понятие "индивид" в той или иной мере предполагает как
парное себе понятие "индивидуальность", которое выражает уникальное своеобразие
человека, какого-либо существа или явления, отражает форму преодоления индивидом
своей "атомарности", трансформирование общественного бытия в форму
самореализации человека и самоактуализации личности. Понятие "индивидуальность"
использовалось древнегреческими атомистами (Левкипп, Демокрит) в ряду языковых
средств для описания характеристик существования атомов. Новоевропейский
индивидуализм провозгласил особую значимость индивидуальности как противовеса
давлению традиционалистских общественных установлений. Г. Лейбниц и И. Гете
трактовали "монаду" как некую "индивидуальность" в структуре бытия. Понятие
"индивидуальность" также по-разному специфицируется в психологии и социологии.
Абстракция "индивидуальность" в психологии в значительной мере совпадает с
абстракцией "индивид", задавая ей дисциплинарное своеобразие. В психологии
индивид трактуется как представитель человеческого рода, обладающий
своеобразными психофизиологическими особенностями, устойчивостью психических
процессов и свойств, собственной мерой активности и гибкости в реализации этих
свойств в повседневной жизни. Понятие "индивид" в психологии во многом совпадает
с понятием "индивидуальность" в социологии, где последнее понимается как
неповторимое сочетание природных (психофизиологических) и социальных свойств
индивида. В гуманистически ориентированной социологии "индивидуальность" служит
одним из понятий, способствующим преодолению редукции личности к
деиндивидуализированным социальным качествам человека, введению его как
активного (индивидуализированного) агента коммуникативных практик и субъекта
различных культурных пространств и контекстов. В классической социологии понятие
"индивидуальности" необходимо для описания процессов индивидуализации как
процесса и результата совмещения индивидуальных требований, ценностных
императивов и нормативных предписаний, социальных ожиданий определенных действий
и т.д., необходимых для эффективного выполнения социальных ролей, со спецификой
стилевых особенностей деятельности, общения, поведения и мышления конкретных
индивидов. Т.обр. в этом контексте понятие "индивидуальность" служит для
персонификации осуществления социальных функций в процессе индивидуализации.
Последний становится возможным именно благодаря способности индивидов выполнять
однотипные действия с учетом специфики конкретных социальных и жизненных
ситуаций и с учетом свойств самого индивида (прежде всего способности
продуцировать творческие версии в стандартизированные схемы деятельности). Кроме
того, понятие "индивидуальность" необходимо для описания динамики инновационных
процессов и анализа ситуаций выбора и принятия решений. Т.обр. индивидуальность
человека может рассматриваться как качество, формируемое на основе
унаследованных задатков в процессе социализации, обучения и воспитания человека,
но при этом одновременно предполагающее собственную трансформацию в ходе
саморазвития, самоопределения и самопреодоления (т.е. в процессе самореализации)
личности. Раскрытие индивидуальности, создание оптимальных условий для ее
становления и развития начинает трактоваться в социальном знании как условие
нормального функционирования и развития современных социокультурных систем.
В.Л. Абушенко
ИНДИВИДУАЛИЗМ (лат. idividuum - неделимое) - философско-этический принцип,
утверждающий приоритет ' и автономию личности перед любой формой социальной
общности. Возможны два подхода к рассмотрению И.: концептуальный в совокупности
философских, этических, идеологических, политических аспектов; и практический,
выражающий реальную жизненную позицию. К ранним теориям И. в европейской
духовной культуре относят воззрения киников и киренаиков. В эпоху Возрождения
культ индивидуальности привел к концептуальному оформлению И. Крайним выражением
последнего стали теории "разумного эгоизма" Гельвеция и Гольбаха, Фейербаха,
Чернышевского. Шопенгауэр предположил, что воля к жизни, присущая каждому
человеку, является причиной его И. и эгоизма. Лишь в искусстве, где человек
является "безвольным субъектом", и в морали, основанной на сострадании, И.
