Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...й человеческого знания. Е. -
теоретическая основа техники и технологии промышленного и сельскохозяйственного
производства, медицины. Становление Е. как области научного знания произошло в
эпоху Возрождения и было связано с использованием экспериментального метода
исследования явлений природы, осуществлением многих географических открытий,
представивших исследователям обширный материал по явлениям живой и неживой
природы различных стран и континентов. Собирание и систематизация фактов
механического, физического, химического и биологического характера послужило
основой для зарождения соответствующих естественных наук. Для классической
философской традиции характерно сближение Е. с гуманитарным познанием,
рассмотрение их в едином ряду целостного постижения единого мира (идеи Гердера
об изучении развития живой и неживой природы и человеческой истории как этапов
эволюции единого мирового организма; классификация форм движения материи -
механической, физической, химической, биологической и социальной - как основа
классификации наук у Энгельса и др.). В неклассической философии вопрос о
специфике Е. остро ставится в связи с осмыслением специфики гуманитарного
познания, эксплицируясь в философии Дильтея в рамках дистанцирования им "наук о
природе" и "наук о духе". В рамках Баденской школы неокантианства вопрос о
специфике Е. также артикулировался в связи с осмыслением специфики гуманитарного
и естественнонаучного видов познания. В развитии Е. могут быть прослежены
глубинные закономерности смены парадигмаль-ных установок (см. Наука). В своей
исторической динамике Е. выдвигает вперед ту или иную свою область в качестве
лидирующей и оказывающей влияние на другие науки и на все естествознание в
целом. В качестве такого лидера может выступать как одна наука, так и некоторое
их число (групповое лидерство). В истории Е. можно проследить следующих лидеров:
механика (17-18 вв); химия, физика, биология (19 в.); физика (первая половина 20
в.); химия, физика, биология (вторая половина 20 в.). Утверждение в Е. 20 в.
группового лидерства связано как с крупными достижениями химии, физики и
биологии в познании неживой и живой природы, так и с расширением и углублением
связей этих наук с производством, их все большей ориентацией на решение
современных задач общества. Все это приводит к повышению роли Е. в жизни
общества и возрастанию внимания со стороны общества к нему. Возрастает и интерес
исследователей к анализу мировоззренческих, методологических и социальных
аспектов современного Е. В своей совокупности они составляют предмет дисциплины
философских вопросов Е.
П.С. Карако
ЕФРОСИНЬЯ ПОЛОЦКАЯ (светское имя Предслава, ок. 1110-1173) - дочь полоцкого
князя Георгия Всеславо-вича, внучка Всеслава Брячиславича (Чародея). Избрала
путь служения Богу и жизненным подвигом оправдала этот выбор. Первая женщина в
Беларуси, признанная святой. Равно почитаема и православной и католической
церковью. Цель и смысл своей жизни видела в утверждении христианских идей и
принципов. Известна своим подвижничеством и культурно-просветительской
деятельностью. Во многих списках получило признание "Житие Ефросиньи Полоцкой",
ставшее вместе с ее делами памятником добродеяния и мудрости. Великий духовный
подвиг Е.П., проявившись в Полоцке, зажег свет Истины и Добра над этим городом,
осветив будущее всей Беларуси.
Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко
ЖАН БУРИДАН (Buridan) (ок. 1300-ок. 1358) - французский философ и логик,
представитель номинализма (в варианте терминизма). С 1328 - преподаватель
факультета искусств Парижского университета; профессор и ректор (два срока)
этого же университета. Основные сочинения: "Руководство по логике" и комментарии
("Вопросы") к космологическим и физическим произведениям Аристотеля (многие
изданы в 15-17 вв.). Высказал ряд фундаментальных для европейской культуры
естественнонаучных идей, предвосхищающих основоположения новоевропейской научной
парадигмы; ввел понятие импульса (impetus), связав его с понятиями скорости и
массы; сформулировал идею о том, что если телу придан импульс, то оно будет
двигаться до тех пор, пока импульс превышает сопротивление среды. В данном
контексте сформулировал гипотезу о сохранении небесными телами импульса, исходно
приданного им Богом в креа-ционном акте, и, следовательно, о возможности
описания их движения в формализме земной механики, что не только предвосхищает
открытия Галилея и Ньютона, но также задает в рамках средневековой схоластики
ментальный вектор, семантически изоморфный деизму, сформулированному три века
спустя в контексте философии Просвещения. Однако, апплицировав идею импульса на
небесную механику, Ж.Б. эксплицитно фиксировал неправомерность непосредственной
ее аппликации на субъективную сферу, в частности - на сферу свободной воли, ибо
последняя, по его мнению, не может быть артикулирована как сугубо логическая и -
тем более - не может быть разрешена логическими средствами. (Редуцированная
версия этой идеи воплощена в получившей широкое распространение, но реально не
принадлежащей Ж.Б. семантической фигуре так называемого "буриданова осла",
умирающего голодной смертью между двумя идентичными охапками сена из-за
отсутствия импульса выбора). Идеи Ж.Б. были популяризированы его учеником
Альбертом Саксонским (ум. 1390; ректор Парижского и Венского университетов) и
Марсилием Ингенским (ум. 1396; ректор Гей-дельбергского университета).
