Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...реческой философии, италийской, то Д. Л.
считает ее основателем Пифагора, выводя из его установок без достаточных на то
оснований - учения Ксе-нофана, Парменида, Зенона Элейского. Так, элеаты
становятся у Д. Л. пифагорейцами. И уж совершенно удивительным образом замыкают
эту ветвь Левкипп, Демокрит и Эпикур. Так, по Д. Л. в одной школе объединились и
натурфилософы и их ярые противники. Но благодаря аутентичности большинства
сведений, содержащихся в трактате, он по праву считается одним из интереснейших
памятников античности.
А.В. Пашкевич
ДИОГЕН СИНОПСКИЙ (ок. 404 - ок. 323 до н.э.) - древнегреческий философ,
ученик и последователь Антисфена. Сферой философских интересов выступали аспекты
морально-этических отношений, трактуемые Д.С. в духе ки-низма, причем предельно
ригористического толка. Из-за большого числа противоречащих друг-другу описаний
и док-сографий, фигура Д. С. предстает сегодня в избыточно трансформированном
виде. Работы, приписываемые ему и дошедшие до наших дней, вероятнее всего
созданы последователями и принадлежат более позднему периоду; так же сохранилась
информация о существовании по крайней мере пяти Диогенов, относящаяся к одному
историческому периоду. Все это значительно усложняет систематическую организацию
сведений о Д.С. Из-за распространенного негативного отношения к киникам имя Д.С.
зачастую переносилось из анекдотов и легенд, в которых оно принадлежало
амбивалентной фигуре трикстера-мудреца и интегрировало обширный вымысел - в
критические работы других философов (Аристотель, Диоген Лаэртий, Ф. Сейер). На
почве анекдотов и притч возникла даже целая литературная традиция античности,
воплощенная в жанрах апофтегм и хрий (Метрокл, Дион Хрисостом и др.). Наиболее
известна история о Д.С., который днем с фонарем искал честного человека. (Эта же
история рассказывалась об Эзопе, Гераклите, Демокрите, Архилохе и др.). Основной
источник сведений о Д.С. - это "Жизнеописания и мнения" Диогена Лаэртия.
Утверждая бессистемность взглядов и в целом отсутствие учения Д.С., Диоген
Лаэртий все же сообщает, ссылаясь на Сотиона, о 14 сочинениях Д.С., среди
которых как философские работы ("О добродетели", "О добре" и т.д.), так и
несколько трагедий. Обратившись же к обширному числу кинических доксографий,
можно прийти к заключению о существовании вполне отстроенной системы взглядов
Д.С. По этим свидетельствам, он, проповедуя аскетический образ жизни, презирал
роскошь, довольствуясь платьем бродяги, используя винную бочку под жилище, а в
средствах выражения зачастую был настолько прямолинеен и груб, что снискал себе
имена "Собака" и "сумасшедший Сократ". Не вызывает сомнений, что Д.С. и в своих
беседах и в повседневной жизни нередко вел себя как маргинальный субъект,
эпатирующий ту или иную аудиторию не столько с целью оскорбления или унижения
ее, а сколько из потребности обратить внимание на основания социума, религиозных
норм, института брака и т.д. Утверждал примат добродетели перед законами
общества, отвергал веру в богов, установленных религиозными институтами, считал
цивилизацию лживым изобретением демагогов. Пропагандировал относительность
общепринятых норм морали, относительность авторитетов не только среди политиков,
но и среди философов. Так, хорошо известны его отношения с Платоном, которого он
считал болтуном (Диоген Лаэртий). Вполне правомерно утверждение об умышленной
гиперболизации его негативных действий по отношению к обществу в последующей
традиции. Поэтому, вся история жизни и творчества этого мыслителя предстает как
миф, созданный множеством историков и философов. Затруднительно обнаружить
однозначные сведения даже биографического характера. Так, например, по
свидетельствам Деметрия Фалерского день смерти Д.С. совпадает с днем смерти
Александра Македонского. Благодаря своей оригинальности Д.С. являетя одним из
самых ярких представителей античности, а заданная им кини-ческая парадигма позже
оказала серьезное влияние на самые различные философские концепции. (См. также:
Сократические школы).
