Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...то масса всех искусственно созданных человеком предметов и живых
организмов (техномасса) значительно превосходит естественную биомассу. Подобная
деятельность человека обострила экологические проблемы - они приобрели
глобальное измерение. Совокупная человеческая деятельность способна теперь
коренным образом подорвать природное равновесие биосферы и тем самым привести к
гибели человеческую цивилизацию. Глобальные проблемы современности и новые
социокультурные детерминации изменяют те парадиг-мальные установки, которые
традиционно конституировали и определяли содержание картины экологической
реальности. Решение проблем экологической безопасности сегодня - на пороге
третьего тысячелетия - показывает, что в качестве доминирующих парадигм должны
быть избраны такие, например, как "чувство глобальности" (А. Печчеи), "витальная
ценность" (Ортега-и-Гассет) и другие элементы нового гуманизма, составляющие
контекст современного цивилиза-ционного процесса. Именно они призваны уже в
новых социальных реалиях сформировать системное экологическое мышление и
иерархию функционирующих в обществе ценностей - регуляторов целенаправленной
индивидуальной и массовой деятельности. В развитии социума подобные ценностные
установки определяют уровень экологической культуры, когда субъект на основе
выбора соответствующих парадигм способен создавать приоритетные социокультурные
программы, обеспечивающие нормальное развитие системы "природа-общество", ее
закономерную коэволюцию, правильно оценивать, моделировать и решать возникающие
экологические проблемы. (См. также: Глобальные проблемы, Постиндустриальное
общество).
А.В. Барковская
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ- общественная дисциплина, исследующая
закономерности экономической жизни с помощью системы категорий, разработанных в
рамках социологической науки. Развитие экономики Э.С. описывает как социальный
процесс, движимый активностью функционирующих в ней социальных субъектов,
интересами, поведением и взаимодействием социальных групп и слоев. Объект Э.С. -
взаимодействие двух основных сфер общественной жизни - экономической и
социальной и соответственно взаимодействие двоякого рода процессов -
экономических и социальных. Особенность подхода Э.С. к этому взаимодействию
состоит в том, что описываются не отдельно взятые тенденции, наблюдаемые в сфере
экономики и общества, и даже не взаимосвязи между ними, а нечто более сложное:
механизмы, которые порождают и регулируют эти взаимосвязи. Природа и
специфические способности социальных механизмов регулировать протекание
экономических процессов находятся, таким образом, в центре внимания Э.С. и
составляют ее предмет. Структура категорий Э.С. может быть представлена как
многоуровневая иерархия. Первый уровень образуют две самые абстрактные категории
- "экономическая сфера" и "область социальных отношений". Их содержание отражает
характеристики общества, наиболее значимые для понимания процессов, происходящих
"на пересечении" экономики и общества. Второй уровень образуют категории:
"социальный механизм развития экономики" и "частные социальные механизмы
регулирования отдельных социально-экономических процессов". Далее следуют
категории, конкретизирующие содержание социальных механизмов, - "экономическое
сознание" и "экономическое мышление", "социально-экономические стереотипы",
"экономические интересы", "экономическая деятельность" и "экономическое
поведение", "экономическая культура" и др. Сущность экономического сознания
связывается с систематизированными знаниями, основанными на научном познании и
сознательном использовании социально-экономических законов. Экономическое
мышление включает в себя взгляды и представления, порожденные практическим
опытом людей, их участием в экономической деятельности, теми связями, в которые
они вступают в повседневной жизни. Из определений следует, что изучаемые явления
связаны с принципиально разными уровнями познания: экономическое сознание - с
познанием функционирования и развития социально-экономических законов, а
экономическое мышление - с включенностью в социально-экономическую практику.
