Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...и, тезис должен быть ясным и
точным; должен оставаться одним и тем же на протяжении всего Д. (нарушение этого
правила называется "подмена тезиса"). Аргументы должны быть истинными суждениями
(если хотя бы один из аргументов ложен, то возникает ошибка "основное
заблуждение", а если не доказан - "предвосхищение основания"); аргументы должны
быть суждениями, истинность которых доказана независимо от тезиса (нарушение
этого называется "кругом в Д."); аргументы должны быть достаточными для
признания истинности тезиса (связанные с нарушением этого правила ошибки:
"аргумент к личности", "аргумент к публике", "аргумент к авторитету", "аргумент
к тщеславию" и др.). Демонстрация должна соответствовать логическим правилам
вывода, т.е. тезис должен логически вытекать из приводимых аргументов (при
нарушении этого правила возможны ошибки: "мнимое следование", "учетверение
терминов", "от сказанного в относительном смысле к сказанному в абсолютном
смысле" и др.). Логическая процедура Д. подверглась основательному анализу уже в
произведениях Аристотеля, и в силу своего фундаментального характера оставалась
предметом исследовательского интереса на протяжении всей истории философии и
методологии науки. В рамках математической логики исследуются возможности
формальных Д. и устанавливается существование в некоторой формальной системе
положений, которые нельзя ни доказать, ни опровергнуть средствами данной
системы. В настоящее время создается теория поиска Д., призванная сыграть важную
роль в изучении и оптимизации творческой деятельности людей.
В.Ф. Берков
ДОКТОР (лат. - doctor) - почетный титул ведущих теологов и философов
средневековья: doctor angelicus (ангельский Д.) - Фома Аквинский; doctor
invincibilis (непобедимый Д.) и doctor singularis (единственный Д.) - Уильям
Оккам; doctor mirabilis (чудесный Д.) - Роджер Бэкон; doctor subtilis (тонкий
Д.) - Иоанн Дунс Скот; doctor universalis (всеобъемлющий Д.) - Альберт Великий и
Алан Лилльский; doctor fundatisimus (основательнейший доктор) - Эгидий Римский;
doctor ecstaticus (восторженный Д.) - Дионисий Картезианец; doctor solemnis
(торжественный Д.) - Генрих Гент-ский; doctor christianissimus (христианнейший
Д.) - Иоанн Жерсон; doctor seraphicus (серафический Д.) - Бонавентура и др. В
рамках схоластики титул Д. носил не столько квалификационный, сколько оценочный
характер, что обусловило возможность ситуаций персонально-титулярного неизоморфиз-ма:
совпадение титулов (Альберт Великий и Аллан Лильский, например)
или двойное титулование (как у Уильяма Окка-ма). Степень "Д. философии",
присуждаемая в 19-20 вв. многим непрофессиональным философам (гуманитариям и
естествоиспытателям) отражает, как правило, общекультурный статус и значение
предмета их исследования.
А.А. Грицанов, М.А. Можейко
ДОЛГ - универсалия культуры, этическое и социальное понятие; механизм,
включающий моральное сознание личности непосредственно в акт выбора поступков
(моральный Д.), а также ориентирующий человека на достижение определенных целей,
отражающих историческую необходимость (общественный Д.). Нравственный Д. как
идеальное представление формируется на принципах рационалистической традиции. По
содержанию он противопоставляется чувственной склонности. Д. содержит
самопринуждение, ибо вытекает из нравственного закона, не подвластного
субъективным склонностям. Д. как сдержанное слово, обязательство, а не
принуждение - важное открытие кантовской философии. В деонтологии (Бентам) Д.
рассматривается как одно из условий достижения удовольствия, понимаемого с точки
зрения результата как полезность процесса, как самопожертвование. В марксизме Д.
предстает как диалектическое единство исторической необходимости и субъективной
активности людей, как историческая миссия осознавшего себя класса, как идеология
и практика самопожертвования ради великой цели, всеобщего блага. Современная
этическая теория Д. включает: 1) блок дедуктивных определений; 2) объяснение
механизма реализации Д. как процесса; 3) описание основных ориентации,
детерминируемых Д. как раскрытием долженствования. Непреложность Д. не означает
полного подавления субъективного желания индивида, а лишь более полную
реализацию гуманной сущности человека в отношении семьи, коллектива,
государства, человечества. Задан-ность Д. как необходимости в определенном
поведении, действиях, деятельности не снимает проблему его выбора. В нем
фиксируется раздвоенность самосознания на "Я хочу" и "Я должен".