М.А. Можейко
ЖАНЕ (Janet) Пьер (1859-1947) - французский психолог, психиатр и
невропатолог. Доктор медицины (1889), профессор (1902). Академик (1913) и
президент (с 1925) Парижской академии моральных и политических наук.
Действительный и почетный член ряда иностранных академий. Окончил медицинский
факультет Парижского университета. Усиленно изучал философию, которую с 1881
преподавал в Гаврском лицее. Ориентировался преимущественно на позитивистские
воззрения. Активно занимался исследованиями в ряде областей психологии и
религиоведения. Под руководством Шарко в 1879-1885 исследовал истерию и
истерический паралич. Считал, что суть истерии составляют своеобразное сужение
поля сознания, расщепление сознания и выпадение части психофизических проявлений
из-под контроля сознания. В 1889 опубликовал работу "Психический автоматизм", в
которой изложил свою концепцию высших (творческих, синтезирующих) и низших
("автоматических") функций психики. В 1890 по приглашению Шарко возглавил
психологическую лабораторию психиатрической больницы Сальпетриер, в которой
около 50 лет занимался исследованием и врачеванием неврозов. В 1895 по
рекомендации Т. Рибо начал работать на кафедре экспериментальной и сравнительной
психологии в Коллеж де Франс. Вскоре возглавил эту кафедру и руководил ей до
1934. В 1904 совместно с Ж. Дюма основал журнал "Нормальной и патологической
психологии" - один из ведущих психологических журналов Франции. На протяжении
многих лет читал различные курсы лекций по психологии в Сорбонне и ведущих
университетах Аргентины, Бразилии, Канады, Мексики и США. Предложил трактовку
психологии как объективной науки о человеческих действиях. Выработал
представление о психике как сложной, иерархизированной энергетической системе,
обладающей определенной степенью психического напряжения В 1892 опубликовал
капитальное исследование истерии "Ментальное состояние истериков" (в 2-х тт.).
Разработал психологическую концепцию неврозов, согласно которой они возникают
из-за функциональных нарушений высших функций психики и потери баланса между
высшими и низшими психическими функциями. В 1894 ввел в оборот понятие
"психастения". Выделил психастению в качестве самостоятельной формы психических
заболеваний и создал биопсихологическую теорию психастении. В исследованиях
психологии личности особое значение придавал проблемам единства, различения и
индивидуальности. Практиковал лечение сном и гипноз. Признавал главенство
психологического фактора в гипнозе. Оказал существенное воздействие на
формирование представлений Фрейда и И. Брейера о природе психики и неврозов.
Считается предшественником психоанализа в трактовке истерии, роли
бессознательного в неврозах и др. проблем. Отдавая должное отдельным достижениям
психоанализа, в целом относился к нему критически. Полемизировал с Фрейдом и др.
психоаналитиками. Отверг психоаналитическую идею о психосексуальной травме как
главной причине неврозов. Сыграл значительную роль в развитии психологии,
психиатрии и психотерапии. Автор книг: "Неврозы и фиксированные идеи" (1898),
"Навязчивые состояния и психастения" (2 тт., 1903), "Неврозы" (1909),
"Психологические способы лечения" (3 тт., 1919), "От тревоги к экстазу" (2 тт.,
1926-1928), "Эволюция памяти и понятие времени" (1928), "Психологическое
развитие личности" (1929), "Любовь и ненависть" (1932), "Истоки интеллекта"
(1935), "Пре-дязыковой интеллект" (1936) и др.