Такой методологический подход позволяет рассматривать экономическое мышление как
форму проявления экономического сознания в конкретной общественной ситуации; при
этом косность и неразвитость экономического сознания обусловливает
противоречивость развития экономического мышления. Оно воспринимает изменение
экономических отношений преимущественно эмоционально и совмещает следование
политике экономических реформ со сложившимися социальными стереотипами. Другой
важной категорией для обозначения реальных причин и наиболее глубоких стимулов
экономической деятельности и экономического поведения людей является категория
экономического интереса. Именно экономические интересы способствуют
согласованности во взаимодействии разных групп и слоев в ходе непрерывного
приспособления к изменениям, формирующим это взаимодействие. Закономерность
взаимосвязи экономических интересов и состояния экономических отношений
выражается в том, что экономические отношения, проявляясь в экономических
интересах, приобретают характер движущих сил общественного развития,
побудительных мотивов хозяйственной деятельности людей. Экономические интересы и
экономический образ мышления выступают предпосылками экономического поведения,
которое можно определить как поведение, связанное с перебором экономических
альтернатив с целью рационального выбора, т.е. выбора, в котором минимизируются
издержки и максимизируется чистая выгода. Индивиды предпринимают лишь те
действия, которые принесут им наибольшую чистую пользу (т.е. пользу за вычетом
возможных затрат, связанных с этими действиями). В общении между собой по поводу
распределения и потребления ограниченных экономических ресурсов субъекты
преследуют свои экономические интересы, удовлетворяют свои насущные потребности.
Необходимость регулирования экономического поведения положена в основу понимания
экономической культуры как совокупности социальных ценностей и норм, являющихся
регуляторами экономического поведения, выполняющих роль социальной памяти
экономического развития, ориентирующих ее субъектов на те или иные формы
экономической активности. Предполагается, что активность социальных субъектов во
многом зависит: от состояния и регулятивных возможностей экономической культуры;
от места и роли тех или иных социальных групп в структуре экономических связей;
от динамики их перемещения в иерархии этой структуры в зависимости от принципов
организации связи и эластичности их собственных социальных стереотипов; от
способности специфических социальных механизмов регулировать экономические
отношения. Использование основных методологических принципов теории Э.С.
показывает ее способность отражать логику взаимодействия разных социальных
механизмов в условиях формирующихся рыночных отношений. Раскрывая
взаимозависимость различных решений в контексте проводимой социальной политики,
Э.С. привлекает внимание к еще не изученным социальным последствиям проводимых
экономических реформ и предлагает необходимый методологический и методический
инструментарий.
Т.Н. Соколова
ЭКСПЕРИМЕНТ (лат. experimentum - проба, опыт) - метод эмпирического
познания, при помощи которого в контролируемых и управляемых условиях (зачастую
специально конструируемых) получают знание относительно связей (чаще всего
причинных) между явлениями и объектами или обнаруживают новые свойства объектов
или явлений. Э. могут быть натурными и мысленными. Натурный Э. проводится с
объектами и в ситуациях самой изучаемой действительности и предполагает, как
правило, вмешательство экспериментатора в естественный ход событий. Мысленный Э.
предполагает задание условной ситуации, проявляющей интересующие исследователя
свойства, и оперирование идеализированными объектами (последние зачастую
специально конструируются для этих целей). Промежуточный статус носят модельные
Э., проводимые с искусственно созданными моделями (которым могут
соответствовать, а могут и не соответствовать какие-либо реальные объекты и
ситуации), но которые предполагают реальное изменение этих моделей. Э. как исследовательско-преобразовательная
деятельность может быть рассмотрен как особая
форма практики, позволяющая устанавливать (не) соответствие концептов и
конструктов познания, теоретически обнаруживаемых связей и отношений -
действительности. В так называемых решающих Э. проверке может подвергаться
теория в целом. Э. представляет собой наиболее сложный и эффективный метод
эмпирического познания, с которым связано становление европейской опытной науки
и утверждение доминирования объяснительных моделей в естествознании в целом. Он
ведет свое начало от исследований Галилея и основанной после его смерти
Флорентийской академии опыта. Теоретически Э. был обоснован впервые в работах Ф.
Бэкона, последующая разработка идей которого связана с именем Милля. Монопольное
положение Э. было поставлено под сомнение только в 20 в. прежде всего в
социогуманитарном знании, а также в связи с феноменологическим, а затем и
герменевтическим поворотом в философии и науке, с одной стороны, и тенденцией к
предельной формализации (математизации) естествознания - с другой (появление и
рост удельного веса математических модельных Э.). Э. предполагает создание
искусственных систем (или "обискусствливание" естественных), позволяющих влиять
на них путем перегруппировки их элементов, их элиминирования или замены другими.