исчезает в единстве сущего. В 20 в. среди многочисленных версий И. наиболее
известны суждения Сартра и Бергсона, Ясперса, Юнга. Так, сам себя выбирающий и
делающий человек Сартра абсолютно автономен в выборе собственного пути и
абсолютно за свой выбор ответствен. В философии Бергсона открытая мораль и
динамическая религия (в противовес закрытой морали и статической религии)
содержат в себе И. как условие приобщения к стихии жизненного порыва. Ясперс
полагает, что лишь трансценденция человека показывает его необходимый И. и
сохраняет достоинство, в отличие от коммуникации, при которой человек
"отражается" в других. В психологии Юнга архетип Самости позволяет достичь
конечной цели индивидуального развития - личностной целостности и
неповторимости. В принципе, И. не свойственен архаичному сознанию, поскольку
возможен при достаточно высокой степени автономии личности, знании ею своих
приоритетов, возможностях выбора, предоставляемых обществом. И. показывает меру
свободы и полноты самовыражения, и, за исключением крайних своих форм, в
философии субъективизма и солипсизма, является конструктивным принципом и
качеством. В современном обществе феномен И. - реакция на стандартизацию и
обезличивание, протест против манипулирования сознанием человека, против
тоталитарных режимов, сциентистского, прагматического и утилитарного подхода к
человеку. Этот протест может принимать такие формы, как нигилизм, скептицизм,
цинизм, волюнтаризм, анархизм, эгоизм, авторитаризм. Причиной противопоставления
личности коллективу и обществу во всех этих случаях будет отчуждение культурноисторических
сил человека. Нигилизм как принцип отрицания моральных и
идеологических норм ведет к скептическому сомнению в достоверности чего бы то ни
было и к циничному презрению и осмеянию культурных феноменов. Волюнтаризм как
произвольность выбора в актах свободы может означать освобождение личности от
власти, анархизм. Ярким проявлением И. в морали является эгоизм как принцип
жизненной ориентации и моральное качество себялюбия и корыстолюбия.
Догматический полюс индивидуалистических ориентации показывает авторитаризм,
обосновывающий нравственность божественными велениями или указанием на власть
другого авторитета. Таким образом, приоритет и автономия личности перед любой
формой социальной общности конструктивны до тех пределов, за которыми
превращаются в безответственное и антигуманное бытие человека в мире.
Н.Г. Севастьянова
ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - одно из основных слагаемых мировой философии, история
которой охватывает более двух с половиной тысячелетий. И.Ф. характеризуется
отчетливо выраженным своеобразием, которое в значительной степени объясняется ее
происхождением и общекультурными основаниями. (Вследствие признания идеи о
вечности циклично воспроизводящегося мирового общественного процесса в И.Ф. не
сложилась собственно философия истории. Учения об обществе и государстве,
эстетика являлись особыми теоретическими дисциплинами). Философское мышление
возникало путем интериоризации ритуальной практики за счет усиления и
автономного развития ментальной составляющей ритуала. Познавательный акт
рождался как особое ритуальное действие ("жертва знанием"), основанное на
аскетической отрешенности от мира и подвижничестве ("внутренней обрядности").
Философское умозрение обеспечивалось ритуальной по своим истокам практикой
медитации, трансформирующей человеческое сознание и выводящей его по ту сторону
различий, значимых для обыденного мышления. В Упанишадах - первых философских
текстах в индийской культуре (ранние Упанишады относятся к 8-7 вв. до н.э.) -
центральным пунктом является тезис о тождестве Брахмана, источника всего сущего
во внешнем мире, и Атмана, универсального активно-жизненного начала. Глубинное
тождество субъективного и объективного считалось недоступным абстрактному
рассудку - подлинная реальность открывалась благодаря йогическому тренингу,
ведущему к достижению экстатического состояния. Вследствие ритуальной природы
философского умозрения в индийской культуре получали развитие преимущественно
целостные религиозно-философские комплексы, в которых культовая и отвлеченнопознавательная
составляющие были содержательно и функционально связаны. Так,
абсолют в концепции Упани-шад двусоставен - это и бог Брахма, предмет
религиозного почитания, и Брахман, безличный принцип, являющийся предметом
познания. Познающие Брахмана достигают мокши - освобождения от цепи перерождений
(сансары). А все те, кто ограничивается религиозными обрядами и совершением
добрых дел, может рассчитывать лишь на новое рождение в более высоком статусе в
соответствии с универсальным законом кармы. Если популярная, обращенная к
мирянам часть целостного мировоззренческого комплекса может быть квалифицирована
как религиозная проповедь, то его внутреннее концептуальное ядро, доступное
немногим (специально подготовленным и стремящимся лишь к знанию людям),
представляет собой собственно философию. Воспроизводство "круга знающих"
осуществлялось посредством тщательно разработанной техники ученичества,
основанной на абсолютном послушании учителю и нацеленной на максимально точное
повторение в ученике личности учителя, а тем самым - и его познавательного
опыта. Соответственно, индийское философское мышление характеризуется ярко
выраженной традиционностью; считалось, что содержание великих истин не
затрагивается эмпирическим течением времени, относящимся к порядку сансары.