Альтернативность ситуации выбора создает стимул для самоидентификации человека
как личности. Регулятивная функция Д. в культуре очевидна и имеет общественный
характер, поскольку включает оценку поведения. В этике продолжаются дискуссии
относительно места теории Д. в ее концептуальных построениях. Согласно одной из
точек зрения, Д. - исходное, фундаментальное понятие, из которого проистекает
вся совокупность логико-понятийных, категориальных (в этике) связей. Согласно
второй - Д. - лишь узкая сфера морали, не дающая основания для экстраполяции,
выходящих за пределы реальности. (См. также: Деонтология).
А.И. Лойко
ДОСОКРАТИКИ - древнегреческие философы раннего периода (6-5 вв. до н.э.), а
также их преемники 4 в. до н.э., творившие вне русла аттической "сократической"
и софистической традиций. Тексты Д. впервые собрал в книге "Фрагменты
досократиков" в 1903 немецкий филолог X. Дильс (1848-1922) (более 400 имен вкупе
с фрагментами орфических и др. дофилософских теокосмогоний). Главный предмет
размышлений Д. - космос - представлялся им состоящим из обычных чувственно
постигаемых стихий - земли, воды, воздуха и т.д., взаимно переходящих друг в
друга. Человек и сфера социального, как правило, не вычленяются Д. из
общекосмической жизни. Индивид, общество, космос у Д. изоморфны и подчиняются
действию одних закономерностей. Ведущие представители Д., как правило, не
являлись философами - "профессионалами" - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен,
Гераклит, Ксенофан, Пифагор, Парменид, Эм-педокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит и
др. Д. традиционно подразделяются на представителей "ионийской" (милетской)
школы с присущими ей эмпиризмом, сенсуализмом, акцентом на чувственное
восприятие материально-вещественного мира и "италийское" (пифагореизм и элеаты)
направление, характеризующееся приоритетом рационально-логических начал,
интересом к числовой и структурной ипостаси вещей, исторически первыми
постановками онтологических и гносеологических проблем.
А.А. Грицанов
ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович (1821-1881) - русский писатель, мыслительгуманист.
Основные сочинения: "Бедные люди" (1845), "Записки из Мертвого дома"
(1860), "Униженные и оскорбленные" (1861), "Идиот" (1868), "Бесы" (1872),
"Дневник писателя" (1873), "Преступление и наказание" (1876), "Братья
Карамазовы" (1880) и др. В основании творческого метода реализма Д. находилась
неизбывная установка на поиск человека в человеке, убежденность в том, что
человек - не "фортепианная клавиша", руководимая разнообразными возмущениями
внешней среды, что исключительно в самом человеке, в его природе -
местоположение его богоориентированной благородной внутренней эволюции, его
наиважнейшей способности не только различать добро и зло, но и осуществлять
активный осознанный выбор между ними. Человек, по Д., только сам отвечает за
собственные поступки в любых, даже самых неблагоприятных условиях - совершенное
преступление и соразмерное нравственное наказание всегда неразрывно связаны,
неразделимы, и, нередко, ретроспективно неразличимы. У Д. переживающая
адекватный себе крах личность - самим феноменом собственной гибели - обнажает
сокровенную сущность окружающих вещей, явлений и событий, в том числе - и
религиозно-мистического толка. Душа человеческая - фокус взаимодействий и
взаимного борения велений ума, устремлений сердца, императивов людской мысли,
догматов веры - переживает также и давление внешних обстоятельств. Результатом
этого, согласно Д., выступают уникальные, чудовищные совпадения - роковые
случайности - обусловливающие судьбы людей и ход событий. Понимание Д. природы и
сущности человека в норме и патологии привело писателя к гениальным
формулировкам сути социализма и "русской идеи". Роман "Бесы", заложивший
устойчивую традицию романов-предостережений о горизонтах (не всегда позитивных)
социального и индивидуального характера людей (продолженную позже антиутопиями
Замятина, Хаксли и Оруэлла), с ужасающей точностью предвосхитил суть,
нравственное измерение и человеческую цену событий 20 в. в России. Неизбежная
"смута", ведущая к "безграничному деспотизму", "снятию ста миллионов голов",
"обращению девяти десятых людей в рабство"; "полное послушание" и "безличность",
основанные на "атеизме" и "шпионстве" - такую версию истории России
предчувствовал Д. Соблазнам идеалов социализма, которые Д. характеризовал не
иначе как "повсеместный грабеж", "мрак", "хаос" и "ужас" (беспредельно "грубые,
слепые и бесчеловечные") - мыслитель противопоставил беспрецедентногуманистический
и уникальный поведенческий идеал "русской идеи". Будучи
неоднократно интерпретированной в самых разнообразных версиях, "русская идея" Д.