Отслеживая при этом изменения в системе (которые квалифицируются как следствия
предпринятых действий), можно раскрыть определенные реальные взаимосвязи между
элементами и тем самым выявить новые свойства и закономерности изучаемых
явлений. В естествознании изменение условий и контроль за ними осуществляются за
счет использования приборов разного уровня сложности (от звонка в опытах Павлова
по условным рефлексам вплоть до синхрофазотронов и т.п. устройств). Э.
проводится для решения определенных познавательных задач, продиктованных
состоянием теории, но и сам порождает новые проблемы, требующие своего
разрешения в последующих Э., т.е. является и мощным генератором нового знания.
Э. позволяет: 1) изучать явление в "чистом" виде, когда искусственно устраняются
побочные (фоновые) факторы; 2) исследовать свойства предмета в искусственно
создаваемых экстремальных условиях или вызывать явления, в естественных режимах
слабо или вообще не проявляющиеся; 3) планомерно изменять и варьировать
различные условия для получения искомого результата; 4) многократно
воспроизводить ход процесса в строго фиксируемых и повторяющихся условиях. К Э.
обычно обращаются: 1) когда пытаются обнаружить у объекта не известные ранее
свойства для продуцирования знания, не вытекающего из наличного
(исследовательские Э.); 2) когда необходимо проверить правильность гипотез или
каких-либо теоретических построений (проверочные Э.); 3) когда в учебных целях
"показывают" какое-либо явление (демонстрационные Э.). Особый тип Э. составляют
социальные Э. (в частности Э. в социологии). По сути, каждое человеческое
действие, предпринятое для достижения определенного результата, может быть
рассмотрено как своего рода Э. По логической структуре Э. делятся на
параллельные (когда процедура экспериментирования основана на сравнении двух
групп объектов или явлений, одна из которых испытала воздействие
экспериментального фактора - экспериментальная группа, а другая нет -
контрольная группа) и последовательные (в которых нет контрольной группы, а
замеры делаются на одной и той же группе до и после введения экспериментального
фактора).
В.Л. Абушенко
ЭКСПЕРТОКРАТИЯ - см. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ ЭКСПЛИКАЦИЯ (лат. explicatio -
разъяснение) - уточнение понятий и утверждений естественного или искуствен-ного
языка с целью устранения выявленных в них неясностей и неточностей или (и)
сообразно новому объекту исследования. Э. может пониматься как замена одних
(неточных, неясных) понятий другими (формально более четким) или только как
уточнение исходных понятий через уточнение их места в какой-либо понятийной
системе. Тогда она может быть описана через взаимосоотнесение explicanda
(уточняемое, выявляемое, разъясняемое) и экспликата (уточняющее, выявляющее,
разъясняющее). Акцент на способах и процедурах продуцирования концептов и
конструктов знания позволяет рассматривать как технологии Э. концептуализацию
(теоретическая Э.) и операционализацию (эмпирическая Э.), в рамках которых речь
идет (в том числе) о концептуальных и операциональных определениях. Однако, в
целом речь идет об Э. структур построения знания. В социологии говорят также об
Э. (обнаружении, выявлении) латентных переменных; в аналогичном значении можно
говорить о эксплицитных и имплицитных формах мысли (подтекстах и контекстах
предъявляемых текстов). В этих случаях задачи Э. сводятся к выработке и знанию
правил трансформации "скрытого" в "явное". Несколько иной аспект задает задача
Э. в рефлексии и (или) методологическом анализе имплицитных оснований ("аксиом",
допущений и т.д.) "очевидного" знания.
В.Л. Абушенко
ЭКСТАЗ (греч. ekstasis - нахождение во вне, смещение, пребывание вне себя) -
состояние измененного сознания, сопровождающееся: потерей человеком ощущения
времени, восторгом, предельным позитивным эмоциональным упоением, нередко
зрительными и слуховыми галлюционациями; род транса, сопряженный с анестезией,
снижением активности дыхания и кровообращения (физиологический Э.). Состояния Э.
в обыденной жизни людей, как правило недолговременны и традиционно ассоциируются
с любовными, либо героическими (совершение жертвенного подвига) переживаниями.