В.И. Овчаренко
ЖЕЛЕВ Желю (р. 1935) - болгарский мыслитель и политический деятель,
Президент Болгарии (1990-1996). Доктор философских наук (1987). Основные
произведения: "Фашизм. Тоталитарное государство" (написана в 1967, впервые
увидела свет в 1982), "Реляционная теория личности" (1987), "Реальное физическое
пространство" (1989) и др. В главном сочинении - книге "Фашизм. Тоталитарное
государство" - на основе исследования идеологии, политических структур,
экономических основ и социальной практики фашистских государств сделал
обобщающие выводы о природе, сущности, становлении, развитии и крахе
тоталитарных систем. По мысли Ж., тоталитаризм как явление 20 в. реализовался в
двух основных формах: коммунизме и фашизме. Отмечая, что "марксисты первыми в
истории создали тоталитарное государство - однопартийную государственную
систему", - Ж. утверждал, что несмотря на то, что коммунистический тоталитаризм
к последней четверти столетия уже миновал абсолютный пик своего развития, эпоху
сталинизма, он все же по-прежнему являет собой наиболее совершенную и
законченную модель тоталитарного режима. Ж. особенно подчеркивал, что
"фашистская модель, которую часто считают антиподом коммунистической, в сущности
отличалась от нее лишь тем, что была недостроена, не охватила экономическую
базу, вследствие чего оказалась и более несовершенной и нестабильной". Настаивая
на вторичности фашизма по отношению к коммунистическому тоталитарному режиму, Ж.
обращал внимание на то, что в реальном историческом времени фашистские режимы
появляются позже и прекращают свое существование раньше нежели коммунистические.
Фашистские режимы, по Ж., не обладали совершенством и законченностью прототипа:
"... между нацистской и коммунистической политическими системами не только нет
существенной разницы, но если какая-то разница и есть, то она не в пользу
коммунизма". Трактуя фашизм как жалкую имитацию и плагиат коммунистического
оригинала, подлинного, аутентичного, совершенного и завершенного тоталитарного
режима, Ж. постулировал наличие органической связи между коммунизмом и фашизмом:
"... когда априорно и преднамеренно, по чисто идеологическим соображениям,
отрицают наличие такой связи и всячески пытаются убедить нас в том, что эти
системы диаметрально противоположны друг другу, это не имеет ничего общего с
наукой. Столь же далеки от правды те, кто клеймят коммунизм как фашизм, как
самый худший вид фашизма и прочее. За этим - лишь попытка скомпрометировать еще
нескомпрометированную или лишь частично скомпрометированную себя форму
тоталитаризма с помощью другой его формы, которая полностью себя
скомпрометировала и была всемирно осуждена на Нюрнбергском процессе". В
предисловии к изданию книги "Фашизм" в СССР (1991) Ж. осуществил анализ основных
моментов заката тоталитарных систем и высказал предположение, что распад
тоталитарных режимов коммунистического типа, как правило, происходит закономерно
по схеме: тоталитарная система (государство) коммунистического типа - военная
(фашистская) диктатура - демократия с многопартийной системой. По мысли Ж.,
такая перспектива весьма вероятна для СССР как следствие недостатка политической
культуры населения, а также весьма вероятной неблагоприятной комбинации ряда
факторов: огромное количество номенклатуры, колоссальная военно-полицейская
машина, многонациональность страны, все еще бытующие имперские привычки,
традиции, отношения и т.д. Полагая, что конституирование фашистского режима изза
сопряженного процесса радикализации противоречий лишь ускорит наступление
неизбежных и зачастую кровавых развязок, Ж. отмечал, что "демонтаж нашего
коммунистического варианта тоталитарной системы на каком-то этапе приведет его к
деградации до уровня фашизма, причем в его более несовершенном и незаконченном
тоталитарном виде, и что в этом смысле фашизм будет для нас огромным шагом
вперед на пути к демократии!" Пророчества Ж. относительно природы и перспектив
распада тоталитарных режимов в государствах Восточной Европы и СССР
представляются особенно интересными хотя бы потому, что еще в феврале 1990 он
писал: "Советский Союз является первой в истории тоталитарной империей... То
обстоятельство, что Советский Союз не просто тоталитарное государство, но
империя, делает его переход к демократии несравнимо более трудным, чем в любой
другой восточноевропейской стране. Всегда, когда демократизируется империя, ей
угрожает государственный распад, особенно если в определенный момент
реформаторам не хватит смелости и политического размаха возглавить ускоряющиеся
демократические процессы".