сводима к максимам, придавшим индивидуально-личностное измерение формирующимся в
те годы философским концепциям "богочеловечества" и "всеединства".
Постулирование исключительно счастья человеческого мерилом и единственным
критерием социального прогресса; убежденность в неоправданности общественных
модернизаций, подминающих под себя цельность и добрые начала личности; установка
"ходить за взрослыми людьми как за детьми"; отзывчивость к страданиям людей в
качестве провозглашаемой желательной доминанты любой культуры; вера в постоянное
"количество", взаимную "дополнительность" добра и зла в мире, следствием чего
выступает единственная возможность делать добро из зла, поскольку иных
источников добра в человеческой природе не существует - эти и другие положения
сделали творчество Д. перманентно значимым фактором любых аксиологических и
мировоззренческих поисков в 20 в.
А.А. Грицанов
ДРУГОЙ - понятие философии 20 в., фиксирующее некоторый опыт встречи Я с
подобной ему сущностью, представляющей, тем не менее, Иное по отношению к Я.
Развитие понятия Д. в неклассической философии - свидетельство отхода мыслящего
субъекта с позиции солипсизма. Понятие Д. разрабатывалось прежде всего в
феноменологии и диало-гизме. В диалогизме Д. осмысляется как Ты, появление
которого возвращает подлинное бытие или преображает в лучшую сторону бытие Я.
Для Ф. Эбнера принятие Ты означает одновременно признание онтологической
укорененности Я и Д. и вступление в мир подлинных духовных сущностей. Но в
конечном счете любое Ты и даже Я - экспликация Бога, поэтому, в сущности, речь
идет об одном диалоге, в котором Бог воспринимает себя в качестве различных Я и
выстраивает словесные отношения между ними. М. Бубер рассматривает Ты как особое
видение - различных вещей, людей, духовных сущностей, в котором внимание
обращается на бесконечность духовных возможностей в отношении к Я. Этому
противостоит неподлинное познавательное отношение (Я - Оно), в котором внимание
акцентируется на объекте-среди-подобных и его специфике. В феноменологии тема Д.
впервые выходит на передний план в "Пятой картезианской медитации" Гуссерля. Для
Гуссерля это - проблема чисто познавательная - как в опыте Я появляется нечто
Чуждое (как конституируется "другое Я" как таковое). Д. конституируется в Я по
аналогии ("соединения в пару") с опытом бытия Я. Ряд тел, которые я нахожу в
опыте, дают основания для предположения, что они являются плотью, подобной моей.
Но постижение Д. как плоти заставляет меня подойти к себе как к телу-средидругих-тел
("Я" выстраивает Д. как "Я-Там-как-Здесь" и себя как Д.
одновременно). Возможность выстраивания Других - бесконечный горизонт идеального
сообщества. Другие "Я" (монады, которые входят в состав интер-монадического
сообщества) по-разному выстраивают мир, который может в результате
рассматриваться как один-для-всех-тут-сущий (инвариант представлений монад). Это
делает значимым опыт любого Д. для "Я" (интерсубъективность). Сартр
рассматривает понятие Д. в социальном ключе. Д. в качестве "Смотрящего-на-меня"
- источник существенного модуса "Я" - "Бытия-для-Д.". "Я" пытается осуществить
полноту своего бытия через Д., Д. претендует на это же, что и служит источником
постоянного конфликта, проходящего через все возможные типы отношений между
людьми. Для Э. Левинаса (избегающего тотали-зирующего логического дискурса
прежней философии) вопрос Д. поднимается в этическом ключе - как "Я"
ограничивает свою свободу перед лицом Д. как Бесконечности. Тем самым он как бы
синтезирует феноменологию и диалогизм. (См. также: Я).
