Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...нцузских
комментариев к "Политике" Аристотеля. Появление понятия Г.О. практически
синхронно формированию основанир! европейской политической науки обусловило его
смысловую многовариантность: термин Г.О. - продукт интеллектуальных усилий
(зачастую противоречивых) главных фигур западной политической традиции.
Постулированное Августином Блаженным противоположение "града божьего" и "града
земного" (двух видов человеческой общности) являло собой отражение идеи о
существовании между людьми водораздела онтологически-мистического порядка. "Град
земной" - следствие первородного греха - вместилище "граждан" "града божьего",
удостоившихся избирательной милости Бога. Г.О. или "град дьявола" обречен на
гибель в результате пришествия божьего града. Символизировавшее в рамках
схоластики идею приятия даже несправедливого общественного устройства учение о
Г.О. трансформировалось у Гоббса в принцип социального идеала - результата
преодоления нечеловеческого первобытного "естественного состояния войны всех
против всех". (Руссо, правда, настаивал на том, что переход от дикого состояния
к цивилизации, от "естественного состояния" к государственному устройству -
нельзя мыслить иначе, чем нисхождение). Гегель видел в эпохе торжества Г.О.
такое положение вещей, при котором люди благодаря участию государства
собственным трудом приносят пользу себе и другим. Маркс, не избежавший соблазна
осуждения государства-паразита эпохи Наполеона III во Франции, трактовал
Парижскую Коммуну как восстание пролетариата от имени Г.О. против
бюрократической государственной машины. (На немецком языке Г.О. допустимо
переводить и как "общество буржуазии" с акцентом именно на этой характеристике).
70-е 20 века реабилитировали понятие Г.О. в ряде значимых течений европейского
интеллектуализма. Понятие Г.О., концептуально значимое и для либералов, и для
ортодоксальных марксистов, по-прежнему активно используется противниками
инициируемого современными политическими элитами Европы процесса перманентного
нивелирования социальных различий в обществе.
А.А. Грицанов
ГРАМШИ (Gramsci) Антонио (1891-1937) - итальянский философ, политолог,
социолог, политический деятель. В 1911-1915 учился в Туринском университете,
откуда ушел по болезни. Занялся журналистикой. Сотрудничал в изданиях
социалистов: газете "Аванти!" (с 1915 - член редакции туринского издания) и
еженедельнике "Гридо дель попо-ло". Испытал воздействие идей итальянского
неогегельянства (Кроче и Джентиле), был сторонником идей "сардинизма"
(освобождения острова Сардиния от гнета "пришельцев с континента"), увлекся
марксистским социализмом. Г. ставил перед собой задачу "корректировки"
марксизма, интерпретируемого им как "экономический детерминизм", с позиций
культурной и исторической проблематики. С 1913 - в Итальянской социалистической
партии (ИСП). Во время и после Первой мировой войны происходит радикализация его
взглядов: вошел в "революционную фракцию непримиримых" (1917), стал одним из
организаторов (совместно с П. Тольятти, У. Террачини и А. Тоской) нового
еженедельника "Ор-дине нуово" (1919), был одним из идеологов движения фабричнозаводских
советов как формы самоуправления рабочих (1919-1920). Неудача всеобщей
забастовки в апреле 1920 в Турине послужила основанием для написания и
направления доклада Национальному совету ИСП, в котором Г. дал принципиальную
критику деятельности и общей линии руководства партии (опубликован под заглавием
"За обновление социалистической партии"), а также сделал прогноз возможности
диктатуры буржуазии в Италии. После раскола ИСП в 1921 вошел в ЦК образованной
Коммунистической партии Италии (КПИ). Одновременно Г. был утвержден главным
редактором "Ордине нуово" (который стал ежедневным органом КПИ). В 1922-1923 и в
1925 участвовал в работе Коминтерна в Москве. С 1923 - в Вене, где готовил
издание газеты "Унита". В апреле 1924 избран в парламент, что позволило ему
вернуться на родину. С августа 1924 - генеральный секретарь ЦК КПИ. В 1926 пишет
работу "Некоторые аспекты южного вопроса", где выдвинул ряд идей, развиваемых им
во всем последующем творчестве (идеи гегемонии, структуры господства, роли
интеллигенции). В ноябре 1926 арестован. В 1929 осужден на 20 лет Особым
трибуналом в Риме по обвинению в заговоре с целью свержения государственной
власти, с 1929 по 1935 (пока позволяло здоровье) работает в тюрьме над своим
основным трудом "Тюремные тетради". С 1933 по 1935 - в клинике, куда был помещен
после очередного обострения болезней. В октябре 1934 получил условное
освобождение. Последние годы жизни провел в клинике в Риме. В 1947 опубликованы
его "Письма из тюрьмы", в 1948-1951 - "Тюремные тетради". В Италии вышло его 12томное
собрание сочинений (в 80-е было предпринято новое расширенное издание).