А.В. Вашкевич
ДИСКУРС (франц. discour - речь) - в широком смысле слова представляет собой
сложное единство языковой практики и экстралингвистических факторов (значимое
поведение, манифестирующееся в доступных чувственному восприятию формах),
необходимых для понимания текста, т.е. дающих представление об участниках
коммуникации, их установках и целях, условиях производства и восприятия
сообщения. Традиционно Д. имел значение упорядоченного письменного, но чаще
всего речевого сообщения отдельного субъекта. В последние десятилетия термин
получил широкое распространение в гуманитаристике и приобрел новые оттенки
значения. Частое отождествление текста и Д. связано, во-первых, с отсутствием в
некоторых европейских языках термина, эквивалентного фр. - англ, discours (e), а
во-вторых, с тем, что ранее в объем понятия Д. включалась лишь языковая
практика. По мере становления дискурсного анализа как специальной области
исследований, выяснилось, что значение Д. не ограничивается письменной и устной
речью, но обозначает, кроме того, и внеязыковые семиотические процессы. Акцент в
интерпретации Д. ставится на его интеракциональной природе. Д. - прежде всего,
это речь, погруженная в жизнь, в социальный контекст (по этой причине понятие Д.
редко употребляется по отношению к древним текстам). Д. не является
изолированной текстовой или диалогической структурой, ибо гораздо большее
значение в его рамках приобретает паралингвистичеекое сопровождение речи,
выполняющее ряд функций (ритмическую, референтную, семантическую, эмоциональнооценочную
и др.). Д. - это "существенная составляющая социокультурного
взаимодействия" (ван Дейк). Философское звучание термин приобрел благодаря
работам Фуко. "Дискурсия" понимается им как сложная совокупность языковых
практик, участвующих в формировании представлений о том объекте, который они
подразумевают. В "археологических" и "генеалогических" поисках Фуко "дискурсия"
оказывается своеобразным инструментом познания, репрезентирующим весьма
нетрадиционный подход к анализу культуры. Фуко интересует не денотативное
значение высказывания, а, наоборот, вычитывание в Д. тех значений, которые
подразумеваются, но остаются невысказанными, невыраженными, притаившись за
фасадом "уже сказанного". В связи с этим возникает проблема анализа
"дискурсивного события" в контексте внеязыковых условий возникновения дискурсии
- экономических, политических я др., которые способствовали, хотя и не
гарантировали его появление. Пространство "дискурсивных практик" обусловлено
возможностью сопрягать в речи разновременные, ускользающие из-под власти
культурной идентификации события, воспроизводя динамику реального. В дискурсии
Фуко обнаруживает специфическую власть произнесения, наделенную силой нечто
утверждать. Говорить - значит обладать властью говорить. В этом отношении Д.
подобен всему остальному в обществе - это такой же объект борьбы за власть. Во
многом благодаря работам Фуко, Альтюссера, Дерриды, Лакана французская школа
дискурсного анализа отличается большей философской направленностью, вниманием к
идеологическим, историческим, психоаналитическим аспектам Д. Сегодня анализ Д.
представляет собой междисциплинарную область знания; теория Д. развивается в
лингвистике текста, психолингвистике, семиотике, риторике. (См. также: Философия
техники, Хабермас).
А.Р. Усманова
ДИСКУРСИВНЫЙ (позднелат. discursus - рассуждение, довод) - рассудочный,
понятийный, логический. Согласно Канту, опосредованное через понятия Д. сознание
находится в оппозиции интуитивному, непосредственному сознанию так же, как
рассуждение противостоит созерцанию.
А.Р. Усманова
ДИСТАНЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ - см. СОЦИАЛЬНАЯ ДИСТАНЦИЯ
ДИФФУЗИОНИЗМ - направление в культурной антропологии, сформировавшееся на
рубеже 19-20 вв. как одна из форм реакции на несовершенство концепций раннего
эволюционизма. Согласно адептам Д., основным источником культурной
дифференциации и единства человечества является не способность человеческого
сознания к изобретениям, а напротив - свойственная человеку склонность к
имитации поведения другого. Многие элементы культуры первоначально были созданы
в одном или нескольких регионах мира и затем распространились посредством
диффузии. Для диф-фузионистов культуры представлялись в виде разнородного набора
элементов, возникшего в результате большого количества случайных заимствований
от соседних и далеко расположенных народов. В отличие от многих других
направлений в культурной антропологии, Д. не представлял целостной школы.