Д.В. Майборода
ДУАЛИЗМ (лат. dualis - двойственный) - 1) философская интерпретационная
парадигма, фундированная идеей о наличии двух несводимых друг к другу начал:
духовной и материальной субстанций (онтологический Д.: Декарт, Мальб-ранш и др.;
именно в этом контексте Вольфом был введен термин "Д."), объекта и субъекта
(гносеологический Д.: Юм, Кант и др.), сознания и телесной организации человека
(психофизиологический Д.: Спиноза, Лейбниц, окказионализм, Вундт, Фехнер,
Паульсен, представители психофизиологического параллелизма), а также добра и зла
(этический Д.), природного мира и свободы, факта и ценности (неокантианство),
темных и светлых начал бытия (доконцептуальные мифологические и
раннеконцептуальные космологические модели: орфизм, зороастризм, манихейство,
гностицизм и др.). Семантические альтернативы в рамках историко-философской
традиции - монизм и плюрализм; 2) культурный феномен, выражающий фундаментальную
интенцию европейской - ив целом западной - интерпретационной традиции,
генетически восходящую к философии Платона, в чьей концепции присутствующие в
любой ранней культуре элементы мифолого-космологического Д. обретают форму
концептуальной доктрины и получают аксиологическое наполнение: мир идей как
сфера совершенства Абсолюта, с одной стороны, и мир сотворенных подобий в их
несовершенстве - с другой. Соединяющая оба мира "лестница любви и красоты"
(Платон) радикально разрушается в христианстве, задающем предельную остроту Д.
дольнего и горнего миров, апплицировав ее практически на все сферы человеческого
бытия через Д. греха и добродетели и парадигму двойственности значения (Д.
сакрального и земного) любого феномена, обусловившую напряженный семиотизм
европейской культуры (начиная с медиевальной). Д. понимается в западной традиции
как параллелизм, принципиальная и фундаментальная несоизмеримость альтернативных
начал (см. у Спинозы, например: "ни тело не может определить душу к мышлению, ни
душа не может определить тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо
другому"), - в то время как применительно к восточным воззрениям термин "Д."
означает принципиально иную форму со-бытия, подразумевающую взаимодействие и
взаимопроникновение (ср. "Д." ян и инь в древнекитайской культуре и Д. мужского
и женского начал в культуре Европы - см. Секс). Типовая аналитическая ситуация
раздвоения единого (выявление внутреннего противоречия в познаваемом объекте)
протекает в западной культуре с очевидным вектором на онтологизацию
противоречивости (см. статус диалектики в европейской культуре, логикориторическую
приоритетность диалога в сравнении с монологом в европейских
философии, театральном искусстве и литературе), - в отличие от восточных
культур, мыслящих противоположности в рамках универсального синкретизма. В
качестве культурного феномена Д. проявляется в ориентации европейского
менталитета на усмотрение базовой противоречивости как отдельных феноменов, так
и бытия в целом. - Спецификой именно европейской культурной традиции является
возможность зафиксировать в ее контексте дуальную альтернативу практически для
любого культурного феномена (само оформление концептуального монизма в
европейской культуре конституирует новую дуальную оппозицию Монизм - Д. в рамках
историко-философской традиции), что создает мощный стимул для развития
критицизма и вариабельности мышления, чуждого догматизму (см. двусторонний
диспут как форму развития философского мышления, характерную - в различных
модификациях - для многих сфер европейской культуры и в чистом своем виде
реализовавшуюся в схоластике). Вместе с тем, означенная тенденция находит свое
проявление и в специфичном для Европы феномене "разорванного сознания",
аксиологический статус которого в контексте западной традиции оказывается весьма
далеким от патологии (ср. с традиционными культурами и культурами Юго-Восточной
Азии и Индии, где целостность сознания выступает не столько искомым состоянием,
сколько нормой) и приближается к ценности (см. гегелевское "заштопанные чулки
лучше разорванных, - не так с сознанием"). Монистич-ность духовного мира
индивида конституируется в западной традиции в качестве идеала, восхождение к
которому мыслится в качестве ассимптотического процесса. В этом контексте
жесткий Д. Декарта, задавший по-гейзенберговски остро принцип неопределенности
для описания соотношения духовного (мыслящего) и телесного (вещественного)
начал, может быть интерпретирован как одна из непревзойденных с точки зрения
логической и моральной последовательности и интеллектуального мужества попыток
смоделировать способ бытия в условиях разорванности сознания европейской
культуры в целом. Европейская культура фундирована дуальными оппозициями,
принципиально неизвестными иным культурным традициям (Д. любви земной и небесной
как Д. плотского греха и духовного возрождения, например, - см. Любовь). Отсюда
напряженный поиск европейской культурой парадигмы гармонии и осмысление
последней в качестве результата специальной процедуры гармонизации, т.е.