Г. работал в круге идей марксизма, квалифицируя свою позицию как философию
практики, преодолевающую крайности как экономического детерминизма (Бухарин),
так и идеалистических трактовок практики (Кроче). Выступал против деления
марксизма на философию (диалектический материализм) и социологию (исторический
материализм), провозглашая тождество философии и истории. Философия, по Г.,
должна быть взята в ее конкретно-исторической обусловленности, историческое
(сфера человеческих действий) приоритетно перед логическим. "Философия практики"
- это абсолютный "историзм". В свою очередь, необходимо "абсолютное
очеловечивание истории". Нет истории помимо человеческих действий, активного
практического отношения человека к миру. Философия должна обеспечивать
"катарсический синтез" (точнее - синтезы) - способствовать высвобождению
человека из-под власти экономического базиса, осознанию им себя как деятеля,
способного ставить и решать социальные задачи, меняя, тем самым, общественные
отношения. Рассогласование базиса и надстройки, по Г., - постоянная тенденция
исторического развития. Преодоление этого рассогласования - постоянная задача
практического изменения мира. Базис при этом рассматривается Г. как "реальное
прошлое", как условие настоящего и будущего, сложившееся в конкретной истории.
Практическая деятельность является единственно "реальным познанием", проверяющим
идеи на их (не) воспринимаемость социальными субъектами. Теория познания должна
фокусироваться не столько на объективности действительности, сколько на
отношении человека к действительности. Г. вводит понятие "человечески
объективного" или "всеобще субъективного") и утверждает, что по мере
развертывания практики наши субъективные знания становятся все более
объективными, вскрывают всеобщие закономерности мира (во многом благодаря и
критическому анализу сознания философией). Таким образом, объективное
тождественно человечески объективному, которое, в свою очередь, тождественно
исторически субъективному. Нет абсолютных идеальных форм, знания самого по себе.
Любое знание несет в себе ограничения эпохи и культуры, в которых оно было
продуцировано. Поэтому оправдание любой философии - в ее превращении
("переворачивании") в норму практического поведения более или менее значительных
групп людей. Отсюда одна из основных задач философии - исследование форм
обыденного и массового сознания, их восприимчивости к новым идеям. Решая ее,
марксизм пошел по пути упрощения своей сути: вместо преодоления идей немецкой
классической философии, т.е. возвышения уровня философствования, воспринял ряд
идей метафизического материализма, легче воспринимаемых обыденным сознанием.
Это, по Г., сделало его непригодным для противостояния идеологиям образованных
классов. Решить эту проблему, снять противоречия философии и обыденного
сознания, высокой и низкой культуры, интеллигенции и народа, теории и практики
(в конечном счете), может, согласно Г., только философия практики, ставящая
своей целью конструктивную критику обыденного сознания с целью его возвышения, и
противопоставление конструктивных (опять же) аргументов немарксистским видам
философии. Отождествление теории и практики является, считает Г., критическим
актом, в котором доказывается рациональность и необходимость практики или
реалистичность и рациональность теории. В результате должна быть выработана
"философия эпохи", способная воспроизводить себя через механизм веры в обыденном
сознании. Основная задача по ее выработке принадлежит интеллигенции,
осуществляющей не просто интеллектуальные действия, а руководящей и организующей
с позиций конкретных классов и социальных групп, теоретическое и практическое
отношение людей к миру, т.е. формирующей коллективную волю. Г. различает
"органическую" (специально создаваемую для решения актуальной задачи) и
"традиционную" ("наследуемую" новой эпохой) интеллигенцию. Без органической
интеллигенции невозможно обеспечение гегемонии социальных групп и классов в
обществе. "Гегемония" - одно из центральных понятий социологии и политологии Г.