Отнесение тех или иных ученых к этому направлению достаточно условно. Вместе с
тем в его рамках выделяются т.наз. Британская, Австро-Германская и Американская
школы. Наиболее известными представителями Британской школы Д. являлись Г. Смит
(1871-1937) и У. Перри (1887-1949), чьи во многом схожие концепции получили
название "гипер-Д." или "пан-египтизма". Они отрицали возможность параллельной
эволюции отдельных культур в различных частях света и утверждали, что все
важнейшие элементы культуры, обусловившие развитие современной цивилизации
первоначально были изобретены в древнем Египте и потом распространились по всему
свету. Г. Смит и У. Перри не были профессиональными антропологами, и достаточно
некритично относились к собиранию эмпирических данных. Вместе с тем, благодаря
экстравагантности, их идеи приобрели большую популярность. Более умеренную
позицию занимал такой представитель британской школы как У. Риверс (1864-1922),
который интерпретировал с диффузионистских позиций собственные полевые материалы
по социальным отношениям в Меланезии. Признанные лидеры Австро-Германской школы
Ф. Гребнер (1877-1934) и В. Шмидт (1868-1954) также, как их британские коллеги,
исходили из того, что люди скорее предпочитают заимствовать что-либо, чем
изобретать. Они полагали, что элементы культуры могут распространяться как
группой людей, так и самостоятельно. При этом допускалась возможность
реконструировать древнейшую культуру путем сравнительного изучения и выделения
общих черт у "этнологически наиболее древних народов" - т.е. тех, чей образ
жизни понимался как наиболее "примитивный". Представители Австро-Германской
школы считали, что культурные изобретения происходили не в одном регионе
планеты, а в нескольких - в пределах так называемых "культурных кругов"
(Kulturkreis), понимаемых как комплексы взимосвязан-ных элементов культуры. Для
их исследования была разработана методика картографирования, впоследствие
получившая большое распространение в этнографической практике. Представители
Американской школы К. Уисслер (1870-1947) и А. Кребер (1876-1960), ученики
Боаса, отличались наибольшей сдержанностью в демонстрации своих диффузионистских
убеждений. Они полагали, что характерные черты культурного ареала происходят из
единого географического "культурного центра". Исходя из этого, Уисслер
сформулировал свой пространственно-временной принцип, согласно которому из всех
культурных элементов, происходящих из одного центра, древнейшими явялются те,
которые имеют наиболее широкое распространение. Как самостоятельное научное
направление, Д. исчерпал себя к сер. 1920-х. Среди позднейших адептов Д. следует
упомянуть норвежского исследователя Т. Хейердала, автора ряда работ по проблемам
миграций народов Тихого океана, приобретшего мировую известность в 1940-70-х
благодаря экстравагантной форме доказательства возможностей контактов народов в
древности (плавания на плоту "Кон-Тики", папирусной лодке "Ра", и т.д.).
П.В. Терешкович
ДОБРО и ЗЛО - категории этики и понятия морального сознания, в предельно
общей форме показывающие разграничение нравственного и безнравственного,
должного и предосудительного в мотивации деятельности и поступках, моральных
качествах и отношениях человека, социальных явлениях. Основными этическими
версиями Д. и 3. являются натуралистическая, исходящая из природы человека, его
удовольствий и наслаждений (гедонизм), счастья и несчастья (эвдемонизм),
стремления к пользе и выгоде (утилитаризм), деловому успеху (прагматизм);
субъективистская, интерпретирующая Д. и 3. как акты свободного выбора
(экзистенциализм), выражение языка и эмоций (неопозитивизм); метафизическая с
поисками безусловного внешнего источника Д. и 3., в роли которого выступает
космос, абстрактная идея Блага, природа, вечные идеи, Бог, априорный моральный
закон, абсолютный дух; социальная, объясняющая Д. и 3. особенностями
общественной практики, системой конвенций. Феноменологически Д. и 3. проявляются
как нормативно-оценочные понятия и явления, и, в зависимости от того, что
подлежит оценке, выделяют добродетели, имеющие моральную ценность, и пороки, не
содержащие ее. К наиболее известным комплексам добродетелей относят со времен
Сократа мудрость, мужество, умеренность, справедливость; христианские
добродетели веры, надежды, любви, покаяния и смирения, милосердия и сострадания;
добродетели этики ненасилия: толерантность, согласие, любовь, понимание.