Разработка новых идей осмысливалась преимущественно как выявление посредством
более точного комментария подлинного содержания авторитетного текста - опоры
традиции. Первое место в ряду канонических текстов принадлежало Ведам -
священному знанию, которое квалифицировалось как шрути ("услышанное", т.е.
имеющее сверхчеловеческое происхождение). Ведийский канон в основном сложился в
первой половине I тыс. до н.э. и включал самхиты (сборники гимнов
мифологического содержания, заклинаний и молитв), брахманы (изложения и
комментарии ритуала жертвоприношения), араньяки ("лесные книги" - наставления
для отшельников) и упанишады (религиозно-философские произведения брахманизма).
Отношение к Ведам являлось основанием разделения индийских систем умозрения на
ортодоксальные и неортодоксальные. Неортодоксальные концепции (отрицающие
авторитет Вед и особый статус варны (сословия) брахманов как единственных
законных хранителей священного знания) формировались в основном во второй трети
I тыс. до н.э. в период интенсивного духовного брожения, связанного с кризисом
варнового строя Индии. В это время появляются учения ад-живикизма (отрицавшего
закон кармы и идею перерождения и утверждавшего всевластие в мире и человеческой
жизни естественного закона), джайнизма (создавшего замкнутую организацию и
искавшего путь к спасению в крайнем аскетизме) и буддизма (развившегося позднее
в мировую религию). Показательно, что, формируясь в рамках традиционной
культуры, джайнизм и буддизм ассимилировали основные мировоззренческие
категории, разработанные ортодоксальной мыслью - сансара, карма,
мокша (буддийский аналог - нирвана), и создали собственные канонические тексты,
авторитетность которых базировалась на личной харизме основателя учения.
Несмотря на широкую популярность неортодоксальных концепций, они были постепенно
вытеснены обновленной ортодоксией - индуизмом, и последующее развитие И.Ф. было
связано, в основном, с ортодоксальными индуистскими школами умозрения
(даршанами) - ведантой, мимансой, санкхьей, йогой, ньяей и вайшешикой. Почти вся
литература по И.Ф. написана на санскрите - языке ученых и деятелей искусства
Индии.
В.Н. Фуре
ИНДУИЗМ - самая распространенная в современной Индии религия (свыше 80% ее
населения; индуистом считается каждый неисповедующий другой религии, если у него
хотя бы один из родителей является индийцем). Возник И. в 1 тысячелетии н.э. в
результате эволюции идей ведизма и брахманизма. И. присущи рудименты ранних
верований: поклонение "священным" животным, явлениям природы, культ предков. В
И. отсутствует стройная и обязательная для всех система вероучения, единая
церковная организация, - отсюда терпимость к отклонениям от религиозных
догматов, допущение существования различных сект. Но зато, представляя сложный
комплекс религиозных и философских воззрений, своим сводом предписаний И. строго
регламентирует общественную, семейную и личную жизнь человека от его рождения до
смерти, а также взаимоотношения между многочисленными социальными группами,
кастами. Большое место отводится обрядности. Основан И. на почитании троицы
брахманизма: Брахмы - творца Вселенной и всех форм жизни, культ которого
практически скорее лишь предполагается; Вишну (хранителя) и Шивы (творца,
хранителя и разрушителя одновременно). В соответствии с поклонением главным
образом двум богам (Вишну и Шиве) И. распадается на шиваизм с наиболее крупной
сектой лингаятов, почитающих Шиву в виде линги, т.е. фаллоса, и учением о шакти,
творческой силе богов, олицетворяемой в женских образах (Пар-вати, Дурга, Кали,
Ума и др.) и на вишнуизм с его мессиа-нистским учением о периодическом появлении
Вишну на земле в различных воплощениях (аватарах). Признает И. и Будду как
десятую аватару Вишну. Приверженцы всех направлений И. верят в вечность и
богодухновенность Вед и цикличность существования Всел
...Поділитися у соцмережах
