Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...в, распределенных по
всему телу. Д. впервые употребил термин "микрокосм", проведя аналогию между
космосом и организацией человеческого организма. Боги существуют в виде
соединений огненных атомов и живут дольше людей, не будучи бессмертными. Органом
мышления выступает исключительно мозг. Ощущения возникают благодаря
проникновению в душу исходящих от вещей "образов" ("идолов"). От предметов,
которые видят люди, считает Д., отделяются маленькие, невидимые частицы и
(определенным образом соединенные) проходят через пустоту, попадая в виде
отпечатка на сетчатку глаза, а затем начинается работа ума. Высшее благо -
блаженство, достигаемое обузданием желаний и умеренностью образа жизни. Д., повидимому,
первым разграничил прикладные искусства, предполагающие обучение, и
художественное творчество, требующее рационально не объяснимого вдохновения.
Атомистическая концепция Д. оказала большое влияние на историю философской и
научной мысли, сделав "атом" своего рода принципом объяснения существования,
движения, рождения и гибели материальных тел.
Т.Г. Румянцева
ДЕНОТАТ (лат. de-notation - обозначение) - множество предметов, обозначаемых
данным именем. Термин введен А. Черчем: "Денотат есть функция смысла имени..,
т.е. если дан смысл, то этим определяется существование и единственность
денотата". Не всякому Д. можно поставить в соответствие объект внеязыковой
реальности. Среди эмпирических объектов внешнего мира отсутствуют Д. выражений
типа "круглый квадрат", "женатый холостяк", "несжимаемая жидкость" и др.
Количество репрезентируемых именем объектов находится в зависимости от смысла
имени - от одного до бесконечности ("первый космонавт", "космонавт", "число 7",
"целое число", и др.). В зависимости от количества десигнатов имена делятся на:
1) нулевые - не имеющие ни одного Д. ("чемпион мира по шахматам 1814 г.",
"Король Республики Беларусь" и др.); 2) единичные - имеющие один Д. (Ньютон,
"создатель периодической системы химических элементов" и др.); 3) общие -
имеющие более одного десигната ("студент", "доцент") и др.
С.В. Воробьева
ДЕОНТОЛОГИЯ (греч. deon - долгжное и logos - учение, слово) - концепция,
раздел этической теории, в котором рассматриваются вопросы, связанные с понятием
долга. Термин и концепция Д. введен и разработан Вентамом. Вопрос об исходной
роли долга в этической теории до сих пор не разрешен, хотя решение весьма
актуально, поскольку оно детерминирует возможность адекватного видения роли
целостного и деятельностного смыслового поля культуры в формировании личности.
Радикализм социального насилия и самопожертвования в период французской (18 ст.)
и российских революций показал, насколько пагубно может проявить себя отрицание
нравственных ценностей. Теоретическое обоснование Д. предпринималось многими
философскими и этическими традициями (интуитивизм, феноменология, утилитаризм и
др.). Непосредственная преемственность идей Бентама наиболее очевидна в работе
Милля "Утилитаризм". Милль, как и Бентам, был сторонником построения общества на
определенных принципах справедливого распределения богатств (принцип счастья
наибольшего числа людей). Принцип долженствования неявно присутствовал и в
марксистской традиции, концентрирующей внимание на революционных преобразованиях
общества. Оправданность последних обосновывалась предположением, что любая
система ценностей исторична и служит интересам отдельных социальных групп. В
борьбе, связываемой с достижением основной цели - коммунизма, массовое
самопожертвование трактовалось как высшая форма долга и особым образом
переживаемое удовлетворение, усиливаемое общественным мнением или же оценкой
круга людей, разделяющих подобный образ жизни (профессиональные революционеры) и
т.п. Долженствование как действие в этих условиях заменило вечные ценности в
отношении человеческой жизни, которая практически превратилась в средство
воплощения идеологизированного общественного долга. Д. использует определенный
понятийный аппарат. В числе основных и требующих истолкования - понятия долга,
удовольствия, практического интереса, самопожертвования и т.п. Как концепция, Д.
разрабатывает "идеальный тип" долга, в той или иной степени соотнесенный с
реально присутствующим в культуре феноменом долженствования и долга.