Проявления Д. в жизни связаны с ценностями здоровья, мира, экологии, идеями
альтруизма, добровольности поступка, долженствованием, самоидентификацией,
отношением к человеку как цели. К распространенным проявлениям 3. относят
различные формы деструктивности и девиаций, враждебность и равнодушие к
человеку, отношение к нему как к средству, невежество, греховность и порочность,
корыстные ориентации. Д. и 3. следует рассматривать диалектически, пытаясь
осознать меру Д., за пределами которой оно становится 3. Оппозиция Д. и 3.
показывает несоответствие между должным и сущим, идеалом и действительностью,
мотивами и поступком, самооценкой и общественным мнением. Очевидна предельная
степень относительности данных понятий морального сознания, зачастую их
неразличимость по причине индивидуальных предпочтений, динамики ситуации с ее
переменчивым и необратимым смыслом, определенных социокультурных условий, по
причине полисемич-ности и многофункциональности самого феномена морали. Критерий
понимания Д. и 3. - в признании абсолютной ценности жизни и самоценности
индивидуальности. Эта схема имеет множество оттенков и смыслов, связанных с
эстетической привлекательностью 3. и его утонченными моральными проявлениями, с
возможностью выбора 3. свободным человеком. Технологии нравственного поведения
рекомендуют в затруднительных ситуациях правила наименьшего 3. и наибольшего Д.
При этом английская пословица гласит, что из двух зол выбирать не стоит, а
Бердяев пишет, что "нет ничего более злого, чем стремление осуществить во что бы
то ни стало благо". Способы противостояния 3. связаны с ответной справедливой
реакцией на злое деяние, с развитием и приращением сил Д., снижающих реальную и
потенциальную опасность аморализма. Очевидна зависимость Д. и 3. от
социокультурного контекста и от нравственного благополучия человека: форм его
деятельности и общения, опытов самопознания. Достоевский писал: "Я хочу не
такого общества, где бы я не мог делать 3., а такого именно, чтоб я мог делать
всякое 3., но не хотел его делать сам".
Н.Г. Севастьянова
ДОБШЕВИЧ Бенедикт (1722-1794) - представитель эклектической философии в
Беларуси и Литве, иезуит. Учился в Новогрудке и Вильне. Преподавал также в
Новогрудке и Вильне, с 1773 - декан теологического факультета Виденской
академии. В 1760 издана первая книга Д. "Взгляды новых философов...", фактически
являющаяся курсом лекций, прочитанных автором в Новогрудском иезуитском
коллегиуме. Другие работы: "Лекции по логике..." (1761), "Философские тезисы"
(1762), "Краткие извлечения из универсальной философии" (1771). В этих работах
Д. представляет философскую мысль в Беларуси и Литве переходного периода от
схоластики к новой философии. Главной задачей философии (в духе раннего
Просвещения) Д. считает постижение истины и блага. Основой философии он считал
разум и естественные науки, стержнем которых является математика, без которой
невозможна рациональная мысль. Первой частью философии является логика,
опирающаяся на законы математики. Логика выступает по сути в новом качестве
методологии, использующей истины математики и законы естествознания. Основными
принципами логики Д. Считал принцип достаточного основания и принцип сомнения.
Не соглашаясь с Вольфом в том, что критерий истины - это только логическое
понятие, Д. принимает концепцию Лейбница о двух истинах: необходимой (критерием
может быть только разум) и случайной (критерий - индукция, опыт). В логике он
стремился учесть и разум и эксперимент, примирив традиции логики, математики и
новации естественных наук. Но все же больше разработан у него анализ понятий,
то, что мы представляем себе как семантику и прагматику. Так, он показывает как
одно и то же математическое понятие может быть представлено по-разному.
