Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
... "из... впечатлений и
идей памяти мы образуем своего рода систему..., и каждую частность этой системы
наряду с наличными впечатлениями называем обычно реальностью" - у Юма. В
зависимости от трактовки самой сущности и природы идеального могут быть выделены
такие направления И., которые интерпретируют идеальную субстанцию в качестве
мирового разума (панлогизм), воли (волюнтаризм), чувства или веры ("философия
чувства и веры"), интуиции (интуитивизм). Критерий постигаемости духовного
начала дифференцирует И. на феноменализм (сенсуалистически постигаемое
идеальное), идеалистический рационализм (логически постигаемое идеальное),
иррационализм (алогичное и непостигаемое идеальное), априоризм как промежуточный
вариант когнитивной стратегии в данном контексте. В квантитативном отношении
правомерно говорить об идеалистическом монизме (Шеллинг, Гегель) и так
называемой идеалистической монадологии (от Лейбница до персонализма).
Артикулированный в биологическом ключе, И. конституируется как витализм, в
психологическом - как субъективизм, в социальном - как широкий веер парадигм от
провиденциализма Боссюэ до историцизма Коллингвуда, в антропологическом - как
философия жизни, экзистенциализм, персонализм. Идеал идеального, фундирующий
собой европейскую шкалу ценностей, пронизывает собой все сферы европейской
культуры, включая искусство (концепции прекрасного как соответствующего
умопостигаемому образцу совершенства - от Платона до кубизма), мораль (приоритет
ценностей культуры над ценностями цивилизации, постулируемый от Сковороды до
Мэмфорда), религии (характерное для Европы доминирование в ее контексте такого
типа религиозного сознания, как теизм, христианская версия которого является
наиболее последовательной и завершенной: духовное начало, мыслимое в теизме как
персонификация Бога, задается одновременно и как трансцендентное миру, и как
глубоко личное, определяя тем самым специфику европейского мировосприятия как
аксиологически ориентированного на духовное).
М.А. Можейко
ИДЕАЛЬНОЕ - философское понятие, содержание которого оформляется в оппозиции
"И. - материальное"; категория для фиксации специфической субстанции -
субстанции духа. В такой традиции, как идеализм, мыслится как самодостаточная
реальность, конституируемая вне пространственно-временного континуума. В рамках
традиции материализма трактуется как способ бытия объекта, в качестве отражения
в психическом мире и жизнедеятельности субъекта; конкретно-научное понятие в
психологии. Проблема И. стала актуальной и очевидной по ряду причин. Основой
выступил стабильный исследовательский интерес к знанию, а через него - к
человеку. В объективистском (научном) подходе к сознанию преобладает констатация
того, что мыслительная активность связана со специализированным мозговым
(нейродинамическим) процессом (физиология высшей нервной деятельности). И. в
данной интерпретации предстает как информация, как сознательное состояние
отдельной личности, субъективно переживаемые человеком материальные состояния
его собственного мозга. В культурологическом (И. как материализованное
(осуществленное) многообразие идей, творческих замыслов) подходе акцент делается
на деятельностной, общественной природе сознания. "И. выступает как продукт и
форма человеческого труда, целенаправленного преобразования природного материала
и общественных отношений, совершаемого общественным человеком. И,, есть только
там, где есть индивид, совершающий свою деятельность в формах, заданных ему
предшествующим развитием человечества" (Ильенков). Окружающий человека мир
приобрел к 20 столетию совершенно иное, чем до данного этапа его деятельностной
активности, состояние. Это уже не столько природная система, сколько пронизанная
идеей, творчеством среда, в рамках которой И. играет существенную роль.
А.И. Лойко
ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП - методологическая категория, предложенная М. Вебером для
определения статуса концептуальных средств, применяемых в социальном и
историческом познании.
