Жанр: Спорт
Психотехника рукопашной схватки
...ое воспитание осталось вторым образующим элементом боевых
искусств и требовало от воина кропотливого оттачивания техники, развития
силы и выносливости, выработки инстинктивной реакции и координации движений.
Все это могло быть достигнуто лишь в результате ежедневных многочасовых
тренировок, которые рассматривались как репетиции военных действий.
Новое будо ХХ века делает акцент на победу в спортивных состязаниях. Но
подлинные школы будо бережно сохраняют духовно-нравственные традиции
воспитания адепта боевых искусств. Так, сегодня продолжают свое
существование 10 школ окинавского кобудо, трансформировавшиеся из школ
кобу-дзюцу (на Окинаве не существовало понятия синбу-дзюцу или синбудо):
семь из них расположены на Окинаве, три — в Японии.
3.5.3. Дзю-дзюцу и дзюдо
Понятие "дзю-дзюцу", искаженное в Европе и Америке на "джиу-джитсу",
появилось в Японии в XVI веке как общее название всех видов рукопашного боя
без оружия и с так называемым "подручным" оружием. Термин "дзю-дзюцу"
переводится как "мягкая, податливая техника", то есть мастер данного боевого
искусства уступает натиску противника до тех пор, пока тот не окажется в
ловушке, после чего обращает действия врага против него самого.
Предшественниками дзю-дзюцу были различные виды самурайского боевого
единоборства в доспехах, наиболее известными из них были системы ерои
куми-ути и коси-но мавари, расцвет которых пришелся на XI--XV века. Их
технический арсенал включал захваты за руки и болевые приемы на них, броски,
подножки и подсечки, освобождения от захватов, работу с кинжалом.
Первую школу рукопашного боя в легком снаряжении (когусоку), близкую к
технике дзю-дзюцу, основал в 1532 году Такэноути Хисамори на острове Кюсю.
Согласно легенде, ему во сне явился монах-отшельник, раскрывший секреты
боевого искусства, основанного на бросках и болевых приемах. Таким образом
утверждалась версия о чисто национальном происхождении дзю-дзюцу.
Вторая версия связывает распространение дзю-дзюцу в Японии с именем
китайского эмигранта Чэнь Юаньбина, нашедшего пристанище в буддийском храме
Секоку-дзи в городе Эдо (нынешний Токио). Будучи мастером циньна, китайского
искусства заломов и захватов, он открыл в 1558 году школу при храме, где
обучал своей технике за плату всех желающих из числа самураев и монахов.
Трое учеников Чэнь Юаньбина впоследствии основали собственные школы
дзю-дзюцу: миура-рю, фукуно-рю и исогаи-рю.
Систематизация приемов дзю-дзюцу связана с именем врача Окаямы Сиробэи.
Изучив приемы ерои куми-ути и коси-но мавари, он отправился в Китай для
расширения своих познаний и познакомился там с рядом местных единоборств, в
частности, тайцзитуйшоу. В результате систематизации и обобщения техники он
со своими учениками и единомышленниками представил специально созванной
императорской комиссии несколько тысяч приемов рукопашного боя, которые и
составили основу дзю-дзюцу. Именно Окаяме приписывают формулировку главного
принципа дзю-дзюцу — поддаться, чтобы победить. В качестве образных
примеров он приводил ветку, сгибающуюся под грузом снега до тех пор, пока не
сбросит его, и гибкую иву, распрямляющуюся после бури, в отличие от
поверженного могучего дуба.
В конце XVI ( первой половине XVII века даже облегченные доспехи вышли
из употребления, что привело к количественному росту школ дзю-дзюцу. К 1650
году их насчитывалось более четырехсот. Дзю-дзюцу стало включать в себя
большое количество тычковых и рубящих ударов по уязвимым местам, этот раздел
техники получил название "атэми-вадза".
На протяжении более трехсот лет дзю-дзюцу культивировалось
исключительно в семейных школах самурайского происхождения. Наиболее
известными из них были арагаки-рю, кито-рю, косин-рю, есин-рю, реи синто-рю,
синсин-рю и некоторые другие. В первой половине XIX века мастер Исо Мутаэмон
в Эдо основал школу тэнсин синъе-рю, основу техники которой составили удары
по уязвимым местам тела (атэми) и приемы, позволяющие выворачивать суставы.