Например, прямая линия - кратчайшее расстояние между двумя точками, или - такая
линия, конечные пункты которой ограничивают срединные точки, либо - такая линия,
все части которой подобны. Вывод: под разными названиями содержится один и тот
же смысл. Таких рассуждений у Д. немало, что позволяет говорить о предвосхищении
современной логико-семантической парадигмы. Следование методу Декарта и особенно
его "методическому сомнению" находит у Д. интерпретацию в духе толерантности по
отношению к любым иным мнениям, что созвучно современному принципу диалога
(Бахтин). Более традиционна у Д. метафизика, которая подразделяется на
онтологию, этиологию (учение о причинности), естественную теологию,
пневматологию (учение о духах), психологию и космологию. В целом философской
системе Д. присущи постоянные противоречия между философскими и теологическими
положениями
Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко
ДОВГИРД Аниол (1776-1835) - белорусский мыслитель, преподаватель философии,
католический священник. Учился в Вильне, а также в Любешеве и Дубровице у
пиаров, у них же принял обет, преподавал в пиарских училищах Беларуси физику,
математику и др. предмтеты. С 1818 - профессор Виленского университета, где с
перерывами преподавал до 1832. Опубликовал курс лекций "О логике, метафизике и
моральной философии" (1821), а в 1828 - первую часть задуманной трилогии "Логика
теоретическая и практическая" (Полоцк). В 1828 защитил докторскую диссертацию по
теологии "О чудесах". Многие рукописи Д. философского содержания считались
погибшими и лишь в 60-х гг. XX ст. были найдены Э.К. Дорошевичем. Философия Д. -
парадоксальное сочетание теологии и локковско-кондильяковского сенсуализма. Был
близок шотландской школе (Рид, Стюарт, и др.). Логика Д. весьма
психологизирована и во многом опирается на данные естествознания и эксперимент
как критерий истинности. Использует модель логики Кондильяка, обогащая ее новыми
элементами и активно полемизируя с кантианством и юмизмом. Специально разбирает
возникновение и эволюцию детских мыслительных способностей. Критиковал идею
трансцендентности, считая ее противоречащей принципу теологии. Специально
анализировал противоречия концепции Канта о ноуменах. Противопоставлял
трансцендентальному идеализму философию здравого смысла, тезис вещественности
бытия материальных предметов (его посмертно опубликованная работа называется
"Вещественность человеческих знаний", 1839). Философская система Д. включает в
себя историю философии, логику, метафизику (натуральную теологию), моральную
философию. Этика Д. эвдемонистична. Условием морального действия он считал
единство совести и знаний, моральный императив формулировал следующим образом:
"Всегда делай так, чтобы не было стыдно объявить всему миру про свое действие и
те мотивы, которые тебя на него подвигли". Высший принцип морали - личная
открытость миру. В целом система Д. выходит из теологической сферы в чисто
философскую и сциентистскую, как бы предшествуя позитивизму.
Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко
ДОГМАТИЗМ (греч. dogma - мнение, учение, постановление) - термин, введенный
древнегреческими философами-скептиками Пирроном и Зеноном, которые называли
догматической вообще всякую философию, поскольку она формулирует определенные
положения. В дальнейшем содержание данного понятия эволюционировало. Так, Кант
считал Д. всякое познание, не основанное на предварительном исследовании его
возможностей и предпосылок. Гегель рассматривал Д. как метафизическое
рассудочное мышление. Д. - это разновидность некритического способа мышления,
оперирующего догмами, т.е. неизменными положениями, принимаемыми на веру без
доказательств, без учета конкретных обстоятельств места и времени, на основе
слепого подчинения авторитету. Д. как антиисторичский, абстрактный способ
рассмотрения теоретических и практически-политических проблем явился одной из
причин появления кризисных явлений в экономике, социальной и духовной сферах,
ибо авторитарные оценки и суждения стали непререкаемыми истинами, подлежащими
лишь комментированию. Все, что не укладывалось в прокрустово ложе догматического
мышления и практики "всеобщего восхищения", считалось сомнительным и
подозрительным. Почвой для произрастания Д. являются невежество и корыстное
приспособленчество властвующих партийных и государственных структур.
