Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...ременная наука и парадоксы Зенона"
(1968), "Основания психоанализа. Философская критика" (1984) и др. С точки
зрения Г., философская теория пространства-времени должна основываться на
гносеологической по сути проблеме статуса отношений пространственной и временной
конгруэнтности. Разделяя позицию "геохронометрического конвенционализма" -
тезиса о конвенциональном статусе отношений конгруэнтности и одновременности, Г.
полагал (в противовес схеме Ньютона), что физическому пространству и времени не
присуща внутренняя метрика. Г. предложил оригинальное теоретико-множественное
решение апории Зенона о метрической протяженности для случая континуума
пространства-времени. Неоднократно полемизировал с концепцией научного знания
Поппера (статьи "Является ли фальсифицируемость краеугольным камнем научной
рациональности? Карл Поппер против индуктивизма"; "Способна ли одна теория
ответить на большее число вопросов, чем другая, соперничающая с ней?"; "Является
ли законным метод ниспровергающих построений в науке?"; "Вспомогательные
гипотезы ad hoc и фальсификационизм"). По мнению Г., воинствующий антииндуктивизм
Поппера неоправдан и малообъясним. Точку зрения, согласно которой
преимущество более новой теории определимо по тому параметру, что она
оказывается в состоянии ответить на большее число вопросов по сравнению с
предыдущей, Г. считал ошибочной. По Г., заказ на всеобъемлющее и всестороннее
объяснение реальности (либо ее фрагмента) неисполним ни для какой научной
теории. Некоторые проблемы, принципиально непостижимые, например, в модели
мирообъяснения Эйнштейна, находят свое разрешение в концепции Ньютона. (Вопрос
"почему орбита планеты с ничтожно малой массой, находясь в солнечном
гравитационном поле, имеет форму совершенно замкнутого вокруг Солнца эллипса",
по мнению Г., имеет однозначный ответ у Ньютона и выглядит "основанным на
ошибочной предпосылке" у Эйнштейна). Не соглашаясь с мнением Поппера о
ненаучности психоанализа вследствие его принципиальной нефальси-фицируемости, Г.
акцентировал свое внимание на политических, социальных и нравственных измерениях
учения Фрейда. Г. полагал, что герменевтическая интерпретация психоанализа
Хабермаса - Рикера - избыточно простой и далеко не лучший экзегетический миф.
Трансляция в контекст оценок человековедческих дисциплин как подходов и методик
естественных наук, с одной стороны, так и избыточных версий значимости
интенциональности в действиях людей, с другой, - согласно Г., одинаково
недопустимы. Контент-анализ учения Фрейда, осуществленный Г., продемонстрировал
принципиальную фальсифицируемость психоанализа даже в стилистике требований
Поппера. По Г., подтверждением этому могут выступать: наименования ряда
"культовых" исследований Фрейда (статья "Сообщение о случае паранойи,
несогласующемся с психоаналитической теорией" и лекция "Ревизия теории сна");
реконструкция документальной базы психоанализа - наличие в ее массиве набора
достаточно "рискованных прогнозов"; присутствие в практике сторонников Фрейда
самых разнообразных, но при этом эффективных психоаналитических техник;
методологическая ипостась творчества Фрейда (работы "По поводу критики невроза
страха" и "Конструкции в анализе") и т.д. Психоанализ, по мнению Г., безусловно,
- наука, хотя "плохая" и даже "худшая". Подвергнув реконструкции и установив
теоретическое ядро учения Фрейда, Г. пришел к выводу о том, что необходимым
компонентом и посредником для достаточно адекватного видения пациентом
неосознаваемых причин его невроза выступает применение психоаналитического
метода вкупе с его соответствующей интерпретацией. Такое же видение каузально
необходимо на протяжении всего течения психоанализа с целью излечения невроза.
("Упреждающие представления должны кореллировать внутренней душевной реальности"
- в этом и Фрейд, и Г. были солидарны). Одновременно ошибочные праксисы и
оговорки пациента, с точки зрения Г., как правило, увязываются с тематикой его
вытесненных желаний лишь вследствие явных или неявных установок психоаналитика.