Опасной ошибкой, дезориентирующей исследование, Вебер считал "смешение
теории и истории", при котором содержание теории, созданной ученым, некритически
отождествляется с самой реальностью и выдается за отражение ее глубинной
сущности. Такие понятия, как "капитализм", "христианство", "средневековое
городское хозяйство" и т.п., по мнению Вебера, не извлекаются из эмпирической
действительности как обобщение наиболее часто наблюдаемых явлений, а
представляют собой И.Т. - исследовательские "утопии", не имеющие буквальных
аналогов в действительности. Они образуются благодаря взгляду на эмпирическую
действительность с определенной исследовательской позиции; избранный ракурс
рассмотрения связывает разрозненные единичные явления в "лишенный внутренних
противоречим космос мысленных связей". Поскольку И.Т. представляет собой продукт
"научно дисциплинированной фантазии", никогда нельзя заранее определить, имеем
ли мы дело с пустой игрой мысли или же с научно значимой позицией. Единственным
критерием научности оказывается исследовательская продуктивность той или иной
концепции: чем выше эвристический потенциал И.Т., тем выше и его научное
значение. Отсюда вытекают два важных следствия. Во-первых, параллельно может
существовать несколько конкурирующих идеально-типических конструкций,
относящихся к одной и той же совокупности эмпирических данных. Некорректно
ставить вопрос о том, какой из них лучше соответствует действительности (этот
вопрос вообще теряет смысл): спор между ними решается в зависимости от того,
какой И.Т. продуктивнее работает, обеспечивая прирост научного знания. Вовторых,
любо конкретный И.Т., сколь бы совершенным он ни казался, является
преходящим, релятивным, и неизбежно сменяется новым. Оформление категории И.Т. и
ее широкая популярность свидетельствуют о том, что процесс перехода от
классической к некласической науке в 20 веке происходил не только в
естественнонаучном, но и в социогуманитарном знании. И.Т., используемые в
истории и в социальных науках, по Веберу, различаются между собой. В истории,
нацеленной не на выведение общих законов, под которые подводятся многочисленные
частные случаи, а на постижение индивидуальных событий в их "культурном
значении", И.Т. строится как образ конкретного сочетания каузальных связей,
объясняющий данный "исторические индивидуум". Социальные науки, ориентированные
на поиск общих правил событий, безразличны к их конкретной пространственновременной
определенности. Поэтому социолог конструирует чистые идеальные модели,
применимые ко всем эпохам и к любой географической точке. Иными словами, разница
между двумя разновидностями И.Т., считает Вебер, носит количественный характер и
заключается в степени их общности.
В.Н. Фуре
ИДЕАЛЬНЫХ ТИПОВ МЕТОД - разработан М. Вебером и использовался им в
социологических исследованиях. И.Т.М. позволяет преодолевать противоположность
реалистической и номиналистической установок в исследовательской деятельности.
Вводя этот метод, М. Вебер решал масштабную задачу снятия альтернативы таких
радикально различных подходов к предмету гуманитарного познания, как историцизм
и социальный реализм, задавая парадигму синтеза традиционных научных методов
аналитики с требованием понимающего отношения и со спецификой гуманитарного
знания. Идеальный тип как таковой может быть получен теоретико-спекулятивным
путем, но в социологии Вебера он выступает как принцип понимания конкретных
эмпирических явлений, с одной стороны, а также целей и мотивов поведения
индивида, с другой. Абстрактные формулировки законов и теоретические построения
выполняют в рамках И.Т.М. не роль гипотез, требующих эмпирической проверки, а
являют собой нечто вроде утопий, фиксирующих установки и мотивы, которые
определяют поведение субъектов социальных отношений. Таким образом для М. Вебера
открытие "объективных" законов социальной динамики выступает не результатом
исследовательского процесса, а наоборот, условием и средством проведения
исследования конкретного исторического или социального феномена. В определенном
смысле изобретение И.Т. М. Вебером было ответом на гносеологические и
методологические ошибки марксизма и социализма, которые выражались в
неконтролируемой натурализации таких социологических абстракций как "классы",
"классовая борьба", "товарно-денежные отношения" и т.д. Марксисты на основе этих
абстракций выводили фундаментальные законы развития общества, тогда как в
социологии Вебера эти же абстракции позволяли лучше понимать, проектировать и
прогнозировать действия социальных субъектов, индивидов и групп. Кроме того,
благодаря И.Т.М., в поле зрения веберовской социологии попадают явления
совершенно недоступные натуралистической социологии или марксизму, например,
профессии и конфессии. В содержательном отношении И.Т.М. обретает адекватное
место именно в интеллектуальной ситуации конца 19 - начала 20 вв., решая
методологические проблемы развития наук об обществе. И.Т.М. не может быть сведен
к методическим рекомендациям, измерительным инструментам и алгоритмам, поэтому в
современных социальных науках он сохраняется скорее как принцип, чем как метод.