Перед тем, как основать собственную школу, Исо отправился в мусасюге --
путешествие по различным додзе в храмах с целью проверить свои приемы в
борьбе с другими мастерами и усвоить необходимые науки.
До реставрации Мэйдзи простолюдинам категорически запрещалось изучать
технику дзю-дзюцу, но после 1868 года положение изменилось. Более того, в
начале ХХ века несколько японских наставников открыли свои школы в Европе и
Америке. Сегодня существует около пятидесяти семейных школ японского
происхождения, филиалы которых разбросаны по всему миру. Крупнейшей из них
является хакко-рю. Современным школам дзю-дзюцу разрешено включать в свою
программу те элементы техники, которые характерны для традиций рукопашного
боя той или иной страны, поэтому сегодняшнее дзю-дзюцу включает в себя все
известные приемы боя, соответствующие принципу "уступания", ложной
податливости. В каждой школе могут преобладать либо болевые приемы, либо
броски через бедро или корпус, либо тычковые или рубящие удары по точкам
тела противника.
В 1882--1887 годах на базе техники дзю-дзюцу японский педагог Кано
Дзигоро создал дзюдо, являющееся не только боевым искусством, но и
спортивным единоборством, системой физического воспитания. В переводе
"дзюдо" означает "путь гибкости" или "мягкий путь".
C 17-летнего возраста Кано начал изучать дзю-дзюцу у мастеров школ
тэнсин синъе-рю и Кито-рю, но через пять лет у него уже были выработаны
собственные взгляды на природу боевого искусства, что позволило Кано заявить
о создании совершенно новой системы — дзюдо. Дзю-дзюцу он трактовал как
искусство или практику наиболее эффективного использования духовной и
физической энергии (то есть средство), а дзюдо понималось как путь этого
использования (то есть принцип и практика достижения конкретной цели). Что
касается техники, то различия между дзю-дзюцу и дзюдо поначалу были
незначительны.
Днем рождения дзюдо считается открытие в 1882 году при храме Эйсе в
Токио Кодокана (Храма постижения Пути) — собственного додзе Кано.
Разработка комплекса приемов дзюдо заняла пять лет и завершилась в 1887
году, после чего техника дзюдо не менялась несколько десятилетий. Из дзюдо
были исключены все травмоопасные приемы дзю-дзюцу, Кано отказался от ударной
техники в область болевых точек, так как новая система в первую очередь
должна была стать средством физического и духовного воспитания молодежи в
мирное время.
Теория дзюдо охватывала круг морально-этических проблем в области
боевых искусств. Одним из главных принципов дзюдо стала идея всеобщего
благоденствия. Практика нападения и защиты не только важна в деле достижения
гармонии тела и духа, но и может быть применена к усовершенствованию
общественной жизни, так как согласия между всеми членами общества можно
добиться лишь за счет взаимопомощи и взаимных уступок.
Дзюдо быстро становилось конкурентом традиционных школ дзю-дзюцу,
мастера которых были инструкторами в армии и полиции. В 1886 году была
проведена встреча между представителями претендовавших на лидерство
нескольких школ, в том числе и кодокан-дзюдо. Целью встречи было определить
одну, наиболее эффективную систему, на основе которой и вести преподавание в
дальнейшем. Ученики Кано победили в тринадцати поединках, две схватки
закончились вничью. Практическая ценность дзюдо была признана, его начали
культивировать в армии и полиции, включили в программу средних и высших
учебных заведений.
Седьмым учеником Кано был Сайго Сиро, до этого изучавший айки-дзюцу в
школе дайто-рю и дзю-дзюцу в школе тэнсин синъе-рю. Не в последнюю очередь
превосходство дзюдо над другими школами было доказано благодаря победам
Сайго, хотя он и использовал технику, сочетавшую бросок и замок кисти, удары
и подсечки, впоследствии не вошедшие в новое искусство, поскольку считалось,
что они слишком травмоопасны: некоторое время после броска многие противники
Сайго просто не могли встать на ноги.
После второй мировой войны дзюдо, как и многие другие системы японских
единоборств, было временно запрещено, но японские тренеры стали
популяризировать дзюдо среди американских военнослужащих, и запрет был снят.