Цепочки же "свободных ассоциаций" раньше или позже встречают такие фрагменты
психики, которые однозначно принадлежат сфере сознания (мысли пациента о жизни и
смерти, например). Сама же клиническая практика и ее реальные результаты, по
мнению Г., отнюдь не убеждают в том, что психоанализ занимает какое-либо
исключительное положение в иерархии психотерапевтических методик.
А.А. Грицинов
ГУМАНИЗМ (лат. humanitas - человечность) - мировоззрение антропоцентризма
(характерного еще для мышления и социальной практики античности в версиях
Цицерона, именовавшего "гуманистическим" состояние эстетически завершенной
культурной и нравственной эволюции "подлинно человечного" индивида, и Гая Юлия
Цезаря, осуществлявшего политику "милосердия"), перманентно подвергающегося
осмыслению и рефлексии в канонах ценностных подходов Ренессанса и более поздних
философских систем. (В узком смысле может трактоваться как определенное
культурное движение Ренессанса). Термин "Г." был введен в научнопросветительский
оборот немецким педагогом Ф. Нит-хаммером в 1808. Постулирует
высшую, самодостаточную и самоосознающую значимость человека; провозглашает внеи
античеловеческим все, что способствует его отчуждению и самоотчуждению;
отвергает идею приоритета идей и истин "сверхчеловеческого" происхождения в ряду
феноменов посюстороннего мира. Теоретики Г. в эпоху средневековья противостояли
схоластам по вопросам содержания и направленности "чисто человеческого"
образования, опираясь на авторитет мыслителей Древней Греции и Древнего Рима. К
представителям данного течения эпохи Возрождения и Нового времени традиционно
относят Данте, Петрарку, Бокаччо, Леонардо да Винчи, Балла, Эразма
Роттердамского, Бруно, Бодена, Монтеня, Рабле, Ф. Бэкона, Мора, Агриколу, фон
Гуттена, Цвингли и др. Церковная реформация в Западной Европе положила конец Г.
(особенно в Германии) как особому направлению философствования и сопряженной
интеллектуальной традиции. В дальнейшем усилиями представителей школы
романтизма, а также таких самодостаточных философских фигур как Шиллер, Гете,
Лессинг, Гердер - Г. был вновь легитимизирован в контексте реконструкции идеалов
античного миропредставления. По Канту, человек может быть для другого человека
только целью, но никогда не средством. Г., исповедуемый идеологами
индустриализма и Просвещения, основывался на идее естественного прогресса
общества в контексте линейных представлений о развитии и истории. Кризис этой
разновидности Г., связанный с экономическими кризисами и античеловеческой
общественной практикой большевизма и фашизма в 20 в., был в ряде случаев
интерпретирован как крушение ценностей европейской цивилизации и культуры, да и
самой Европы в целом (Ницше, Шпенглер, Фромм и др.). Вступление авангардных
либеральных государств 20 в. в стадию развития, близкую канонам
"постиндустриального", "информационного" общества, актуализировала проблему
оптимизации функционирования человеческого фактора в социальной жизни. Г.
приобрел прак-сеологический срез "очеловечивания" и сопряженной тематизации всей
совокупности общекультурных, образовательных, просветительских и
"социализаторских" стандартов (идеи и гипотезы "общечеловеческих ценностей",
"человеческих качеств" и т.д.). Наряду с этим, в 20 в. идеология и теория
прагматизма, центрируясь в конечном счете на идее многомерной (по целям,
мотивам, потенциально достижимому объему и процедурам интерпретации)
обусловленности нашего познания природой человека, также выступает как одна из
версий философского (в данном случае - методологического) Г. В концепции
экзистенциализма Сартра Г. трактуется как "обреченность человека на свободу".
Люди, будучи заброшенными однажды в мир, всегда отвечают за все свои действия.
Высокогуманистичную абсолютность свободы Сартр дополняет тотальностью
ответственности. Г., по Сартру, - это интенция человека на уяснение, своеобычную
декодиров-ку своего подлинного потенциала и, тем самым, воссоздание самого себя.