вторичного по отношению к исходному состояния: гармония как скоба, соединяющая
две разнородные детали конструкции в естественном древнегреческом языке;
космизация как последовательное оформление и снятие дуальных пар
противоположностей в античной философии; артикуляция предустановленной гармонии
в качестве цели (см. Телеология); переосмысление идеи Апокалипсиса как
перспективного завершения креационно-го процесса (обожение природы в моделях
космизма); нравственная парадигма перфекционизма в протестантской этике;
фундирование возможности и способов бытия в условиях дисгармоничного мира и
разорванного сознания в модернизме и т.д. Фундаментальный Д. западной традиции
связан с генетическим восхождением культуры христианской Европы к двум равно
значимым духовным истокам: рациональному интеллектуализму античной и сакральномистическому
иррационализму ближневосточной традиций (см. Иисус Христос), что
позволяет говорить об амбивалентности ее глубинных мировоззренческих оснований
(ср. с "женщиной с двумя пупками" у Н. Хоакина).
М.А. Можейко
ДУНС СКОТ - см. ИОАНН ДУНС СКОТ ДУША (греч. psyche, лат. anima): 1. В
религии под Д. понимается данная Богом бессмертная, духовная, бестелесная и
независимая от тела сущность (природа) человека, его "двойник", активное начало,
которое, находясь в теле, определяет индивидуальные способности и личность
человека, оживляет ("одушевляет") его, а покидая - приносит смерть, сама же
переселяется в потусторонний мир для вечной жизни или в другие существа (напр.,
в брахманизме, буддизме). 2. В истории философии термин Д. употребляется иногда
в качестве синонима психики и выражает исторически изменявшиеся воззрения на
психику и внутренний мир человека, отождествляемый с особой нематериальной
субстанцией. Понятие Д. восходит к анимистическим верованиям. Платон
отождествлял Д. с вечной идеей, развивая учение о мировой Д. как одном из
универсальных принципов бытия; Аристотель понимал под Д. активное целесообразное
начало живого тела, неотделимое от него; у Гегеля Д. - низшее, чувственное
проявление духа по отношению к материи (чувствующая и деятельная Д.); в
дуалистических учениях (Декарт, Спенсер, Вундт, Джемс) - исходное и существующее
наряду с телом начало. В новоевропейской философии термин Д. употребляется чаще
всего для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания. В психологии
понятие Д. было вытеснено термином психика.
А.А. Круглое
ДХАРМА (санскр. dharma, тиб. chos, кит. fa., яп. ho - закон, религия, долг,
доктрина, благочестие, основа, порядок мироздания, качество, характер, истина) -
одно из важнейших понятий индуистской и буддийской философий. В индуизме Д. -
истинная реальность, основа мира, онтологи-чеекое начало бытия. Этически - это
закон во всех аспектах жизни, правда, справедливость. В религиозной жизни -
ритуал, обязанность. В "Махабхарате" среди множества формулировок выделяется:
"Satiat nasti paro dharman" - "Нет более высокого закона, чем истина", "Нет
религии выше истины". "Бхагават-гита" вкладывает в понятие Д. именно этот смысл.
В мифологии Д. - Бог справедливости, долга и правосудия. По легенде, Д. - отец
старшего из братьев Пандавов, Юд-хитштхири, олицетворяющего на земле долг и
справедливость. В буддизме Д. - многозначный термин, определение которого
зависит от контекста. Выделяют следующие основные значения Д.: 1. Доктрина,
учение Будды; 2. Закон, праведность, правило, моральные нормы жизни. 3. Условие;
прошлое, являющееся причиной настоящих следствий (см. Карма); 4. Феноменальное
проявление мира, связанное упорядоченной структурой Д.: "Все Д. сотворены
мышлением"; 5. Точечные моменты бытия, вспышки психофизической энергии: "Д.
называются истинно-сущие, трансцендентальные, непознаваемые носители-субстраты
тех элементов, на которые разлагается поток сознания со своим содержанием" (О.