В 1956 году в Японии состоялся первый чемпионат мира по дзюдо. В
программу XVIII Олимпийских игр (Токио, 1964 г.) дзюдо вошло в качестве
показательного вида спорта, а окончательного олимпийского статуса добилось в
1972 году в Мюнхене.
3.5.4. Айки-дзюцу и айкидо
Будучи современником дзю-дзюцу, айки-дзюцу имеет три принципиальных
отличия от него: во-первых, это чисто японское воинское искусство;
во-вторых, приемы айки-дзюцу созданы на основе приемов владения самурайским
мечом; в-третьих, методы айки-дзюцу основаны на принципах овладения и
регулирования универсальной духовной силы — внутренней энергии ки.
Благодаря последнему фактору айки-дзюцу в Японии считалось более высокой
формой искусства по сравнению с дзю-дзюцу.
В соответствии с традицией боевых искусств феодальной Японии, термин
"айки" означал воздействие сильного духом человека на слабого духом с целью
доведения последнего до состояния полной неподвижности, что соответствует
основополагающему принципу айки-дзюцу — уберечь себя от ударов и удержать
противника от их нанесения.
Легендарным создателем школы дайто-рю айки-дзюцу традиция называет
Минамото-но ¬симицу (1056--1127), семья которого была одним из главных
правящих кланов Японии того времени, из нее вышли многие известные борцы и
правители — сегуны клана Минамото фактически господствовали в стране с
конца XII века на протяжении полутора столетий. ¬симицу и его старший брат
¬синэ разработали новую систему боя на основе исследования строения костей и
функционирования тела человека, но ее техника в деталях нам неизвестна.
¬сикие, старший сын ¬симицу, переехав в район Кай, основал новую ветвь
семьи Минамото — Такэда, и дайто-рю айки-дзюцу стало называться такэда-рю
айки-дзюцу .
После гибели в столкновении с войском Токугавы Иэясу полководца Такэды
Сингэна семья Такэда переселилась в провинцию Айдзу, правитель которой был
ее союзником. Это было в 1573 году, а через девять лет непобедимая ранее
кавалерия Такэды Кацуери, старшего сына Сингэна, была разбита в собственных
владениях в провинции Кай, объединенными силами Токугавы Иэясу и Оды
Нобунаги, а Кацуери лишил себя жизни методом сэппуку. Таким образом,
единственным хранителем секретов искусства Минамото-но ¬симицу,
передававшегося от поколения к поколению самураев семьи Такэда, оказался
переселившийся в Айдзу Такэда Куницугу. Через него дайто-рю айки-дзюцу
(такэда-рю айки-дзюцу) оказалось передано верхушке клана самураев Айдзу .
С XVII века айки-дзюцу развивалось преимущественно в рамках клана
Айдзу. Первая из школ этого клана, сохранившая название дайто-рю, была
основана Гото Таманэмоном-Тадаеси во второй половине XVII века, а полтора
столетия спустя Такэда Такуми-но-ками Дзоэмон, также принадлежавший к клану
Айдзу, основал школу такэда-рю.
Во второй половине XIX века глава клана Айдзу князь Сайго
Таномо-Тикамаса создал собственную школу осикиути-рю, явившуюся синтезом
дайто-рю и такэда-рю. Свое искусство князь передал, в частности, Такэде
Сокаку Минамото-Масаеси, который основал четвертую школу айки-дзюцу, назвав
ее дайто-рю (иначе — айки-дзюцу такэда-рю).
Ученики Такэды Сокаку стали называть свое искусство айки-будо
("воинский путь соединения энергий"), считая себя продолжателями традиций
японских воинских искусств будо. К таким школам относятся появившиеся на
рубеже XIX--XX веков дайто-рю айки-будо мастера Такэды Токимунэ, ¬сэйкан
айки-дзюцу мастера Мотидзуки Минору, тэнсин-седэн-катори синто мастера
Сугино ¬сио. Ученик всех трех вышеперечисленных мастеров француз Ален Флоке
создал первую в Европе школу айки-будо.