А.И. Лойко
ДЕРРИДА (Derrida) Жак (р. 1930) - французский философ и культуролог.
Преподавал в Сорбонне (1960-1964), Высшей Нормальной школе, Высшей школе
исследований в социальных науках (Париж), организатор "Группы исследований в
области философского образования", один из инициаторов создания Международного
философского колледжа (1983). Основные сочинения: "О грамматологии" (1967),
"Голос и явление" (1967), "Письмо и различие" (1967), "Поля философии" (1972),
"Рассеяние" (1972), "Позиции" (1972), "Похоронный звон" (1974), "Шпоры. Стили
Ницше" (1978), "Почтовая открытка. От Сократа к Фрейду и далее" (1980), "Психея:
изобретения другого" (1987), "И подписано: Понж" (1988), "Призраки Маркса"
(1993) и др. В оригинальной концепции, обозначаемой как деконструктивизм, Д.
использует мотивы философствования Гегеля, Ницше, Гуссерля, Фрейда, Хай-деггера
и др. Объектом ревизии для Д. становится вся западноевропейская философская
традиция. Деконструктивизм выступает в качестве радикализации хайдеггеровского
проекта деструкции метафизики, проясняющей фундаментальный опыт бытия, и ставит
целью показать предпосылки бытия как такового. Как показывает Д., в
западноевропейской философии бытие изначально определяется из времени, из
момента настоящего - как присутствие. Но сама временность отсылает к
пространственным характеристикам (линеарности, точечно-сти), а мгновенность
настоящего мыслится через отсутствие, через интервал во времени.
Опространствливание (времени) (в других контекстах - письмо, артикуляция, тело,
смерть и т.д.) - вскрываемый и реабилитируемый Д. принцип смыс-лоозначения,
который вытесняется на периферию самосознания культуры противоположным, условно
маркируемым как овременение (пространства), голос, акцентуация, дух, жизнь и
т.д. Такое иерархическое состояние культуры, воспроизводимое метафизикой
присутствия, у Д. получает наименование логоцентризма. В действительности, по
мысли Д., язык и социум конституируются во взаимодополнительности этих двух
"серий сигнификаций". Для описания принципа данной дополнительности Д. вводит
неографизм "differance" - своеобразную модификацию соссюрианского понятия
"различие", включающую в себя: 1) пересмотр самой схемы метафизического
мышления, замену бинарной оппозиции (терминов, понятий) парадоксальной
структурой самостирающегося знака, граммы, "следа следа"; 2) определения способа
существования такого знака в бесконечных соотношениях с себе подобными ("цепях
означающих"). Differance есть немыслимый переход от одного термина оппозиции к
другому, чистое различение и отсрочка как условие мышления. Д. последовательно
критикует поиск идентификаций языка и реальности, признанный обеспечить
обнаружение тождеств в самом языке (имен) и формирование фундамента знания за
счет раскрывающейся в своей непосредственной данности эмпирии, мысли
(трансцендентальных означаемых). Язык в своих текстуальных манифестациях
демонстрирует как коренную несобственность имени, метафорические механизмы
референции и коммуникации, так и собственную гетерогенность, принадлежность к
регионам с различным онтологическим статусом (бытию и не-бытию). Постольку же,
поскольку все трансцендентальное заключено на "поверхности" (совокупности
означающих) языка - "нет ничего вне текста". В эту игру присутствия/отсутствия
вписан сам познающий субъект. Владение метафорой составляет для Д. горизонт
гуманитарного знания, захватывающего и субъект и объект познания. За этим
горизонтом - качественно отличное от простой полисемии, не контролируемое
человеком "рассеяние" смысла, запредельная энергия differance. Деконструктивный
пафос Д., являющийся реакцией на чрезмерную нормативность метафизического
канона, вместе с тем не направлен на прорыв к новой выразительности или к чемулибо
подобному "эстетике молчания". Объявляя нерешаемой проблему происхождения в
системе differance повторения повтора, ставя, таким образом, под сомнение
существование метафизики как учения о первоначалах, Д. считает, что желание
"нового начала" и возвращения к истокам является неизбежным эффектом игр
означения. В общем виде деконструктивизм пробле-матизирует границы и возможности
западноевропейской рациональности, оставаясь в ее пределах, и одновременно
пытается подключить к ней новые ресурсы смыслопорождения, связанные с тематикой
телесности, иероглифических культур, литературного авангардизма. Будучи одной из
самых заметных фигур современной философии, Д. оказывает значительное
воздействие на различные направления культурологии, литературоведения,
искусствознания.