А.А. Грицанов
"ЖИЗНЕННЫЙ МИР" (Lebenswelt) - одно из центральных понятий поздней
феноменологии Гуссерля, сформулированное им в результате преодоления узкого
горизонта строго феноменологического метода за счет обращения к проблемам
мировых связей сознания. Такое включение "мировой" исторической реальности в
традиционалистскую феноменологию привело к выдвижению на первый план в позднем
гуссерли-анстве темы "кризиса европейского человечества, науки и философии".
Отвечая на вопрос о сущности и причинах этого
кризиса, Гуссерль говорит о "заблуждениях" европейского одностороннего
рационализма, запутавшегося в объективизме и натурализме и вытеснившего дух,
человеческое, субъективное из сферы науки. Разрешить этот кризис призвана, по
Гуссерлю, новая "наука о духе", которую он и называет наукой о Ж.М.. В ее рамках
провозглашается зависимость научного познания от более значимого, высокого по
достоинству способа "донаучного" или "вненаучного" сознания, состоящего из суммы
"непосредственных очевидностей". Это сознание, а также вытекающая из него форма
ориентации и поведения и была названа Гуссерлем "Ж.М.". Это - дофи-лософское,
донаучное, первичное в гносеологическом смысле сознание, которое имеет место еще
до сознательного принятия индивидом теоретической установки. Это - сфера
"известного всем, непосредственно очевидного", "круг уверенно-стей", к которым
относятся с давно сложившимся доверием и которые приняты в человеческой жизни
вне всех требований научного обоснования в качестве безусловно значимых и
практически апробированных. Характерными чертами Ж.М. Гуссерль считал следующие:
а) Ж.М. является основанием всех научных идеализации; б) Ж.М. - субъективен,
т.е. дан человеку в образе и контексте практики, - в виде целей; в) Ж.М. -
культурно-исторический мир, или, точнее, образ мира, каким он выступает в
сознании различных человеческих общностей на определенных этапах исторического
развития; г) Ж.М. - релятивен; д) Ж.М. - как проблемное поле не "тематизируется"
ни естественной человеческой исследовательской установкой, ни установкой
объективистской науки (вследствие чего наука и упускает из виду человека); е)
Ж.М. - обладает априорными структурными характеристиками - инвариантами - на
основе которых и возможно формирование научных абстракций и т.д., а также
возможность выработки научной методологии. Именно в этом последнем свойстве Ж.М.
Гуссерль отыскивает искомую основу для обоснования познания, "погрязшего" в
объективистских ценностях. Эти инварианты - "пространство-временность",
"каузальность", "вещность", "интерсубъективность" и т.д. - не сконструированы, а
даны, по Гуссерлю, в любом опыте; в них фундирован любой конкретно-исторический
опыт. Ж.М. и жизненные миры оказываются тождественными, и любое познание
обретает поэтому прочный фундамент в конкретной человеческой жизнедеятельности.
Т.обр., по Гуссерлю, достигается преодоление пороков объективизма. Такой
многообещающий подход оказался, однако, крайне противоречивым, т.к. инварианты
Ж.М. являются, по Гуссерлю, "конструктами" абстрагирующей теоретической
деятельности, результатом редуцирования человечески-субъективной, смысловой
стороны объектов среды как сферы значений, конституированных только
трансцендентальной субъективностью. Универсальные категории Ж.М. возникают,
т.обр., только в результате отвлечения от всего конкретно-индивидуального,
субъективного, что в конечном счете приводит к утрате того же человеческого
смысла, что и в односторонне рационалистическом, объективистском естествознании.
Выходит, конкретно-исторический Ж.М. не может быть универсальным фундаментом
наук, а последний в свою очередь не может быть конкретно-историческим.