Особой разновидностью экстатических состояний (могущих иногда быть
долговременными - от 0,5 часа до 35 лет с перерывами - по преданиям, легендам и
хроникам) выступают религиозный и мистический Э. Было принято полагать, что
состояния последних служат постижению людьми тех новых знаний, которые
невозможно помыслить традиционным образом (откровение), отождествлению индивидом
себя со всей Вселенной, с Богом (Плотин, Бернар Клервоский). Выступая в
психологическом контексте как предельная форма созерцания какого-либо предмета
или явления, как абсолютная поглощенность какой-либо одной единственной идеей,
Э. может трактоваться и как совершенная процедура созерцания (живое ощущение и,
вслед за этим, восприятие) трансцендентного. 20 в. с его широко
распространившимися в европейской и северо-американской культуре массовыми
методиками наркотического обретения состояний Э., с одной стороны, и
теоретическими изысками ряда философов и ученых (Э. - пребывание в "ничто" у
экзистенциалистов, экстатические эксперименты, описанные Кастанедой и т.д.), с
другой, - перевел проблему обретения человеком состояния Э. из личностноиндивидуальной,
глубоко-интимной, жертвенно-мистической ипостаси - в разряд
социальных и медицинских проблем массового порядка.
А.А. Грицанов
ЭКСТРАПОЛЯЦИЯ (лат. extra - сверх, вне и polio - выправляю, изменяю) -
логико-методологическая процедура распространения (переноса) выводов, сделанных
относительно какой-либо части объектов или явлений на всю совокупность
(множество) данных объектов или явлений, а также на их другую какую-либо часть;
распространение выводов, сделанных на основе настоящих и (или) прошлых состояний
явления или процесса на их будущее (предполагаемое) состояние. В математике и
статистике - продолжение динамического ряда данных по определенным формулам;
соотносится здесь с понятием "интерполяция" (лат. interpolatio - изменение,
подновление), обозначающим нахождение промежуточных значений по ряду логических
или статистических данных. Таким образом, Э. могут подвергаться как качественные
так и количественные характеристики, а также некоторые уравнения
(сформулированные для одной предметной области они переносятся на иные
предметные области). Под Э. может пониматься метод математической гипотезы, чаще
же рассматривают иные стратегии Э.: 1) Э. на основе индукции (Э. тенденции); 2)
Э. на основе аналогового моделирования; 3) Э. выборочных данных на всю
генеральную совокупность при соблюдении требований репрезентативности (по части
судят о целом или о другой части, т.е. другой выборке из генеральной
совокупности). Особо можно говорить об Э. схем и приемов деятельности в новые
практические области (за пределами логико-методологических процедур), об Э.
результатов мысленного оперирования знаковыми комплексами в реальные системы
действий. Научная Э. предполагает умение правильно оперировать базами Э., т.е.
исходным знанием, следование обоснованным правилам переноса, обязательную оценку
полученных выводов по избранным критериям. Э. предполагает работу с
"неизвестными" на основе известного знания и с "будущим" на основе знания
прошлого и настоящего. В этом отношении - она неизбежный прием любого
творческого мышления и деятельности. Э. - важнейшее средство диагностических
процедур и прогнозирования. Более того, экстраполяционное прогнозирование
институализировалось в особую область прогнозной работы наряду с поисковым и
нормативным прогнозированием (на качественном уровне - это системный
классификационный анализ понятий на предмет их упорядочивания и иерархизации; на
количественном - это трендовый анализ динамических рядов с целью отыскания
основных тенденций).