В.В. Мацкевич
ИДЕНТИФИКАЦИЯ(позднелат. identifico - отождествляю) - 1) осознание,
распознание чего-либо, кого-либо; 2) уподобление, отождествление с кем-либо,
чем-либо. В первом значении термин И. используется в психологии познавательных
процессов, моделировании искусственного интеллекта, юридической психологии и
т.п. При этом главное внимание обращается на процесс сопоставления, сличения
определенных признаков, свойств объектов и установления принадлежности их к
одному классу или различным классам, т.е. определению их сходства или
несходства, различия. В моделировании мыслительных операций на ЭВМ и в
моделировании искусственного интеллекта И. характеризует процесс анализа
знаковых систем, их классификацию, распознание образов. В социологической и
социально-психологической литературе термин И. используется преимущественно во
втором значении и выражает отождествление человеком самого себя с другими людьми
на основе установления общих ценностей, эмоциональных переживаний, структуры и
направленности внутреннего мира. И. означает также способность сохранения
человеком на протяжении всей жизни единства своего "Я", своей "самости",
ощущения пространственно-временных границ своей телесной организации как единого
целого. И. также рассматривается и как психологический механизм преодоления
человеком своего одиночества, способность проецировать свой внутренний мир на
других людей, видеть другого человека как продолжение самого себя, своего "Я",
переносить мир других людей в свой внутренний мир, перевоплощаться в них. Термин
И. был введен в психологию Фрейдом. В психоанализе И. характеризует: а) самую
первоначальную форму эмоциональной связи с объектом по типу уподобления (сына -
отцу, дочери - матери); интроекцию объекта в "Я", замещение, копирование и
отождествление "Я" с объектом на сексуальной почве; перенесение индивидом себя в
пространство и время другого субъекта как в нормальных, так и в патогенных
ситуациях.
Е.В. Петушкова
ИДЕОЛОГИЯ - понятие, посредством которого традиционно обозначается
совокупность идей, мифов, преданий, политических лозунгов, программных
документов партий, философских концепций; не являясь религиозной по сути, И.
исходит из определенным образом познанной или "сконструированной" реальности,
ориентирована на человеческие практические интересы и имеет целью
манипулирование и управление людьми путем воздействия на их сознание. В рамках
И. (в контексте осознания людьми собственного отношения к действительности, а
также сушества социальных проблем и конфликтов) содержатся цели и программы
активной деятельности, направленной на закрепление или изменение данных
общественных отношений. Ядром И. выступает круг идей, связанных с вопросами
захвата, удержания и использования политической власти субъектами политики. В
1795 М.-Дж. Дежерандо получил приз на конкурсе Национального института Франции
за предложенное исследование идей в их связи со знаками, а в 1796 - Д. де Траси
("Элементы идеологии", 1801-1815) впервые употребил термин И. ("Ideologie") для
обозначения новой эмпирической науки об идеях. И. следовала в его системе наук
после зоологии. Траси, Дежерандо, Кабанис и др. разрабатывали новую дисциплину,
опираясь на идеи французских просветителей и энциклопедистов. Их критический
пафос стал предметом жестких оценок со стороны Наполеона, назвавшего их
"ветрогонами и идеологами, которые всегда боролись против существующих
авторитетов". В 1808 Наполеон писал: "Ваши идеологи разрушают все иллюзии, а
время иллюзий для отдельных людей, как для народов, - время счастья". Маркс и
Энгельс в "Немецкой идеологии" (1845-1846) и позднейших работах понимали под И.:
а) идеалистическую концепцию, согласно которой мир представляет собой воплощение
идей, мыслей и принципов; б) тип мыслительного процесса, когда его субъекты -
идеологи, не сознавая связи своих построений с материальными интересами
определенных классов и объективных побудительных сил своей деятельности,
постоянно воспроизводят иллюзию абсолютной самостоятельности общественных идей;
в) сопряженный метод подхода к действительности, состоящий в конструировании
мнимой реальности, которая выдается за саму действительность. Согласно Марксу,
"не в идеологии и пустынных гипотезах нуждается наша жизнь, а в том, чтобы мы
могли бы жить, не зная смятения". Действительность, по Марксу, предстает в
зеркале И. в искаженном, перевернутом виде. И. оказывается иллюзорным сознанием.