Жизненность, конкретность, субъективность так или иначе остаются по ту сторону
научности. Несмотря на осознание этого противоречия последователями Гуссерля,
тема "науки о духе" как онтологии Ж.М. становится в 20 в. самой популярной в
феноменологии и экзистенциализме. Значение учения Гуссерля о Ж.М. определяется
тем, что в нем была затронута важная проблема взаимодействия науки и социальноисторической
практики человечества; в структуре последней наука и научное
познание выступают в роли только одной из ее сфер и потому не являются
"самодостаточными самоданностями". Скорее, они во многом определяются другими
областями человеческого познания и практики, что предполагает исследование
социальной сути научного познания и общественно-исторических функций науки как
социального феномена. Учение Гуссерля о Ж.М. и обозначило весь круг данной
проблематики, явившись своеобразным феноменологическим вариантом их анализа и
решения. Суть феноменологического подхода заключается здесь в том, что этот
анализ был осуществлен Гуссерлем сквозь призму первоначальных "данностей"
трансцендентального сознания, априорных по отношению к теоретическим
систематизациям.
Т.Г. Румянцева
ЖИЗНЬ - 1) Термин классической философии, фиксирующий способ бытия
наделенных внутренней активностью сущностей, - в отличие от нуждающихся во
внешнем источнике движения и эволюции неживых предметов. В рамках гилозоизма Ж.
мыслится как имманентное свойство пра-материи, фактически синонимичное бытию, -
в отличие от смерти как небытия (ср. с идеей "косной" материи в рамках
механицизма, предполагающей тот или иной вариант перво-двигателя как источника
"силы", приводящей ее в движение). 2) Понятие неклассической философии,
фундирующее собой философию "жизненного мира" и обозначающее интуитивно
постигаемую целостность реальности бытия: живое как естественное в
противоположность сконструированному как искусственному (Ницше); "жизненный
порыв" как формотворчество космической силы Ж. (Бергсон); Ж. как
непосредственное внутреннее переживание, уникальное по своему содержанию и
раскрывающееся в сфере духовно-коммуникативного или духовно-исторического опыта
(Дильтей, Зиммель). 3) Термин естествознания, обозначающий такой способ
существования систем, который предполагает обмен веществ, раздражимость,
способность к саморегуляции, росту, размножению и адаптации к условиям среды. Ж.
является объектом исследования многих естественных наук, но прежде всего
биологии. Вопрос о сущности Ж. и ее определения был и остается предметом
дискуссий различных философских и естественнонаучных направлений. Со второй
половины 20 в. стали отчетливо проявляться два основных подхода к определению Ж.
- субстратный и функциональный. Сторонники первого в трактовке сущности Ж.
обращают внимание на тот субстрат (белок или молекулы ДНК), который является
носителем основных свойств живого. Вторые рассматривают Ж. с точки зрения ее
основных свойств (обмен веществ, самовоспроизводство и т.д.). Современное
естествознание существенно обогатило представления о природе материального
носителя Ж., которым является целостная система взаимосвязанных биополимеров -
белков, нуклеиновых кислот и др. Современно наукой обосновано положение о
многообразии форм Ж. и о том, что их носителями выступают живые системы
различной степени сложности и организованности. При этом выделяются следующие
основные уровни организации живого: организменный, популяци-онно-видовой,
биоценотический и биосферный. Ориентация исследователей на познание особенностей
того или иного уровня организации живого привела к вычленению уровней познания,
исследования его. В настоящее время наиболее результативным оказался уровень,
связанный с познанием молекулярных основ Ж. Его осуществление привело биологию к
эпохальным открытиям в области познания молекулярных основ Ж., их
универсальности для всего живого. Возможности этого уровня исследования еще
далеко не реализованы, однако тенденции развития современного научного знания
подвели его к необходимости перехода на исследование еще более глубинных
структур и процессов живого. Объектом исследования становятся атомный и
электронный уровень организации структур живого. Так, представления об атомных и
электронных состояниях структур живого, в частности, Дж. Бернал посчитал
необходимым включить в определение сущности Ж.: "Жизнь есть частичная,
непрерывная, прогрессирующая, многообразная и взаимодействующая со средой
самореализация потенциальных возможностей электронных состояний атомов". Другой
тенденцией в познании сущности Ж. является исследование особенностей ее
проявления на надорганизменных уровнях организации живого. Эту тенденцию
обосновал еще Вернадский. В систему своего учения о живом веществе он
подчеркивал важность изучения "совокупностей организмов", их комплексов, что
позволить открыть и "новые свойства жизни", ее "проявления" на биоценотическом и
биосферном уровне. Сегодня необходимость такого исследования определяется не
только познавательными задачами, но и задачами сохранения Ж. на Земле. Отличные
от естественнонаучных, воззрения на проблему Ж. предлагают религиозные доктрины,
а также разнообразные философские концепции, акцентирующие проблематику человека
и его предназначения в мире, а также специально осмысливающие феномен смерти.