Одним из учеников Такэды Сокаку был Уэсиба Морихэй, впоследствии
создавший на основе айки-дзюцу новую систему — айкидо. В молодости Уэсиба
изучал дзю-дзюцу школы кито-рю, живя в Токио и имея там небольшой бизнес, но
в 1912 году в возрасте 29 лет он переехал на остров Хоккайдо, который
заселялся тогда по инициативе правительства, стремившегося сохранить его в
составе империи. На Хоккайдо Уэсиба был представлен Такэде и в течение семи
лет оставался его учеником. В 1916 году Уэсиба получил от учителя разрешение
преподавать дайто-рю айки-дзюцу и в конце концов в 1936 году открыл свою
собственную школу в Токио. Название своего стиля Уэсиба неоднократно менял,
начав с "айки-будо" и закончив "айкидо". В 1941 году официальный союз
японских боевых искусств Бутоку-кай признал уэсиба-рю айки-будо
самостоятельной школой. В основном преподавание нового стиля шло в токийском
додзе "Кобукан", открытом Уэсибой еще в 1931 году, то есть до того, как он
заявил о создании собственной школы.
Во время войны Уэсиба выехал из подвергавшегося бомбежкам Токио в
маленькую деревню Ивама. Именно там в 1942 году им и было дано окончательное
название своему искусству — айкидо. Там же было открыто новое додзе и
заложен фундамент храма Айки-дзи.
В айкидо основной акцент направлен на формирование личности посредством
боевого искусства. Приемы дайто-рю айки-дзюцу, модифицированные Уэсибой,
стали носить в основном защитный характер. Не случайно основополагающие
принципы айкидо провозглашают: не противодействуй, но одолевай врага его же
силой; убереги себя от ударов и удержи противника от их нанесения. Круговые
движения в айкидо являются носителями живой созидающей силы, гасящий любой
конфликт, присущий воинственному противостоянию. Защита базируется на
принципе соединения энергий (айки) — энергии нападающего и энергии
защищающегося, который стремится контролировать нападение изнутри, сломить
волю к совершению зла. Айкидо — высоконравственная дисциплина, ибо
стремится к сохранению физической целостности нападающего, что прямо
противоречит сущности айки-дзюцу и большинства других боевых искусств.
Внешне айкидо походит на борьбу, но это не борьба. Айкидо не имеет в
своем арсенале захватов и бросков, характерных для других боевых искусств. В
айкидо нападение противника отражается путем осуществления таких захватов
руками, которые направлены на то, чтобы лишить противника равновесия. Для
этих целей усиленно развиваются кисти рук, запястья, отрабатываются
хватательные движения, а также система нырятельных движений. Главное в
схватке — уклониться от ударов и захватов, для чего используются приемы
удержания и отдельные бросковые движения.
Айкидо, предполагает координацию физических и духовных сил. Духовной
основой айкидо выступает дзэн-буддизм, с которым связаны отработка навыков
дыхания, концентрация внимания и самодисциплина. В результате упорных
тренировок формируется связь между мыслью и движением, в нужный момент эта
связь будет срабатывать на подсознательном уровне и каждый прием будет
совершаться бессознательно. Любое физическое действие сопровождается
воображаемым, помогающим создать образную картину, соотносимую с исполняемым
упражнением.
В современном мире существует несколько стилей айкидо. Официальным
считается айки-кай, преподаваемый в Токио прямыми потомками Уэсибы. Другие
стили были созданы его учениками, среди них кобу-дзюцу-айкидо,
кориндо-айкидо, оцуки-рю айкидо, омики-рю айкидо, есэйкан-рю айкидо. Среди
новых стилей айкидо выделяется есинкан-рю айкидо — "школа храма воспитания
Духа", созданная в 1955 году учеником Уэсибы Сиодой Годзо.
Изначально Сиода изучал кэндо и дзюдо в школе своего отца, носившей
название "¬синкан". Желание проверить свои знания по дзюдо привело его в
1932 году к Уэсибе Морихэю, тогда преподававшему дайто-рю айки-дзюцу. Дзюдо
оказалось настолько неэффективным по сравнению с техникой айки-дзюцу, что
17-летний Сиода остался у Уэсибы. После второй мировой войны айкидо стало
превращаться из боевого искусства в способ духовного развития. Сиода же
начал развивать собственное направление, в котором сохранил эффективные
методы единоборства. Ученики школы есинкан-рю славились выносливостью и
хорошей подготовкой своих представителей и эффективностью их техники. Сиода
Годзо был одним из немногих, кто соединил древние методы айки-дзюцу с
техникой айкидо.