В.Л. Абушенко
ЭКСТРЕМАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ (лат. extremum - крайнее, предельное; situatio -
положение) - понятие, посредством которого дается интегративная характеристика
радикально или внезапно изменившейся обстановки, связанных с этим особо
неблагоприятных или угрожающих факторов для жизнедеятельности человека, а также
высокой проблем-ностью, напряженностью и риском в реализации целесообразной
деятельности в данных условиях. Философский смысл понятия Э.С. сопряжен с
отражением экстремального развития событий и их познания во взаимосвязи с
функциональной деятельностью субъекта. Система координат измерения существования
и деятельности человека - "действующее лицо - ситуация" - предполагает
коррелятом содержания понятия Э.С. определенные субъект-объектные отношения:
отражение субъектом объективно-сложных условий деятельности в виде проблемноэкстремальной
задачи. Развиваемое с античных времен понимание сущности
экстремумов, экстремальности и принципов экстремального (Аристотель, Николай
Кузанский, Бруно, Мопертюи, Лейбниц и др.), поднятое до современных философских
обобщений о закономерностях эстремальных изменений (М. Планк, М. Борн, М. Бунге,
Л. Канторович, Пригожин и др.), находят свое отражение и в содержании понятия
Э.С. Экстремальность, как это было зафиксировано еще античной философией,
указывает на предельные состояния в существовании вещей. Экстремумы образуют, по
сути, границы меры существования вещей, с превышением которых вещи перестают
быть самими собой и обретают иное существование. В теоретическом выражении
принципы экстремальности утверждают, что та или иная величина, характеризующая
состояние, процесс или структуру, принимает крайнее (условно - минимальное или
максимальное) значение. Экстремальность проявляет себя как "наискорейшее
движение, проходящее по наикратчайшей линии" (Аристотель). Диалектика этого
процесса "в доведенных до крайностей состояниях" (Бруно) насыщена бурным
взаимным проникновением и превращением противоположностей друг в друга (Гегель),
закономерно влекущим "катастрофические или разрушительные изменения" (Р. Том). В
рамках современных подходов (П. Лагадек, С. Лихтенстайн и др.). В качестве
определяющего или универсального сущностного признака Э.С. рассматривается
фактор опасности - прежде всего, непосредственной угрозы для здоровья и жизни
людей либо же угрозы срыва их деятельности по решению жизненно важных задач.
Понятие Э.С, таким образом, отражает не просто чрезвычайное, а именно
исключительно опасное событие или совокупность опасных событий относительно и
только во взаимосвязи с деятельностью людей, их существованием. Э.С. (стихийные
бедствия, катастрофы, аварии, кризисы, конфликты), являющиеся порой неизбежными
реалиями жизнедеятельности людей, в том числе, их профессионально осуществляемой
деятельности, несмотря на разнообразный характер, имеют ряд общих сущностных
характеристик: 1) внезапность наступления, требующая специальной готовности к
экстремальностям; 2) резкий выход за пределы нормы привычных действий и
состояний; 3) насыщенность развивающейся ситуации противоречиями, требующими
оперативного разрешения; 4) прогрессирующие изменения в состоянии обстановки,
условий деятельности, элементов, связей и отношений Э.С, т.е. темпоральность
изменений; 5) возрастание сложности протекающих процессов в связи с
прогрессирующими изменениями и новизной ситуативных противоречий, состояний; 6)
релевантность, переход ситуации в фазу нестабильности, выход к пределам,
критичности; 7) порождение изменениями опасностей и угроз (срыва деятельности,
гибели, разрушения систем); 8) насыщенность ситуации неопределенностью ряда
изменений по причине их стохастичности, непредвиденности и новизны; 9)
нарастание напряженности для субъектов экстремальной ситуации (в плане ее
осмысления, принятия решений, реагирования) и др. В рамках философской концепции
риска разрабатываются структурно-функциональные модели Э.С, выявляющие как
механизмы ее возникновения, так и способы реагирования на вызванную ею
дестабилизацию жизнедеятельности (П. Лагадек, А. Томас, П. Словик, П. Сталлен,
Б. Фишхофф и др.). В практике особых "профессий риска" понятие Э.С. как
специальный термин применяется, в зависимости от акцентации экстремогенных
факторов, в достаточно широком диапазоне интерпретаций, таких как: "угрожающая
ситуация", "опасная девиантность" или "опасный выход за пределы нормы",
"критическая ситуация", "нештатная, чрезвычайная ситуация" и т.п. В последние
годы понятие "Э.С." обретает статус одной из унифицированных, генерализующих
категорий в катастрофологии, конфликтологии, теории безопасности, теориях
менеджмента по оптимизации управления, оперативному управлению и др. (См. также:
Цивилизация риска).