А.А. Грицанов
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ - направление современной психологии, все еще не
являющееся строго организованной теоретической системой. Это движение возникло в
1950-х как теоретическая альтернатива двум ведущим интеллектуальным течениям в
психологии - психоанализу и бихевиоризму. Г.П. выступает против построения
психологии по образцу естественных наук и называет себя "психологией третьей
силы". Принципы гуманистических этики и психологии близки феноменологии и
глубоко связаны с экзистенциальной философией: 1) человек ответственен за свои
поступки; 2) каждый признает право другого на самостоятельное творение
собственной жизни, ценит его внутренний субъективный мир; 3) любые эмоции, в том
числе негативные, составляют внутренний опыт индивида и должны восприниматься
другими доброжелательно; 4) каждый человек живет только в настоящем моменте -
"здесь-и-теперь", и именно этот момент существует для бытия. Поэтому в
практическом плане основная тема Г.П. - использование индивидуального
внутреннего опыта для изучения и изменения его личности. Позиции представителей
Г.П. (Маслоу, Роджерс, Г. Олпорт, Фромм и др.) неоднородны. Тенденции к
экзистенциализму и феноменологии сочетаются с антропологией и персонологическими
теориями личности. За основную модель представлений о человеке принимается
ответственный человек, свободно делающий выбор среди предоставленных
возможностей. Человек всегда находится в процессе становления, т.е. он
ответственен за реализацию как можно большего числа возможностей и живет
полноценной жизнью, если выполняет это условие. Отказ от подобного становления и
личностного роста является трагедией, предательством своей человеческой
сущности. Вера в значительность личной, субъективной реальности и личностного
смысла существования, - вот источники персональной ответственности за делаемый
выбор. Гносеологические установки Г.П. следующие (Маслоу): 1) человека нужно
изучать как единое, уникальное, организованное целое; 2) позитивный личностный
рост и самосовершенствование раскрывает внутреннюю природу человека; 3)
признание творчества, универсальной и неотъемлемой функции человека, основным
объяснительным принципом гуманистической природы человека; 4) изучение
психически здорового человека - условие понимания человеческой природы в его
норме и патологии; 5) невозможность в изучении поведения человека полагаться на
исследования поведения животных, поведение человека может быть понято только в
свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент истории.
Практическая привлекательность идей Г.П. - признающей личность как зрелую,
уникальную и целостную систему, которая представляет самоактуализировавшегося
человека не как обычного человека, которому что-то добавлено, а как обычного
человека, у которого ничто не отнято - создает условия для создания различного
рода поддерживающей, "недирективной" психотерапии. Подобно тому как
неудовлетворение жизненных потребностей может привести к физическому истощению
организма, фрустрация высших человеческих целей может привести к психической
патологии, неврозу. Поэтому новым шагом в оказании психологической помощи, будет
"терапия, центрированная на человеке" (Роджерс), т.е. психологический контакт
терапевта и клиента, приводящего к конструктивному изменению личности, должен
пройти эволюцию от терапевтической техники к человеческим взаимоотношениям.
Д.В. Ермолович
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ (лат. humanus - человечный и лат. religio -
набожность) - по Фромму, один из типов религии, отличительным признаком которого
является избрание человека и его силы в качестве центра, родственного всему
миру, постигаемого мыслью и любовью. В этой религии Бог есть символ сил самого
человека, реализуемых им в жизни, образ высшей человеческой самости. Главная
добродетель этого типа религии - самореализация человека, развитие им
способности любви ко всем живым существам и переживание единства со всем.
Преобладающим настроением Г.Р. является радость. В качестве примеров Г.Р. Фромм
называл ранний буддизм, учения Исайи, Иисуса, Сократа, Спинозы, некоторые
направления в иудаизме и христианстве (преимущественно мистического толка) и др.
В.И. Овчаренко
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ (лат. humanus - человечный, человеколюбивый и
психоанализ) - самоназвание психоаналитического учения Фромма, в котором особое
внимание уделяется гуманитарным, культурным и социальным факторам при
одновременном признании приоритетности проблем человека в организации
общественной жизнедеятельности и построении "здорового общества".
В.И. Овчаренко
ГУМБОЛЬДТ (Humboldt) Вильгельм фон (1767-1835) - немецкий философ, языковед,
государственный деятель, дипломат, один из основателей Берлинского университета
(1810). Ведущий представитель гуманизма и идей гуманности в немецком идеализме.