А.А. Горных
ДЕСИГНАТ (лат. designatio - обозначение) - идеальный объект, обозначаемый
данным именем, в отличие от денотата - предметной области, референтной данному
имени (см., например, т.наз. "пустые понятия", имеющие Д., но не имеющие
денотата ("кентавр", "русалка" и др.).
С.В. Воробьева
ДЕСТРУДО (лат. destructio - разрушение, нарушение нормальной структуры чеголибо)
- в психоанализе постулированная Э. Вейссом энергия Танатоса, инстинкта
(влечения) смерти; по сути своей аналогичная либидо, но противоположная ей по
направленности и функции.
В.И. Овчаренко
ДЕСТРУКЦИЯ - одно из центральных понятий фундаментальной онтологии
Хайдеггера. Понятие Д. используется Хайдеггером в противовес ранней философии
Гуссерля и, в особенности, методу феноменологической редукции. В то время как
феноменологическая редукция в том виде, в каком она употребляется Гуссерлем в
"Идеях" (1913), предполагает заключение в скобки естественной установки к миру,
для того, чтобы сконцентрироваться на смыслоконституи-рующих структурах
трансцендентальной субъективности, Д. Хайдеггера предполагает заключение в
скобки самого характера понимания бытия. Как следствие более глубокого
понимания, Д. предполагает разрушение не только традиции, олицетворяющей
объектированное, научно-теоретическое понимание мира (что мы и наблюдаем у
Гуссерля), но и всей философской традиции. Поскольку транцендентальным
горизонтом понимания бытия является время, вся история онтологии, т.е. все
предшествующие доктрины бытия, определялись в модусе настоящего времени. Отсюда
необходимая связь феноменологической Д. с проблематикой времени с целью
выяснения элементарных условий, при которых продуктивно может быть поставлен
вопрос о бытии. У Хайдеггера Д. предполагает три соответствующие операции:
редукцию, или возвращение от сущего к бытию; конструкцию бытия; Д. традиции.
Таким образом, Д. есть необходимый коррелят и редукции, и редуктивной
конструкции бытия. Только посред-. ством Д. онтология может раскрыть подлинный
характер собственных понятий, что значит одновременное использование и стирание
традиционно метафизических понятий. В историко-философском плане понятие Д.
сопоставимо с Abbau Гуссерля, с "деконструкцией" у Дерриды.
В.П. Семенова
ДЕТЕРМИНИЗМ (лат. determino - определяю) - философское учение о закономерной
универсальной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объективной
действительности, результат обобщения конкретно-исторических и конкретно-научных
концепций Д. Понятие Д. возникло в средневековье как вид логического определения
понятия, противостоящий генерализации (обобщению). В 16-17 в.в. понятие Д.
начинает приобретать новый смысл - смысл обусловленности - и употребляется в
этике для выражения позиции, противостоящей "свободе воли". В 17 в. в период
выработки элементарных понятий механики происходит сближение понятия Д. и
причинности, устанавливается тесная связь категории закономерности и
причинности, закладываются основы механистического Д. Успехи механики закрепляют
представления об исключительно динамическом характере закономерностей, об
универсальности причинной обусловленности. Причинность становится формой
выражения законов науки, содержанием детерминистской формы объяснения явлений.
Полное и гармоническое слияние механической причинности и Д. происходит в
концепции Д. Лапласа. Центральной становится идея о том, что всякое состояние
Вселенной есть следствие предыдущих и причина последующих ее состояний.