Она включает в себя два уровня: горизонтальный, обеспечивающий союз под
руководством доминантных группы или класса социальных сил, и вертикальный -
занятие группой или классом господствующего положения в общественной жизни,
возвышение их роли до общенационального, государственного уровня. Ступени
гегемонии: 1) экономико-корпоративная; 2) осознания общности классовых
интересов; 3) выхода интересов за рамки класса и превращения их в интересы
других классов, т.е. полная гегемония. Экономика лишь создает почву для
распространения определенного мышления, постановки и решения актуальных задач.
Полная гегемония предполагает не только экономическое и политическое, но и
интеллектуальное и моральное единство действующих субъектов на основе
выработанной органической интеллигенцией философии и идеологии, оправдывающей
(обосновывающей) историческую миссию доминирующего класса (группы). Полная
гегемония предполагает осознание себя как субъекта общенационального процесса
("субъективная ступень гегемонии"). Неполнота гегемонии класса или группы ведет
к диктатуре как форме компенсации собственной ущербности, - это искушение
"цезаризмом", одной из форм которого является фашизм. Учение о гегемонии тесно
связано у Г. с его теорией власти и господства. Гегемония включает в себя две
стороны: насилие (принуждение, подчинение) и согласие (убеждение, руководство),
которые, взаимопроникая друг в друга, и конституируют феномен власти,
реализующийся в господстве определенных социальных групп и классов. Господство
выступает как производная от процессов, происходящих в политическом и
гражданском обществах, и в стоящем за ними экономическом обществе. Политическое
общество связано с государством, т.е. с принуждением. Гражданское - с
общественными организациями, т.е. с принципами добровольности. Единство
политического и гражданского обществ, устанавливаемое классом (группой),
занявшим доминирующее положение (реализовавшим полную гегемонию), порождает
"исторический блок" как конкретно-историческую целостность социокультурной
жизни. (Понятие "исторический блок" используется Г. вместо понятия "общественноэкономическая
формация"). Рассогласование исторического блока есть проявление
кризиса сложившейся системы гегемонии. Достижение гегемонии предполагает
"маневренную войну" как стратегию достижения господства в политическом обществе
и "позиционную войну" как стратегию достижения доминантных позиций в гражданском
обществе. Основная стратегия и гарант окончательного установления гегемонии -
борьба за гражданское общество. Отсюда новая (расширенная) трактовка Г.
современного государства ("интегральное понятие государства") как синтеза
политического и гражданского обществ (гегемония, предполагающая "этикополитическое"
руководство, основанное на согласии, облекается в "броню
принуждения"). Достижение государством данной ступени своего развития
предполагает коренную "интеллектуально-моральную реформу" общества, т.е.
преобразования в области культуры, воспитания, образования. Всякое отношение
гегемонии - это, по необходимости, отношение педагогическое, отмечает Г. Отсюда
его концепция "активной созидательной школы", ориентированная на организацию
самообучения людей. Таким образом, Г. создал собственную оригинальную
философскую концепцию, многие положения которой созвучны и предвосхищают, во
многом, идеи неомарксизма и др. направлений философской мысли второй половины 20
в.
В.Л. Абушенко
ГРАНОВСКИЙ Тимофей Николаевич (1813-1855) - русский историк, философ,
общественный деятель. В 1832-1835 учился на юридическом факультете
Петербургского университета, получил степень магистра. В 1836-1839 - в Германии,
в Берлинском университете слушал лекции Л. Ранке, Ф.К. Савиньи, К. Вердера, К.
Риттера, Э. Ганса. Увлекся философией Гегеля, но воспринял прежде всего круг его
идей по философии истории, которые критически переработал, обосновывая
собственную систему взглядов. Г. входил в кружок Станкевича. В круг его общения
входили также Чаадаев, Н.П. Огарев, Герцен. Стал известен своими публичными
лекциями по истории, которые читал с 1843 по 1851. Являясь одним из идеологов
западничества, Г. стремился занять компромиссную позицию в споре радикального и
либерального направлений течения, но в 1846 все же произошел его идейный разрыв
с Герценом. Незадолго до смерти был избран деканом историко-филологического
факультета Московского университета. Специальных работ по философии не оставил.