Мировоззрение Г. органично соединяло в себе такие базовые основания, как
тотальность (в художественном изображении жизни) и универсальность. Идеи Гердера
о целостности всемирно-исторического процесса, о народах как живых организмах, о
включенности деятельности отдельного человека в бесконечное поступательное
развитие общества как предпосылке исследования истории были творчески
переработаны Г. наряду с эстетическими концепциями Гете и Шиллера,
ориентированными на классическую Грецию как воплощение идеала. Историк, по Г.,
должен проникать во внутренние содержание и смысл истории дабы избежать
опасности быть простым регистратором исторических результатов. Работы Г. 17901800-х
о древнегреческой культуре соединили проблематику истории и эстетики. В
философии истории Г. перерабатывал опыт Великой французской революции, раннее
его сочинение "Идеи к опыту, определяющему границы деятельности государства"
(частично опубликована - 1792, полностью - 1851) - являет собой рассуждение о
политических условиях, призванных обеспечить свободное развитие индивида и
народа. По Г., задачами государства являются защита внешних рубежей и
обеспечение правопорядка в стране при условии предоставления всех возможностей
для свободного и раскрепощенного национального и индивидуального развития.
Надежда Г. на достижение идеала с помощью социальных реформ, воспитания,
самосовершенствования обусловили возрастающую роль педагогических мотивов в его
творчестве. Как результат инициированной Г. реформы образования была создана
гуманистическая гимназия в ее классическом облике. Г. стремился преодолеть
дуализм материи и идеи, материала и формы; из их слияния возникает, по Г.,
"организация" - в мире физическом, "характер" - в мире интеллектуальном и
моральном. "Тайна всего бытия" заключена, по Г., в индивидуальности (личности,
народа). Вся философия Г. может рассматриваться как характерология форм
культуры, выражающих самобытную внутреннюю форму "духа народа". Моментом такой
сравнительной характерологии (сам Г. понимал ее как "антропологию") оказалось и
"сравнительное языкознание", одним из родоначальников которого стал Г. ("О
сравнительном изучении языков...", 1820). В трактате "О различии строения
человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества"
(опубликован как введение к работе "О языке кави на острове Ява", т. 1-3, 18361839)
подчеркивается творческая природа языка: язык - не столько продукт
деятельности, нечто созданное, сколько сама деятельность, т.е. непрестанно
совершающийся процесс порождения смысла, "орган, образующий мысль", продукт
"языкового сознания нации": в самой структуре языка (его "внутренней форме")
воплощено определенное воззрение на мир ("мировидение") того или иного народа.
Языковед должен постичь язык как продукт творчества народного духа. Г. явился по
существу основоположником философии языка как самостоятельной дисциплины и
оказал огромное влияние на развитие языкознания в 19-20 вв. Принимая философское
учение И. Канта, Г. стремился конкретизировать и развить его на материале
общественной истории. Согласно теории исторического познания Г., всемирная
история есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами
познания, поэтому она не может быть понята с причинной точки зрения. Историю как
науку в известной степени может заменить эстетика. В своем учении о языке Г.
предложил оказавшийся весьма ценным метод сравнительно-исторического
исследования языков.