Розенберг). Теория Д. излагалась Васубандху в "Абхидхармакоше" (5 в. н.э.). В
свете этого учения буддизм раскрывается как метафизическая теория, развивающаяся
из той идеи, что бытие является взаимодействием многочисленных тонких, конечных
элементов материи, духа и сил. Д. классифицируются по скандхам (skandha),
"скоплениям", аятанам (aytana), "сферам сознания", дхату (dhatu), "классам
элементов". Существует пятеричное деление по скандхам: 1) телесные Д.,
составляющие тело (руна); 2) Д. ощущений и чувств (ведана); 3) Д. восприятий,
представлений (самджня); 4) Д. кармических факторов (самскара); 5) Д. сознания,
разного уровня знания (виджняна). Д. как мысли составляют единый поток сознания.
Направление этого потока волею и устремлением к исполнению Учения Будды приводит
к освобождению (Нирване). Каждая школа буддизма выработала свою теорию Д. В
школах Хинаяны Д. считаются единственной реальностью; и, наоборот, нереальностью
в школах Махаяны. В мадхья-мине признается их "пустотность", т.е. нельзя
утверждать ни их реальности, ни того, что их нет. Иогачары отрицают какую-либо
реальность Д.
В.В. Лобач
ДЬЮИ (Dewey) Джон (1859-1920) - американский философ, систематизатор
прагматизма, создатель школы инструментализма. Преподавал в Мичиганском,
Чикагском, Колумбийском (1904-1931) университетах. Основные сочинения: "Школа и
общество" (1899), "Исследования по логической теории" (1903), "Влияние Дарвина
на философию" (1910), "Как мы мыслим" (1910), "Очерки по экспериментальной
логике" (1916), "Опыт и природа" (1925), "Либерализм и социальное действие"
(1935), "Логика: теория исследования" (1938), "Единство науки как социальная
проблема" (1938), "Теория оценки" (1939), "Познание и познанное" (совместно с А.
Бентли, 1949) и др. (всего около тысячи книг и статей). На протяжении всего
философского творчества Д. оставался приверженцем круга проблем, связанных с
человеком и практическими вопросами его существования. Прагматизм, по мнению Д.,
осуществил переворот в философской традиции, равнозначный революции учения
Коперника, перейдя от изучения проблем самих философов к постижению человеческих
проблем. Философия, по Д., - продукт общественных стрессов и личностных
напряжений. Определяя традиционную философию как "натурализм", а собственную ее
версию как "инструментализм", Д. стремился, с одной стороны, отграничить
принадлежащую ему трактовку опыта от некоторых подходов классического эмпиризма,
с другой же, - акцентировать принадлежность своего философского творчества к
парадигме прагматизма и эмпиризма в целом. Опыт у Д. охватывает как сферу
сознания, так и поле бессознательного; опыт включает себя также и привычки
людей; он призван продуцировать "указание", "нахождение" и "показывание". По
мнению Д., опыт не принадлежит к области сознания, это - история. "В опыт входят
сны, безумие, болезнь, смерть, войны, поражение, неясность, ложь и ужас, он
включает как трансцендентальные системы, так и эмпирические науки, как магию,
так и науку. Опыт включает склонности, мешающие его усвоению". Наделяя разным
ДЮРИНГ (During) Евгений (1833-1921) - немецкий философ и экономист,
профессор механики. Основные работы: "Курс философии" (1875), "Критическая
история национальной экономии и социализма" (1875), "Логика и теория науки"
(1878), "Еврейский вопрос" (1881), "Философия действительности" (1895) и др.
Полагая философию априорным учением о конечных истинах, стремился создать
концепцию "философии действительности", сопряженной с новым способом мышления.
Придавал понятию "сила" статус специфического жизненного принципа,
обусловливающего переход от покоя к движению. Ощущения и мысль Д. понимал как
состояния возбуждения, активности материи. Д. утверждал конечность Вселенной в
пространстве и во времени, а также делимость материи лишь до определенного
предела. Первоисточником общественной несправедливости, существующей в контексте
соответствующих форм социальной организации, считал насилие. Комментируя
социалистически ориентированную гипотезу Маркса о том, что частная собственность
являет собой "первое отрицание" индивидуальной частной собственности, основанной
на личном труде, а капиталистическое производство с необходимостью порождает
отрицание самого себя или "отрицание отрицания",
...Поділитися у соцмережах