Марксово понимание И. трансформировалось благодаря Энгельсу, разделившему
критический анализ иллюзий совпадения идей и интересов людей, осуществленный Ш.
Фурье. Фурье критиковал "философов-идеологов" за их избыточный интерес к идеям,
за ориентацию на изменение одного лишь сознания. В сложившемся марксизме И.
понималась как "ложное сознание", порождаемое "классовым интересом"
господствующих классов, стремящихся представить его "интересом всего общества".
В дальнейшем в марксистской традиции негативное восприятие И. "эксплуататорских
классов" образовывало оппозицию с И. "социалистической", воспринимаемой сугубо
позитивно. И. обществ нетоталитарного (западного) типа характеризуется наличием
самого мощного в истории идеологического аппарата, определенным "рамочным"
плюрализмом (запрет на И. национал-социализма и расизма, "не поощрение"
коммунистических взглядов), религиозной терпимостью, "рассеянностью" во всем
объеме внеидеологических феноменов и т.п. Появление принципиально новых средств
и способов описания и объяснения социальной реальности в середине 20 века
обусловило формирование оригинальных концепций сути и функций И. Бахтин в своем
истолковании И. попытался снять классово-политические контексты. "Идеологическое
"для Бахтина - синоним семиотического, знакового вообще: "Ко всякому знаку
приложимы критерии идеологической оценки (ложь, истина, справедливость, добро и
пр.). Область И. совпадает с областью знаков. Между ними можно поставить знак
равенства. Где знак - там и И.". Бахтин противополагал И. - психологии как
области "внутреннего знака" и "внутренней речи". Бахтин постулировал
диалектический характер этого пропивопоставления, так как "внутренний знак" тоже
знак, а значит, и И. "индивидуальна", а в ряду социально-психологических явлений
- выступает как "жизненная И.". Все психологическое, по мнению Бахтина, имеет
свои семиотические основания: "Вне объективации, вне воплощения в определенном
материале (материале жеста, внутреннего слова, крика) сознание - фикция. Это
плохая идеологическая конструкция, созданная путем абстракции от конкретных
фактов социального выражения". Психологии Бахтин противопоставлял не И. вообще,
а только ее социальные объективации в форме этических и правовых норм,
религиозных символов и т.д. Для обозначения объективно существующих форм И.
Бахтин использовал термин "идеологема". Трактовка И. как универсального свойства
всего семиотического препятствовала спецификации конкретных механизмов ее
функционирования, хотя и элиминировала идеологические предпочтения ее
исследователей, трансформируя их подход в объективно-семиотический (в отличие от
политической ангажированности представителей марксизма). Спецификация
семиотических механизмов И. явилось одной из вершин философского творчества
Барта. В "Мифологиях" (1957) Барт объединил миф и И., называя их "метаязыком".
Барт не считал целесообразным проводить между И. и мифом семиотическое
разграничение, определяя И. как введенное в рамки общей истории и отвечающее тем
или иным социальным интересам мифическое построение. Следуя традиции определения
знака как ассоциации означаемого и означающего, а языка - как системы знаков,
Барт определил миф и И. как "вторичные семиотические системы", "вторичные
языки". Смысл знаков первичной знаковой системы, исходного "языка"
"опустошается", согласно Барту, метаязыком до полой формы (сохраняясь и в
обескровленном состоянии), которая становится означающим как мифа, так и И.
Мерцающее существование первичных смыслов исполняет функции алиби для концептов
метаязыка, т.е. для означаемых мифа и И. Это алиби мотивирует идеологический
знак, представляя связь формы с концептом как что-то "естественное" и
"природное". Критическое отношение к мифу и И. приводит Барта к их описанию в
образе вурдалака: "Миф же - это язык, не желающий умирать; из смыслов, которыми
он питается, он извлекает ложное, деградированное бытие, он искусственно
отсрочивает смерть смыслов и располагается в них со всеми удобствами, превращая
их в говорящие трупы". Миф и И. звучат голосом языка-объекта, оживляя его для
потребителя, чередуя его выпотрошенную форму с его исходным смыслом. Значение же
самого метаязыка "натурализируется" в И. В "Основах семиологии" (1965) Барт
отмечал, что И. - это постоянный поиск ценностей и их тематизация. В случае же
фигуративизации, по Барту, идеологический дискурс становится мифологическим.