Сформированное им понятие причинно-следственных цепей, последующее
отождествление этого понятия с понятием связи состояний и теоретико-механическим
представлением о движении окончательно утверждают универсальный объяснительный
статус ла-пласовского Д. Одновременно с этим процессом в концепции лапласовского
Д. наметился выход за рамки механистической методологии в силу
немеханистического, но статистического, вероятностного характера
закономерностей, которые исследовались Лапласом. Он обосновывал эвристическую
ценность новых математических вероятностных методов, но в рамках господствующих
в то время механистических идеалов и норм научного исследования. Переход науки к
исследованию в нач. - сер. 19 в. системных природных и социальных объектов
обусловил изменение идеалов аналитического, поэлементного характера познания;
расхождение принципа причинности и принципа Д.; обнаружилась сложная по
структуре абстрактно-теоретическая форма принципа Д. в научном исследовании.
Современное философское и методологическое осмысление Д. раскрывает взаимосвязь
философского и естественнонаучного статусов (аспектов) этого принципа.
Философский Д. фиксирует разнообразные формы взаимосвязей и взаимоотношений
явлений объективной реальности: генетические (причинно-следственные) и
статистические, пространственные и временные, связи состояний и коррелятивные
связи, функциональные и целевые зависимости и т.д. Все они выражаются через
систему таких философских детерминистических категорий, как необходимость и
случайность, возможность, действительность, закономерность, причинность и пр.
Методологическая природа принципа Д. проявляется в том, что он выступает не
только как философское учение, но и конкретно-научный норматив описания и
объяснения универсальной закономерной связи и обусловленности развития и
функционирования определенным образом системно-организованных объектов в
процессе их взаимодействия. Принципиальная историчность этого учения обусловлена
необходимостью формирования новых естественнонаучных форм Д. при переходе науки
к изучению объектов с новыми системно-структурными характеристиками. Переход
науки ог изучения простых динамических систем к вероятностным, эволюционирующим
объектам сопровождался кризисом концепции лапласовского Д. и формированием
статистического вероятностного Д. в учении Дарвина. Соответственно менялся
категориальный каркас детерминистических естественнонаучных концепций, структура
теоретических построений, идеалы и нормы научного исследования. В свою очередь,
освоение наукой саморегулирующихся систем кибернетического типа, различного рода
социальных систем обуславливает формирование новых категорий - цель,
самоорганизация, саморазвитие, прямые и обратные связи, отражение и др., а также
соответствующих конкретно-научных форм принципа Д. (кибернетических,
экологических, социальных) и новых методологических регулятивов. В изменении
структуры познавательной деятельности участвуют новые категориальные
детерминистские схемы. Исследование вероятностных процессов микромира в физике,
целесообразного характера развития живых систем в биологии, явлений социального
порядка обнаружило ограниченность причинного типа объяснений, привело на рубеже
19-20 в. в. к формированию философского и естественнонаучного индетерминизма.
Индетерминизм полностью или частично отрицает существование причинноследственных
связей и возможность их детерминистского объяснения. В биологии
индетерминизм оформился в учении витализма, в физике опирался на открытые
квантовой механикой объективные непричинные типы взаимосвязей в микромире. Как
показывает научная практика, эффективность научного творчества связана с
дальнейшим углублением философской и методологической оснащенности науки, а не с
отказом от ее фундаментальных принципов. Принцип Д. является одним из наиболее
выраженных интенций научного познания, явно или косвенно участвующим в регуляции
научного поиска. Фундаментальным идеалом Д. в естествознании является объяснение
исследуемого предмета (в отличие от гуманитарного познания, ориентированного на
такую когнитивную процедуру как понимание).