Р.Н. Дождикова
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА - обоснования истинности тезиса о существовании
бытия Бога, практикуемые катафатической теологией. К классическим (базовым для
апологетической теологии) Д.Б.Б. относятся: онтологическое (Бог как воплощение
всех возможных совершенств немыслим в качестве легитимного бытия),
телеологическое (целесообразность мира с необходимостью предполагает наличие
целепо-лагающего субъекта) и космологическое (наличие мира требует наличия своей
причины). Философская критика религии конституирует себя именно как критический
логико-философский анализ Д.Б.Б. Так, например, Д.Б.Б. были подвергнуты критике
со стороны Канта в заключительной части изложения трансцендентальной диалектики
("Критика чистого разума"). Согласно Канту, в рамках предшествующей метафизики
наряду с рациональной психологией и космологией определенное место занимала и
т.н. рациональная теология, которая из понятия разума о Боге пыталась построить
доказательства его существования. Кант считает, что душа, мир как целое и Бог -
это "вещи в себе", объекты умопостигаемого мира, которые в принципе недоступны
теоретическому познанию и какому-либо рациональному доказательству, поэтому и
науки о них не являются действительными теоретическими науками, способными дать
достоверные знания о мыслимых здесь объектах. Заключительный раздел
трансцендентальной диалектики Канта - "Критика рациональной теологии" - и
посвящен анализу идеи о Боге, которая, по Канту, - является только
умопостигаемой идеей, которая хотя и положена разумом в основу всех вещей и их
полного определения, не является чем-то объективным, составляющим вещь. Понятие
Бога может представляться поэтому только как идеал, измышленный самим чистим
разумом, и не более. Как только мы пытаемся придать ему вид реального объекта,
он делается предметом рациональной теологии, пытавшейся доказать бытие Бога.
Кан-товская критика рациональной теологии и посвящена исследованию главных
доказательств этого бытия - онтологического, космологического и
телеологического. Онтологическое доказательство исходит из понятия о Боге как
существе, которому присущи все совершенства, включая и реальность, т.е. бытие и
существование. Кант считал, что вывод о существовании не может вытекать из каких
бы то ни было понятий самих по себе, а целиком принадлежит к единству опыта и
нуждается в чувственно-эмпирическом базисе. Космологическое доказательство Кант
сводит к трем основным тезисам: 1) если нечто существует, то должна существовать
и безусловно необходимая сущность; 2) т.к. эмпирическими фактами является
существование меня и воспринимаемого мною мира, то необходимая сущность
существует; 3) она может быть определена только понятием всереальнейшей сущности
а, значит, высшая сущность существует необходимо. Кант показывает, что т.о.
космологическое доказательство фактически сводится к онтологическому.
Телеологическое доказательство, основанное на представлении о целесообразном
устройстве мира, можно представить, по Канту, следующим образом: 1) в мире
господствует порядок, установленный в соответствии с определенной целью и
величайшей мудростью; 2) порядок этот принадлежит вещам лишь случайным образом,
и природа вещей не могла бы сама по себе естественным образом согласовываться с
определенными конечными целями; 3) значит, существует высшая причина мира -
мыслящее существо. Кант сводит это доказательство к космологическому, т.к. здесь
речь идет о случайности мира, а последнее рассматривается им как частный случай
уже рассмотренного онтологического доказательства. (См. также: Бог).
Т.Г. Румянцева
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - обоснование истинности какого-либо положения. Д. (в логике)
- рассуждение, устанавливающее истинность некоторого положения на основе
истинности других положений в рамках конкретной области знания или теории. В
структуре Д. различают тезис (положение, истинность которого требуется
установить), аргументы, или основания (положения, обосновывающие истинность
тезиса) и демонстрацию (способ логической связи тезиса с аргументами). Д. может
быть либо прямым - когда тезис непосредственно вытекает из найденных аргументов,
либо косвенным - когда истинность тезиса устанавливается тем, что вскрывается
ложность антитезиса, т.е. положения, противоречащего тезису. Частным случаем Д.
является опровержение - рассуждение, направленное против выдвинутого тезиса и
имеющее своей целью установление его ложности. По своей структуре опровержение
не отличается от Д. Различают опровержение, состоящее в Д. антитезиса, и
опровержение, состоящее в выведении ложных следствий из обсуждаемого тезиса
("сведение к абсурду"). Чтобы отличать правильные Д. от неправильных, выработаны
особые требования, выявлены
основные ошибки при их нарушении. В частност
...Поділитися у соцмережах