Кри-стева использовала для исследования И. термин Бахтина "идеологема".
Последняя определялась ею в качестве "интертекстуальной" функции, придающей
тексту социальные и исторические координаты, а также связывающей текст с прочими
практиками означивания, составляющими его культурное пространство. И., по
Кристевой, присутствует также и в семиотических коннотациях самого исследователя
И., санкционирующих использование им тех или иных моделей и формализации.
Избавиться от данных предпосылок невозможно, но возможно их пряснение в акте
саморефлексии. Эко рассматривал коммуникативные функции И., которая
"предохраняет нас от рассмотрения семантических систем в целокупости их
внутренних взаимоотношений", благодаря ограничению области возможных коннотаций.
Идеологический субкод исключает нежелательные подразумевания семантической
системы. И. выступает означаемым данного риторического субкода и идеологические
контексты формируются "склеротически отвердевшими сообщениями". Позже Эко описал
И. как перекодирование первичного кода, придающее сообщениям вторичные смыслы.
Перекодирование у Эко суть интерпретативная модификация первичного кода,
приводящая к нестандартному употреблению прежнего правила и создающая новое
правило. Например, риторические и ико-нологические правила наделяют
макроскопические фрагменты первичных сообщений некоторым значением, перекодируют
их. Статус И. как воплощение связи дискурса с некоторой социальной топикой
описывается в современной философии как ряд отношений правдоподобия.
("Референци-ального" - в контексте отношения с реальностями мира, "логического"
- в плане соответствия жанровым и игровым закономерностям и т.д.).
А.А. Грицанов
ИДЕЯ - понятие, широко используемое в различных философских системах для
обозначения наиболее развитых форм духа (позднее - знания). Понятие И. является
одним из центральных у Платона, обозначая трансцендентный мир истинного бытия,
по образцу которого существуют вещи чувственной реальности. Это учение получает
развитие в неоплатонизме и средневековой философии, которые трактуют И. как
идеальные формы, по образцу которых божественный ум, а затем и сам Бог творят
вещи. Таким образом, от античности до Возрождения И. трактуются чисто
онтологически. В Новое Время И. рассматривается преимущественно гносеологически,
как одна из основных форм человеческого познания. Возникают споры по поводу
происхождения И. и их соответствия реальности, которые находят свое выражение в
противостоянии рационализма и эмпиризма. Докан-товский рационализм рассматривал
И. как "врожденные", изначально присущие субъекту и не сводимые к опыту.
Эмпиризм видел в И. лишь обобщение чувственных данных, а субъект трактовал как
пассивное отражение действительности. В философии Канта И. - это понятие разума,
которому ничего не соответствует в опыте. И. возникают в результате попыток
разума выйти за пределы чувственного опыта и рассматриваются Кантом как
принципы, задающие цель познанию. Для Гегеля абсолютная И. является высшей
точкой развития знания, которая включает в себя все предшествующие формы знания
и поэтому является высшей объективной истиной, в которой совпадают мышление и
реальность. В философии 20 в. И. практически полностью утрачивает свое значение
и используется лишь как синоним понятия. (См. также Эйдос).
А.В. Филиппович
ИДИОГРАФИЧЕСКИЙ МЕТОД - см. ВИНДЕЛЬБАНД, ИСТОРИЦИЗМ.
ИЕРАРХИЯ (греч. hieros - священный, arche - власть) - принцип структурной
организации многоуровневых систем, состоящий в упорядочении взаимодействий между
уровнями бытия по закону от высшего к низшему (инволюция) и, наоборот, от
низшего к высшему (эволюция). Любой уровень n может быть рассмотрен как
управляющий по отношению к уровню (n-1) и управляемый со стороны уровня (n+1).