А.А. Грицанов
ГУМИЛЕВ Лев Николаевич (1912-1992) - русский историк-этнолог, философ, автор
оригинальной концепции исторического процесса. Сын поэтов Анны Ахматовой и
Николая Гумилева. Арестовывался в 1933 и 1935. В заключении на Беломорканале и в
Норильске (1938-1943). В 1948 Г. защищает диссертацию на соискание ученой
степени кандидата исторических наук (тема - "Подробная политическая история
первого тюркского каганата"), но, не успев получить документы ВАК,
арестовывается. Вновь в заключении - до 1956. Доктор исторических наук (1961,
тема - "Древние тюрки 6-8 вв."). Доктор географических наук (тема диссертации -
"Этногенез и биосфера Земли", депонирована во ВНИИНТИ в 1979). Основные
сочинения: "Хунну" (1960), "Иакинф (Бичурин). Собрание сведений по исторической
географии Восточной и Срединной Азии" (1960), "Подвиг Бахра-ма Чубины" (1962),
"Открытие Хазарии" (1966), "Древние тюрки" (1967), "Поиски вымышленного царства"
(1970), "Хун-ны в Китае" (1974), "Этногенез и биосфера Земли. Вып. 1-3" (1979,
1989), "Древняя Русь и Великая Степь" (1989), "География этноса в исторический
период" (1990), "Закон Божий" (1990), "Тысячелетие вокруг Каспия" (1991), "От
Руси к России: Очерки этнической истории" (1992), "Этносфера: История людей и
история природы" (1993), "Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации" (1993), "Из
истории Евразии" (1993), "Черная легенда. Друзья и недруги Великой Степи" (1994)
и др. Парадоксальная по содержанию и подчеркнуто неакадемическая по способу
изложения, философско-исто-рическая концепция Г. в основаниях своих излагается в
трактате "Этногенез и биосфера Земли". Своеобразие концепции Г. определяется
прежде всего ее исходными установками: 1) преодолеть понимание исторического как
"надприродно-го" посредством рассмотрения истории в контексте географических
процессов; сфера историко-географических закономерностей связывается Г. с
феноменом этноса; 2) подчеркнуть принципиальную "мозаичность" человечества,
лишающую оснований европоцентристское разделение народов на исторические и
неисторические, передовые и отсталые; исторические свершения связываются Г. не с
прогрессом единой человеческой цивилизации, а с активностью дискретных
образований - этносов; 3) акцентируя неоднородность исторического времени,
сосредоточить внимание на экстраординарных всплесках человеческой активности,
имеющих огромные исторические последствия (например, завоевания Александра
Македонского или Наполеона), но загадочных по своим источникам и до сих пор не
нашедших вразумительного объяснения; 4) свести различие между гуманитарным и
естественнонаучным знанием к различию в степени достоверности, ориентироваться
на исследовательские стандарты и понятийный аппарат естественных наук; этнос
трактуется Г. как природное (хотя и не биологическое) явление. Отношение Г. к
историческому материализму напоминает позднесредневековую концепцию "двух
истин": поступательное развитие общественно-экономических формаций не
отрицается, но фактически относится к разряду "истин веры", тогда как строго
научное "эмпирическое обобщение" представляет историю как сеть природных
процессов этногенеза. Этнология, разработанная Г., подчеркнуто и последовательно
еретична - им отвергаются все выделяемые традиционной наукой признаки этноса:
язык, особенности культуры, этноним, самосознание, единство происхождения.
Единственным реальным этнодифференцирующим признаком Г. считает этнический
стереотип поведения, за которым стоит гипотетическое "этническое поле". Этнос
трактуется Г. как энергетический феномен, связанный с биохимической энергией
живого вещества, открытой Вернадским. Способность этноса к совершению работы (в
физическом смысле - походам, строительству, преобразованию ландшафта и т.п.)
прямо пропорциональна уровню "пассионарного" напряжения. "Пассионарность"
определяется Г. как способность и стремление к нарушению инерции агрегатного
состояния среды. Проявления пассионарности легко отличимы от обыденных
поступков, продиктованных инстинктом самосохранения, - они стихийны и могут быть
саморазрушительными. Индивиды-пассионарии (в просторечии - "великие люди")
посредством пассионарной индукции "заражают" своих соплеменников, обеспечивая
высокий уровень пассионарного напряжения этноса в целом. Универсальная схема
этногенеза включает в себя пассионарный толчок, рождающий новую этническую
систему, и инерционное движение растраты полученного энергетического импульса -
к состоянию го-меостаза (равновесия с окружающей средой). Анализ географии
процессов этногенеза (зоны этногенеза представляют собой сплошные полосы на
земной поверхности, ограниченные кривизной земного шара) приводит Г. к гипотезе
о внепла-нетном происхождении пассионарных толчков. В этнологии Г. различаются
этногенез и этническая история. Этногенез обусловлен внеземным пассионарным
импульсом, рождающим в определенном регионе суперэтнос (комплекс родственных
этносов, аналог "локальных цивилизаций" Тойнби). Этническая история - история
отдельного этноса, обусловленная не только ритмом этногенеза, но и особенностями
ландшафта, культурными традициями, контактами с соседями и т.п. Именно эти
особенности обусловливают внутреннее своеобразие суперэтносов. Этнология Г.,
представляющая собой необычное сочетание богатейшей фактологии, сверхсмелых
гипотез и визионерской убежденности, значительна прежде всего как радикальная
постановка проблемы выработки нового понимания истории, вписывающего ее в
контекст глобальных природных процессов.