И.А. Медведева
ДЕФИНИЦИЯ (лат. definitio - определение) - логическая операция: 1)
раскрывающая содержание (смысл) имени посредством описания существенных и
отличительных признаков предметов или явлений, обозначаемых данным именем
(денотата имени); 2) эксплицирующая значение термина. В процессе дефинирования
термину должен быть непосредственно прописан в качестве его значения либо
экстенсионал (объект), либо интенсионал (признак). Если термин явно не соотнесен
ни с объектами, ни с признаками, он остается символом, не имеющим семантического
значения. Определить термин, значит установить границы его применения. Строгая
его дефиниция состоит из двух частей: дефиниендума (dfd) - определяемого имени,
и дефиниенса (dfn) - определяющего выражения, раскрывающего смысл определяемого
имени либо устанавливающего значение термина. Дефиниендум и дефиниенс должны
находиться в отношении тождества, т.е. иметь один и тот же денотат, и быть
взаимозаменяемыми. Дефиниции делят по разным основаниям: 1) по выполняемой
функции - на реальные (определение предметов, явлений) и номинальные (введение
новых языковых форм - терминов); 2) по способу раскрытия содержания - на явные
(указываются признаки, присущие предмету или явлению) и неявные (выявляются
отношения, в которых находится определяемый предмет, явление с другими
предметами, явлениями). Явные дефиниции могут быть представлены в виде
равенства, в котором определяемая часть эквивалентна по объему определяющей
части. Различают следующие виды явных дефиниций: 1) атрибутивно-реляционные, в
которых указывается ближайшее родовое отличие и видовой признак, присущий только
данному виду (например, "квадрат - ромб с прямыми углами"); 2) генетические, в
которых указывается происхождение или способ конструирования объекта,
обозначаемого определяемым именем (например, "сфера - пространственная
поверхность, которую описывает полуокружность при вращении ее вокруг диаметра");
3) операциональные, в которых, в качестве видовой характеристики объектов
выступает указание на некоторую операцию, посредством которой эти объекты могут
быть обнаружены и обозначено их отличие от других предметов (например, "кислота
- вещество, окрашивающее лакмус в красный цвет"). Неявные дефиниции не имеют
четко выраженной структуры, вследствие чего отсутствует способ элиминации
дефиниендума из того или иного контекста (например, матричное определение
логических операций в исчислении высказываний и др.). К числу неявных дефиниций
относятся: 1) аксиоматические (например, в математической логике - определение
формулы в исчислении высказываний); 2) контекстуальные (например, возможность
выяснить содержание понятия, не прибегая к толковому словарю, а через
предлагаемый контекст); 3) рекурсивные (например, определение математического
ряда чисел Фибоначчи посредством рекурсивной (возвратной) функции, в котором
каждое последующее число равно сумме двух предыдущих чисел: 1, 1, 2, 3, 5, 8 и
т.д.); 4) индуктивные (например, в математике определение понятия "натуральное
число").
С.В. Воробьева
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - один из важнейших атрибутов бытия человека, связанный с
целенаправленным изменением внешнего мира, самого человека. Именно через Д.
раскрывается сущность человека. В зависимости от потребностей людей Д.
традиционно подразделяется на: 1) материальную (удовлетворение первичных
потребностей человека: в еде, одежде, орудиях труда через изменение внешней
природы); 2) общественно-политическую (различные формы влияния на общественные
отношения, организацию общественной жизни); 3) духовную (в области науки,
искусства, религии и т.п.). Все формы человеческой Д. историчны. Они испытывают
влияние разделения труда, что обусловлено высокой динамикой процесса роста
потребностей людей, их разнообразием. Вследствие этого Д. в обществе предстает
как система, элементами которой являются люди, их потребности и интересы,
предмет Д., мотивы Д., цели, средства и формы ее осуществления. Важную роль
играет подсистема политических, правовых и социальных институтов как субъектов
законодательно-регулирующей Д. в обществе. Духовная Д. позволяет людям не только
вырабатывать отношение к общественным (коллективным) аспектам жизни, но и
находить удовлетворение индивидуальных запросов в решении вечных проблем жизни и
смерти, веры и т.д. Как процесс Д. включает: 1) совокупность программ
преобразования мира, практики; 2) вытекающие из любой программы действия; 3)
операции. Любая Д. предполагает специальную подготовку (образование), опыт,
компетентность. Высокая динамика цивилизационных процессов связана с проблемой
соотношения традиционного и новационного в программах Д. Гармоничное соотношение
этих компонентов в индустриально-городской культуре западного типа способствует
относительной стабильности общественной жизни по сравнению с культурами т.наз.