Н.П. Баранов
ЭKXAPT(Eckhart) Иоганн, Майстер Экхарт (1260-1327/ 1328) - немецкий схоласт
и философ-мистик, доминиканец, из рыцарского рода Хохгеймов. Приор ордена в
Эрфурте, викарий Тюрингии (1303-1311). Глава Саксонского ордена. Профессор в
Париже (с 1311), профессор в Страсбурге (1312- 1320), учитель чтения в Кельне (с
1320). Главное сочинение - "Проповеди и рассуждения". 26 тезисов Э. были
осуждены после его смерти (1329) папской буллой. Сторонник учений Фомы
Аквинского, Дионисия Ареопагита и Иоанна Скота Эриугены. Вера, согласно Э.,
должна преобразовывать сверхъестественное знание в знание логическое. Высшая
сила души - разум, единосущный Богу, несотворенная "искра", который Э. именует
"крепостью души", "сохранением естественного стремления к добру, несмотря на
грехопадение". Познание - благороднейшая деятельность души (орудия вечного
порождения Богом самого себя), материал для которой поставляют чувства. Из этого
материала "общее чувство"
образует восприятия. На их основе разум формирует понятия. Разум,
посредством которого мы воспринимаем Божью волю, Э. соотносит со Святой Троицей.
Согласно Э., сущность - это Божество, а природа - Бог, т.е. Божество, получившее
образ или лицо. Бог продолжает самопроявление в трех лицах: Отец - мысль Бога, в
которой выявилась Его природа; Сын - это мысль Бога о себе самом, порожденная
его же природой; осознание этими лицами единства их воли есть Святой Дух. Для Э.
такое раскрытие Бога - процесс, а не единократное событие. Деятельность разума -
промысел Божий внутри нас. Душа располагается между Богом и сотворенной
сущностью (телесным началом). Бог есть чистое бытие, первоединство, безличный и
бескачественный абсолют. Сущность Бога состоит из идей. Бог мыслит себя в
человеке. Смысл жизни - в познании Бога и возвращении к Нему. Путь этот - через
добродетельную жизнь, аскезу и доброту к ближним. Пассивного созерцания для
мистического единения с Богом недостаточно. Э. был убежден в необходимости
просвещения людей: "Если не учить невежественных людей, то никто не станет
ученым. Затем и учат невежественных, чтобы они из незнающих стали знающими.
Затем и врачи, чтобы исцелять больных. Иоанн пишет Евангелие для всех верующих и
также для неверующих, и все же он начинает с самого высокого, что может сказать
человек о Боге. А если найдется человек, который неверно поймет такое слово, что
же может сделать тот, кто верно преподает верное слово? Не были ли слова Иоанна
и слова Господа тоже часто неверно поняты". Творчество Э. значительно
содействовало становлению немецкой философской фразеологии.
А.А. Грицанов
ЭЛЕМЕНТЫ (лат. elementum - стихия, первовещество; калька греч. stoiheia, от
stoihos - члены ряда, т.е. первоначально буквы алфавита) - в ранней
древнегреческой философии четыре первоначальных вещества (земля, вода, огонь,
воздух) и как "пятый элемент" (лат. quinta essentia - "пятая сущность") - ночь
либо эфир. Впервые в традиционном смысле употреблено Платоном (обозначение Э.
как правильных многогранников). Аристотель придал Э. статус универсального
понятия онтологии, космологии, гносеологии и др. В древнекитайской философии Э.
- металл, земля, вода, дерево, огонь. Э. в древнеиндийской философии - эфир,
вода, огонь, ветер, земля. В алхимии - Э. - сера, серебро, соль и т.д. После
постулирования Юнгиусом тезиса о том, что земля являет собой неисчислимое
множество Э., Бойль сформулировал определение Э. как веществ, неразложимых на
более простые вещества. В настоящее время под Э. подразумеваются составные части
сложного целого.
А.А. Грицанов
ЭЛИАДЕ (Eliade) Мирча (1907-1986) - румынский ученый, антрополог, историк
религии. Изучал топику мифа и мифологизма в литературе 20 в. Доктор философии
(1928). Подготовил диссертацию о йоге во время жизни в Индии (1928-1932).
Преподав
...Поділитися у соцмережах