3.5..5. Каратэ-до
Это боевое искусство сформировалось на острове Окинава, который
находился на пересечении торговых путей и на протяжении долгого периода
времени был предметом территориальных и политических притязаний как со
стороны Китая, так и со стороны Японии, политическое и военное давление
которых на маленькое островное государство с каждым десятилетием становилось
все более ощутимым.
В 1372 году правитель Окинавы признал вассальную зависимость острова от
китайского императорского двора династии Мин, после чего китайские военные и
гражданские миссии обосновались близ крупнейших городов острова — Сюри,
Томари и Наха.
Помимо внешней опасности, большие неудобства жителям острова приносило
постоянное соперничество трех княжеств — Хокудзан, Чудзан и Нандзан. Оно
завершилось в 1429 году, когда правитель Чудзана Се Хаси объединил остров,
завоевав в междоусобной войне два других княжества. Чтобы избежать массовых
проявлений недовольства, Се Хаси издал запрет на ношение оружия жителями
острова, за исключением высшей знати и правительственных чиновников.
Оставшиеся беззащитными перед чиновничьим произволом крестьяне и
ремесленники обратились с призывом о помощи к мастерам рукопашного боя,
который назывался окинава-тэ.
Окинава-тэ представляло собой синтез местных разновидностей кулачного
боя с китайским цюаньшу и японскими бу-дзюцу, которые были привнесены на
остров эмигрантами из этих стран.
В 1477 году Се Син, следующий правитель Окинавы, издал указ не только о
запрете на ношение оружия, но и на тренировочные занятия по системе
окинава-тэ, что означало переход к подпольному развитию боевого искусства.
Островитяне оказались беззащитными перед террором пиратов и местных
разбойничьих шаек, и их интерес к методам рукопашного боя без оружия возрос.
В 1609 году японский князь Симадзу Иэясу из клана Сацума высадился на
Окинаве с трехтысячным войском. Небольшая окинавская армия была разбита, а
собрать ополчение не удалось. Остров был оккупирован, и началась так
называемая "охота за мечами" (катана гири). Во главе очагов организованного
сопротивления стояли мастера окинава-тэ. Тайные группы собирались для
изучения и совершенствования приемов рукопашного боя в горных пещерах или
глухих зарослях. С тех пор окинава-тэ стали именовать "школой в зарослях".
Так как окинавские крестьяне и ремесленники были лишены возможности на
равных, с оружием в руках сопротивляться японцам, они сделали грозным
оружием собственные руки и ноги. Техника окинава-тэ позволяла голыми руками
разбивать панцири и шлемы самураев, кончиками пальцев протыкать вражеские
тела. Принцип окинава-тэ гласил: "Поднял кулак — убей", то есть в реальном
поединке с врагом нужно было либо победить, либо умереть. Самурай был
защищен доспехами и вооружен мечом, поэтому решающим мог быть только один
мощный сокрушительный удар (атэми), направленный в наиболее уязвимое место.
В окинава-тэ ставка делалась на поставленный удар — таран, который мог бы
при необходимости пробить любой доспех, привести к тяжелой травме или
смертельному исходу для противника.
Необходимость приблизиться к противнику для проведения решающей атаки,
избежав удара его меча, привела к разработке техник блокирования и тактики
ведения боя на оптимальной дистанции. От бойца требовались повышенная
координация движений, гибкость и отменная акробатическая подготовка.
Еще до японской оккупации на Окинаве присутствовали мастера китайского
кулачного искусства (цюаньшу) из числа эмигрантов и военных советников.
Обучение местного населения китайским боевым искусствам началось с 1392
года, когда в Кумэмуру на Окинаве прибыло около сорока семей из Китая. В
начале XVII века в Китай отправились посланцы с Окинавы, чтобы перенять
боевой опыт у местных мастеров. Так на Окинаве, а затем и в Японии появился
термин "кэмпо" — именно таково японское прочтение китайских иероглифов
"цюаньшу". Понятием "кэмпо" стали обозначать окинавские стили рукопашного
боя.
C 1629 года боевое искусство Окинавы именовалось "тэ" или "тотэ", "
континентальная рука", что указывало на слияние техники окинава-тэ и
цюаньшу. К концу XVII века на Окинаве появилась техника куминай-дзюцу,
создателем которой был Ко Сокун (китайское имя Гун Сянцзун), изучивший
кулачное искусство в Шаолиньском монастыре и прибывший на Окинаву с
несколькими учениками. Эта техника привнесла в тотэ (тэ) формальные
упражнения — ката.