В.Н. Фуре
ГУМПЛОВИЧ (Gumplowich) Людвиг (1838-1909) - польско-австрийский социолог и
правовед, преподаватель в университетах Кракова и Граца, автор многих
социологических и юридических работ, основоположник теории "социального
конфликта", "этноцентризма", оригинальных теорий происхождения государства, рас
и законов социального развития. Основные сочинения: "Раса и государство" (1875),
"Расовая борьба" (1883) и др. Г. весьма убедительно показал принципиальное
отличие социологии от истории, психологии, права, политэкономии, определив
специфический характер ее объекта и предмета исследования. Подчеркнув, что для
истории и других гуманитарных наук предметом являются те или иные действия
личности, события, Г. обосновывает, что "предмет социологии составляет система
движений социальных групп, повинующихся столь же вечным, неизменным законам, как
солнце и планеты". Предметом социологии, по Г., являются закономерности развития
человечества, его классов, социальных групп, социальных отношений, возникающих
из взаимодействия человеческих групп и общностей. "Отыскать во всех этих столь
различных процессах социального развития социальные законы, действующие в них и
управляющие ими, - писал Г., - великая и отнюдь не легкая задача социологии". Г.
первым в социологии не только сформулировал ее общие и специфические законы, но
и создал их классификацию. Исходя из той методологической посылки, что
субстратом социологического закона является социальная группа, человеческий род,
и чертами социологического закона, как и природных явлений, являются
однообразие, повторяемость, он характеризует такие специфические законы:
правильность развития, периодичность, сложность, взаимодействие разнообразного,
всеобщая целесообразность, тождество сил, тождество процессов, параллелизм.
Общество развивается, по Г., строго закономерно, под действием социальных
законов. Его движущей силой является стремление социальных групп к
самосохранению и постоянному повышению своих благополучии. Это стремление в свою
очередь "приводит к стремлению властвовать над другими социальными группами и их
порабощению, - которое, при столкновении с подобными же стремлениями других
групп, приводит к борьбе за власть над другими социальными группами". Вся
история человеческого развития - сплошная борьба социальных групп. Борьба между
ордами (т.е. группами, объединенными физико-антропологическими и этническими
признаками), в результате которой возникает государство, в дальнейшем сменяется
борьбой, с одной стороны между государствами, с другой - внутри государств:
между группами, классами, сословиями, политическими партиями. Особенно много
внимания уделил Г. борьбе рас в книге "Расовая борьба". Но понятие "раса" он
определял социальными признаками, а не биологическими. Поэтому по существу речь
шла о борьбе классов. Г. является автором теории "этноцентризма", которая также
обосновывается им прежде всего в книге "Расовая борьба". Он утверждал, что
существует разный характер отношений внутри группы и между группами. Опираясь на
выведенный им "всеобщий высший закон" - закон самосохранения, Г. доказывал, что
если для отношений внутри группы характерны сплоченность, солидарность, высокое
уважение к выработанным внутри группы нравственным и эстетическим ценностям, то
для отношений между группами, напротив, характерны враждебность, недоверие,
взаимное презрение и т.п. В настоящее время термин "этноцентризм" применяется в
социологии и социальной психологии. Г. - автор оригинальной концепции
происхождения и сущности государства. По Г., объективные закономерные действия
социальных групп ведут к созданию государства. Первое действие здесь состоит в
порабощении одной орды другой, одного племени другим, одной социальной группы
другой, в организации господства над порабощенными, для чего создаются
соответствующие учреждения. "Каждое государство является совокупностью
учреждений, имеющих целью господство одних над другими, и именно меньшинства над
большинством. Поэтому государство есть организация господства меньшинства над
б
...Поділитися у соцмережах