(См. также: Философия жизни, Жизненный мир).
П.С. Карако
ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен Анри (1884-1978) - французский философ, один из
крупнейших представителей неотомизма, яркий представитель тенденции аджорнаменто
и глубокий теоретик-медиевист. Основные сочинения: "Философия св. Бонавентуры"
(1924), "Св. Фома Аквинский" (1925), "Дух средневековой философии" (1932),
"Теология и история духа" (1943), "Философия средневековья" (тт. 1-2, 1944),
"Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского" (1947), "Реализм томизма и
критика знания" (1947), "Томизм" (1948), "Христианский экзистенциализм" (1948),
"Бытие и некоторые философы" (1949), "Христианство и философия" (1949), "Иоанн
Дунс Скот. Введения в основоположения" (1952), "Метаморфозы Божьего Города"
(1953), "Слово церкви к современному миру" (1957), "Идеи и письма" (1955),
"Единство философского опыта" (1955), "История христианской философии" (1955),
"Картина реальности" (1958), "Введение в христианскую философию" (1960),
"Философия и теология" (1960), "Современные философы. Гегель в настоящем"
(1966), "Массовое общество и его культура" (1967) и др. Профессор Коллеж де
Франс и ряда университетов Франции, Германии и США (Парижского, Лилльского,
Страсбургского и Гарвардского); директор Института средних веков в Торонто
(Канада); академик (с 1946), издатель журнала "Этюды по средневековой философии"
(с 1922). Обращение к средневековой философии носит у Ж. программный характер:
по его оценке, духовный потенциал томизма далеко не исчерпан, ибо "где и когда
бы ни задавались разрешения проблемы связи веры и разума, абстрактные усилия ее
разрешения будут всегда оставаться одними и теми же", а потому "на этом пути нам
никак не избежать встречи со Святым Фомой Аквин-ским". В силу сказанного,
вписанная в новый культурный контекст концепция томизма может в перспективе
рассматриваться как "философия будущего". Радикальным средством адаптации
томизма к современному культурному контексту Ж. - в духе аджорнаменто - считает
его философизацию: "для того, чтобы служанка служила, она не должна быть
уничтожена". В этом отношении для Ж. характерна эксплицитно выраженная интенция
на модернизацию традиционной теологии (см. его оценку - "золотое слово для
томизма" - известной формулы Ольджати "истина - это не мраморная глыба"). Ж.
персонифицирует собою ту линию аджорнамен-то, которая связана с
экзистенциализацией томизма. Классическую для теологии проблему бытия Божьего Ж.
моделирует в категориях экзистенциализма, трактуя Божественное бытие как "акт
чистого существования", иррадиация которого есть "мистическое фонтанирование"
как экзистенциальный парафраз раннесредневековой версии креации в качестве
эманирования, (ср. "Источник жизни" Соломона бен-Иегуды ибн Гебироля,
генетически связанный как с автохтонным для Испании пантеизмом, так и с арабским
вариантом неоплатонизма). Трактовка многообразия материального бытия как
инспирированного актом Божественного существования имплицитно вводит тезис о
том, что все наделенные материальным существованием "вещи также в какой-то
степени причастны к нематериальности". Эта презумпция философии Ж. оказывается
основополагающей как для его гносеологической, так и для антропологической
позиции. В когнитивной сфере идея причастности объекта к нематериальному началу
фундирует собою позицию гносеологического оптимизма, ибо - в режиме от
противного - "если предположить, что Вселенная чис
...Поділитися у соцмережах