И. подразумевает как структурную и функциональную, так и информационную
дифференциацию внутри системы. И. бывает жесткой и гибкой. Жесткие И.
предлагаются в ряде научных дисциплин. Гибкие И. существуют во всех реальных
структурах бытия. В этом случае каждый уровень И. является более или менее
автономным и, в то же время, подчиненным высшим структурам систем. Понятие И.
широко применяется практически во всех философско-религиозных учениях. Термин И.
был введен около 2-й половины 5 в. Псевдо-Дионисием Ариопагитом в трактатах "О
небесной И." и "О церковной И.". В христианстве И. олицетворяется с небесной И.
- лестницей Иакова: ангелы, архангелы, начала, силы, господства, престолы,
херувимы и серафимы (бесплотные духовные силы). В буддизме И. представлена
Светлыми силами Бодхисатв и Тар (мужских и женских божеств); в индуизме - И.
пантеонов Богов, Ману (Учителей), Риши - которые являются воплощениями единого
Брахмана. В исламе И. утверждается рядом Пророков, а также эта тема была
разработана ибн Араби в учении о Святых, святости и их И. В Агни Йоге говорится,
что И. есть "закон Мироздания" и "планомерное сотрудничество". Философия
платонизма и неоплатонизма строится на И., во главе которой сверхсущее ЕдиноеБлаго,
эманирующее в мир через ступени Ума и Души. Конфуций, Лейбниц,
гностицизм, школа русского космизма признают И. как ведущий принцип всеединства,
универсальности, цельности мироздания. Понятие И. используется в идеологии ряда
социально-политических систем (авторитаризм, тоталитаризм, кастовость и др.), и
характеризует структуры власти. В современной западной социологии исследуются И.
престижа, богатства, власти, контроля как выражение стратификации (деления)
общества. И. можно трактовать как один из архетипов сознания.
В.В. Лобач
ИЕРАРХИЯ СОЦИАЛЬНАЯ - см. СОЦИАЛЬНАЯ ИЕРАРХИЯ
ИЗМЕНЕННОЕ СОЗНАНИЕ - особое состояние сознания, существенно отличающееся от
того его состояния, которое считается для человека нормальной. Более или менее
глубоким изменениям могут быть подвергнуты все или почти все аспекты нормального
сознания, например типичный для него чувственный образ "Я" как совокупность
обычных ощущений собственного тела вместе с границами тела и его схемой. Может
неадекватно измениться "Я - концепция" личности, обычный образ воспринимаемого
мира, соотношение мира воспринимаемого и представляемого, ориентировка во
времени и пространстве, способность дать самоотчет в происходящем, осуществлять
самоконтроль и саморегуляцию поведения. Существует впечатляющее разнообразие
состояний И.С., включая галлюцинации и псевдогаллюцинации, явления дереализации
и деперсонализации, множественной личности, чувственного бреда, различные
психические автоматизмы, состояния И.С. во время сна (обычного или
гипнотического), при сомнамбулизме и многие др. Известно значительное количество
факторов, вызывающих состояния И.С. Например, сон как особое состояние
организма, равно как и длительное лишение сна, сенсорная депривация, наркотики,
алкоголь, повышение или понижение давления, психическая травма и др. Далеко не
всегда состояния И.С. являются следствием, проявлением психопатологии. О
психопатологии можно говорить лишь тогда, когда эти состояния не контролируются
личностью, являются стойкими и не исчезают без специального терапевтического
воздействия. Во многих случаях состояния И.С. являются кратковременными и
бесследно исчезают вместе с исчезновением вызвавшего их фактора. Более того,
известны различные способы, позволяющие
сознательно, нацеленно вызывать те или иные состояния И.С. (йога,
аутогенная тренировка, метод С. Гро-фа, основанный на применении гипервентиляции
в сочетании с определенным музыкальным воздействием). Обретенный в состояниях
И.С. интеллектуальный опыт может быть столь уникален, что оказывает на личность
и ее последующую жизнь сильнейшее воздействие (например, пророческие сны).
Диапазон эмоций, переживаемых во время И.С., огромен - от ужаса до экстаза. По
этой причине известные способы вызывания И.С. нередко пытаются сделать
источником новых творческих способностей личности (Шри Аур
...Поділитися у соцмережах