Интересовался, в основном, философией истории, основные положения которой
изложил в теоретических введениях к читаемым курсам. При жизни печатался мало. В
1897 издано два тома его переписки, в 1905 - два тома сочинений (однотомник
выходил ранее). Историческое развитие, считал Г., задано бесконечным разумом,
"развертывание" которого позволяет выделять исторические ступени
социокультурного развития, реализующие все более и более принципы свободы. При
этом исторический процесс субстратен и телесен. Историю можно рассматривать как
правильно (закономерно и целесообразно) развивающийся организм, причины
изменения которого лежат в нем самом. Случившееся, по Г., должно было случиться
по внутреннему логическому закону. Конкретика истории поставляет лишь
необходимый материал для осмысления идеи истории в философии истории. Только
сознающий себя внутренний дух обладает полным и ясным уразумением истории. Г.
считал основателем подлинной философии истории Шеллинга, а раскрытие ее
проблематики связывал с именем Гегеля. Критически переработанную концепцию
последнего, Г. дополнил ее идеей "органической жизни истории" Гумбольдта.
Считал, что 18 в. дал всем народам место в истории (сделал их историческими
народами), что каждый из них идет в историческом процессе туда, куда ведет его
провидение. Исторический процесс пытался трактовать как диалектику необходимости
и свободы. Разделял идею "старых" и "молодых" народов. Утверждал, что в
бесконечной преемственности истории постоянно происходит смена "лидеров", т.е.
тех народов, которые, наследуя предшествующие достижения, способны внести новое
начало в историческую жизнь. Восприятие "нового" является условием "удержания"
"одряхлевших народов" в историческом процессе. Цель последнего - утверждение
такого общества, которое будет сообразно требованиям свободной личности.
В.Л. Абушенко
ГРОДНЕНСКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТРАКТАТЫ - комплекс философских курсов из г. Гродно
17-18 вв. различных преподавателей католических школ (А. Бандзевич, М. Домашевич,
Ю. Мышковский, И. Стирпейко и др.). В них отразился переход от поздней
схоластики к эклектической философии Нового времени, от преимущественно
логических курсов к натурфилософии, физике, началам антропологии и т.п. Содержат
анализ философских систем Декарта, Гассен-ди, Гоббса, Спинозы, Лейбница и др., а
также теорий Ньютона, Коперника и Тихо Браге. Среди Г. ф. т. наиболее полное
изложение новой философии и естествознания содержится в "Основах натуральной
философии, или физике", написанных в 1787-1789 годах Домашевичем и близких по
духу философии Вольфа и Лейбница. Здесь дан анализ перипатетической, томистской
и скоттистской школ схоластики, которые рассматриваются Домашевичем как
пройденный этап философии, что связывается автором со становлением
естествознания. Современная ему философия характеризуется как философия разума
(но одновременно Домашевич отстаивает и ряд сенсуали-стских идей). Бадзевичу
принадлежит изданный в 1757 на основе курса лекций трактат "Философия
аристотелевско-скотовская...", содержащий критику атомизма и картезианства,
Мышковскому - "Философия разума" (1790), Стирпейко - "Лекции по
экспериментальной физике" (1792). Г.Ф.Т. дают представление о преподавании
философии в учебных заведениях Беларуси до нач. 19 в.
Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко
ГРОТ Николай Яковлевич (1852-1899) - русский философ и психолог. В 1875
окончил историко-филологический факультет Петербургского университета, после
чего пробыл два года в Германии. С 1876 преподавал в Историко-филологическом
институте в Нежине. Магистерская диссертация: "Психология чувствований в ее
истории и главных основах", докторская - "К реформе логики" (1882). Первый этап
творчества Г. носил ярко выраженный позитивистский характер. Начало второго
("метафизического") этапа датируется переездом Г. в Одессу, где он занял кафедру
философии в Новороссийском университете. В 1886 приглашен в Московский
университет, где проработал до конца жизни. С именем Г. связано реформирование
Московского психологического общества (в 1888 избран его председателем) и
организация журнала "Вопросы философии и психологии" (в 1889), редактором
которого он был до 1896 (с 1894 совместно с Лопатиным). Имел широкий круг
знакомств, дружил с B.C. Соловьевым, Лопатиным, князьями Трубецкими, Кавелиным.