третьего мира. Д. является объектом рефлексии как конкретных наук, так и
философии. Особенно актуальным ее исследование стало в 20 ст. в связи с
усложнением ее функций, ростом влияния ее результатов на человека (сферы
психологии и экологии). С очевидностью проявилось стремление различных наук не
только использовать философскую традицию категориального освоения Д., но и найти
новые аспекты ее проявления. Высокой активностью в этом плане отличаются
исследования в области психологии, социологии, политологии, экологии,
экономической теории, этики. В них используется деятельност-ный подход к
проявлениям как общественного, так и индивидуального сознания. Философия также
совершенствует категориальный язык описания и объяснения Д. В центре ее
дискуссий - такие категории, как "активность", "поведение", "практика",
"репродукция и творчество". В западноевропейской философии определенная
заидеологизированность интерпретаций Д. отражает поиск человеком в ней своих
потенциальных возможностей (религиозно-идеалистическая, утверждающая приоритет
Бога как субъекта Д.; марксистская, оптимистически оценивающая перспективу
подчинения человеку природных и общественных закономерностей; реалистическая,
критично оценивающая человека как субъекта Д., и т.д.) Оригинальная традиция
осмысления Д. была заложена русской религиозной философией, прерванной, однако,
российской глобальной трагедией 20 в. Одна из центральных проблем, занимающих
философию 20 ст. - "естественная" и "искусственная" рациональность в Д.,
поскольку от ее осмысления зависит глобальная совокупность как предстоящих
научных интерпретаций, так и политических решений.
А.И. Лойко
ДЖАЙНИЗМ (санскр. джина - победитель) - одна из древнейших религий Индии,
возникшая в 6 в. до н.э. и сохранившаяся до наших дней, а также религиознофилософское
учение. Иногда Д. как религию не правомерно называют сектой
буддизма. Приверженцы Д., джайны, утверждают, что эту религию им из древности
передали 24 пророка-учителя, первым из которых считается Ришабха, а последним -
Вард-хамана, получивший впоследствии имена Махавиры (Великий герой) и Джины
(победитель), т.е. того, кто победил карму и устранил преграды на пути к
религиозному спасению. Отсюда и название этой религии. Поклоняются джайны прежде
всего своим пророкам как божествам. Центральное место в вероучении Д. занимают
представления о вечной душе, способной последовательно вселяться в различные
материальные тела. Возник Д., как и буддизм, в противовес брахманизму. Вопреки
брахманизму Д. признавал возможность спасения души для каждого человека.
Выступая против господства брахманов, Д. отвергает авторитет Вед, брахманский
пантеон богов, обряды и жертвоприношения, существование единой мировой души
(Брахмы), а также единого бога как создателя и хранителя мирового порядка.
Утверждая, что материя и дух являются двумя извечно существующими началами, Д.
отдает предпочтение духу. Носителями жизни Д. считает души отдельных людей. Душ
же столько, сколько живых существ, причем джайны одушевляют и неодушевленные
предметы. Отсюда большое значение джайны придают т.наз. ахимсе - непричинению
вреда живым существам, что в свою очередь не позволяет им заниматься
земледелением, так как вспашка земли влечет за собой убийство живых существ.
Признавая в человеке две сущности: материальную (тело) и духовную (душу), Д.
считает, что тело является лишь оболочкой для души и оно смертно, а душа вечна и
поочередно переходит из одного тела в другое. При этом она может развиваться и
изменяться. Страсти и желания человека во всех его предыдущих существованиях
держат душу в оковах и для достижения его полного блаженства человек должен
путем лишений и праведной жизни освободить ее. При этом, в отличие от буддизма,
Д. считает, что не всякая жизнь есть зло и страдание. Таковой является лишь
дурная жизнь. Отсюда нирвана у Д. - это достижение душой вечного блаженства. В
этом джайны видят смысл жизни человека. С целью достижения нирваны приверженцы
Д. обязаны верить в своих пророков, строго соблюдать их предписания, которые
сводятся главным образом к отказу от убийств (ахимса), воровства, лжи,
прелюбодеяния, а также от стяжательства всех земных благ. Признавая равенство
всего сущего. Д., как и буддизм, в сущности отстаивает присутствие божественного
в человеке. Отказавшись от культа брахманизма, приверженцы Д. постепенно развили
свою пышную обрядность. Д. имеет два течения: дигамбары (обнаженные,
"одевающиеся воздухом"), которым предписывается отказаться от всех соблазнов
жизни, и шве-тамбары ("носящие белые одежды"), к которым предъявля
...Поділитися у соцмережах