Был близок с Толстым. Основные работы: "Отношение философии к науке и искусству"
(1883); "К вопросу о свободе воли" (1884); "О научном значении пессимизма и
оптимизма как мировоззрений" (1884); "Джордано Бруно и пантеизм" (1885); "О душе
в связи с современными учениями о силе" (1886); "Жизненные задачи психологии"
(1890); "Основания нравственного долга" (1892); "К вопросу о значении
параллелизма в психологии (1894); "Основные моменты в развитии новой философии"
(1894); "Устои нравственной деятельности" (1895); "Основания экспериментальной
психологии" (1895); "Критика понятия прогресса" (1898); "Философия и ее общие
задачи" (1904) и др. В первый период творчества находился в круге идей
позитивизма с акцентом на органицизм Спенсера. Абсолютизировал научное знание
как достоверное, опытным путем добытое. Отвергал любую метафизику как лжеучение
и источник заблуждений разума. За философией признавал лишь функцию синтеза
знания и средства его "очищения" от следов метафизики, трактовал ее как научную
дисциплину. В психологии и теории познания исходил из принципа
психофизиологического параллелизма. Чувствование (удовольствие и страдание)
понимал как "субъективную оценку гармонии или дисгармонии между тратой веществ в
организме и их накоплением в ходе взаимодействия с внешним миром". В психологии
был под заметным влиянием идей Сеченова. Познание трактовал как совокупность
"психических оборотов": оно начинается с внешних впечатлений, "переходит" во
внутренние психические движения, вызывает волевые стремления и заканчивается
снова внешними движениями. Умственные процессы при этом - ассоциации чувственных
образов, но не "механические", а "органические" (предполагают процессы
интеграции - дифференциации образов). Этика Г. исходила из практической
установки, требовавшей нахождения оптимального баланса между оптимизмом и
пессимизмом как возможности увеличения счастья. Второй период творчества Г.
отмечен отказом от установок и многих идей позитивизма, часто измененных на
прямо противоположные (в частности, от отрицания свободы воли Г. пришел к ее
признанию). Главное же в этот период для него - обоснование необходимости
метафизики. Особенно велико в этот период на него было влияние философии
Шопенгауэра. Тем не менее многие свои ранние идеи Г. сохранил и переосмыслил в
своей новой философии, которую определял как "монодуализм". Это идеи прогресса,
"психологической энергетики" (усиленной после знакомства с работами Оствальда),
чувствования. Именно из переосмысливания пантеистических идей Бруно Г. и извлек
новую для себя идею философии чувства именно как философии (метафизики, а не
науки), основанной на анализе состояний познающего субъекта при помощи
"априорного метода" и "метода субъективной индукции". Задача философии - перевод
"чувства всемирной жизни" в понятия об истинно существующем. Философия Г.
строится принципиально не как монистическая, а как допускающая признание
нескольких исходных начал (минимум двух), но и не постулирующая их дуализм, а
предполагающая их некоторое объединение на "нейтральной" основе. Отсюда -
"монодуализм". Основная содержательная тема последнего - анализ "высшей
вселенской мировой воли", в которой слиты воедино сущее и должное, т.е. силы.
"Божественная мировая воля" задала акт творения, а в своем нравственном аспекте
она есть мировая любовь. "Личная воля человека" предназначена усиливать пульс
идеальной жизни в мире, содействовать торжеству разума. Соответственно Г. было
переосмыслено и понятие прогресса, который стал пониматься как увеличение
нравственной жизни во Вселенной в силу роста в нем сознания и самосознания.
Ранняя смерть не позволила Г. полностью осуществить свою программу
реформирования позитивистской философии.
В.Л. Абушенко
ГРОЦИЙ Гуго де Гроот (Grotius, de Groot) (1583-1645) - голландский гуманист,
теоретик права, государственный деятель. В своем наиболее известном сочинении "О
праве войны и мира" (1625) Г. исследует вопросы международного, гражданского,
уголовного права, войны и мира, власти и государственного устройства. Решая
вопрос о том, что такое право вообще, Г. анализирует правила, возникшие "путем
установления", и правила, вытекающие из "самой природы", соответственно - "право
волеустановленное" и "естественное право". Право вояеустановленное "изменяется
во времени и различно в разных местах", его источником может быть либо воля Бога
(право божественное), либо воля людей (право человеческое). Естественное право
всегда "тождественно самому себе", оно существует независимо как от произвола
людей, так и от воли Бога, хотя его предписания и не расходятся с божественной
волей. Вера в Бога и в особые божественные законы (изложенные в Священном
Писании) сочетается у Г. с уверенностью в том, что даже если бы Бога не было, то
естественное право все равно бы существовало. Источник естественного права лежит
в контролируемом разумом стремлении человека к общению. Эта особенность присуща
человеку как существу "высшего порядка". Принципы естественного права отвечают
коренным нуждам общежития людей. В основе стремления людей к общению Г. видит
чувство самосохранения. Способом противостоять насилию и организовать мирные
формы общения является создание людьми государства "не по божественному велению,
а добровольно". "Государство... есть совершенный союз свободных людей,
заключенный ради соблюдения права и общей пользы". Единая и нераздельная,
верховная власть выступает началом, приводящим в движение весь государственный
механизм. Результатом общественного договора как акта сознательной деятельности
людей может явиться не только отдельное государство, но так же и сообщество
государств. Предполагая возможность такого сообщества, Г. уделяет особое
внимание разработке норм международного права. Принципы права и гуманности
должны регулировать отношения между народами даже в том случае, если проблема
войны и мира не разрешима мирным путем. Г. выступал также против религиозных
войн и отстаивал принципы религиозной и философской терпимости. Принципы
естественного права (первые представления о котором содержатся в учениях
софистов и стоиков), сформулированные Г., носили ярко выраженный антифеодальный
характер, отвечая интересам буржуазии. Взгляды Г. оказали влияние на
формирование философии права в целом и школы естественного права.
А.А. Круглое
ГРУППА СОЦИАЛЬНАЯ - см. СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА ГРУППОВОЙ
ПСИХОАНАЛИЗ, групповой анализ, групповая аналитическая терапия -
одновременное лечение группы людей, основанное на использовании совокупности
психоаналитических и психоаналитически ориентированных идей, методов анализа,
методик и техник, направленных на избавление пациентов от психических травм и
конфликтов, обусловивших возникновение их заболеваний и достижение
соответствующего терапевтического эффекта. Систематическое использование Г.П.
началось на рубеже и в течении 20-х 20 в. Первые серьезные попытки использования
Г.П. предприняли психоаналитики: А. Адлер, Т. Барроу, Р. Дрейкурс, Э. Лазелл,
Морено, К. Оберндорф, Л. Уэндер, П. Шильдер и многие др. Получивший значительное
распространение и популярность термин "групповой анализ" (в значении - Г.П.)
ввел в оборот в 1925 психоаналитик Барроу. По Э. Берну, в настоящее время
преимущественно используются три вида Г.П.: 1. Психоаналитическая групповая
терапия (наиболее распространенныи вид группового лечения, использующий идеи,
принципы и приемы классического психоанализа); 2. Групповая аналитическая
терапия (уделяющая особое внимание соотнесению всего происходящего в группе с
состоянием всей группы и составляющих ее индивидов) и 3. Групповая терапия
взаимодействия (форсирующая внимание на анализе взаимодействия между пациентами
в целях оказания на них соответствующего влияния, в т.ч. посредством специальных
игр).
В.И. Овчаренко
ГРЮНБАУМ (Grunbaum) Адольф (р. 1923) - американский философ науки немецкого
происхождения. С 1938 - в США. Профессор университета г. Бентелем (с 1956).
Преподавал проблемы релятивистской теории в Питтсбургском университете (с 1960,
основатель и руководитель Центра по философии науки этого учебного заведения).
Основные сочинения: "Геометрия, хронометрия и эмпиризм" (1962), "Философские
проблемы пространства и времени" (1963), "Сов
...Поділитися у соцмережах