С конца XVIII века на Окинаве сформировались три центра искусства тэ
близ трех крупнейших городов, где были обширные китайские колонии,
представительства и миссии. Ветви тэ стали подразделяться по названиям
городов: сюри-тэ, томари-тэ и наха-тэ. Тогда же мастер Сакугава впервые ввел
термин "каратэ" в название своей школы — каратэ-но сакугава. Первоначально
иероглиф "кара" использовался в смысле " страна на материке", то есть Китай.
Следовательно термин "каратэ" нужно было понимать как "китайская рука". Во
многом он был тождествен термину "тотэ", так как иероглиф "то" означал
китайскую династию Тан, а полная смысловая нагрузка иероглифа "кара"
расшифровывалась как "Великий Китай династии Тан".
Ученик Сакугавы Сокон Мацумура после нескольких лет пребывания в Китае
в начале 30-х годов XIX века создал школу сериндзи-рю гококу-ан каратэ
("каратэ стиля Шаолинь для защиты отечества"). На ее основе формировались
все последующие окинавские стили и школы. А еще через полвека термин "тэ"
был окончательно заменен на "каратэ".
К исходу XIX века образовались два ведущих направления традиционного
окинавского каратэ: серин-рю в результате смешения стилей сюри-тэ и
томари-тэ, а серэй-рю на основе наха-тэ и томари-тэ. Серэй-рю переводится
как "школа просветленного духа", а серин-рю — как "школа Шаолиня".
Упоминание в названии школы Шаолиньского монастыря подчеркивает ее
родословную связь с китайскими цюаньшу, и, в частности, с шаолиньцюань.
Техника серин-рю базируется на более высоких стойках, чем в прочих японских
стилях, что обеспечивает большую подвижность в бою. Техника серэй-рю
основана на шаолиньских комплексах "пяти животных" (тигра, леопарда,
журавля, дракона и змеи), развивающих специфические качества бойца, в том
числе его психофизическую устойчивость. Большое значение в серэй-рю
придается развитию и мобилизации внутренней энергии ки через постановку
особых форм дыхания, а также освоению шести видов холодного оружия — шеста
(бо), трезубца (сай), рычага (тонфа), серпа (кама), "когтей" (тэко) и
нунтяку.
До 70-х годов XIX века открытое преподавание каратэ было невозможно,
так как находилось под запретом властей и развивалось в условиях подполья.
Реставрация Мэйдзи 1868 года открыла новую страницу в истории каратэ. В 1901
году каратэ в виде эксперимента вводится в программу обучения некоторых
учебных заведений на Окинаве в качестве предмета, направленного на
совершенствование физических качеств учащихся. Первым мастером, открыто
преподававшим каратэ, был Итосу Ясуцунэ.
Первое показательное выступление на Окинаве провел в 1902 году Фунакоси
Гитин. Он же вместе с другими посланцами Окинавы в 1917 году выступал во
дворце Бутокудэн в Токио. После демонстрации на первой общенациональной
атлетической выставке в Токио в 1922 году каратэ стало распространяться по
всей Японии, при университетах создавались клубы каратэ.
Боевое искусство на Окинаве формировалось в значительном отрыве от
религиозной и философской базы, выдвигая на первый план задачи сугубо
прикладного характера. Характерными особенностями каратэ стали простота и
надежность, предельный рационализм в действиях и ударно-силовой характер
техники. Если в эпоху средневековья каратэ служило средством выживания, то в
ХХ веке акцент с искусства убивать был смещен на духовное
самосовершенствование личности. Большая заслуга в этом принадлежит мастерам
Итосу и Фунакоси. Фунакоси называют отцом японского каратэ-до, так как
именно он не только значительно модифицировал традиционное окинавское
каратэ, но и привнес его на почву культурных традиций Японии.
Еще в начале ХХ века существовал термин "каратэ-дзюцу", то есть
"искусство китайской руки". В 1905 году мастер Томо Ханасиро предложил
заменить иероглиф "кара" в значении "китайский" на созвучный ему в значении
"пустой". Впоследствии Фунакоси обосновал эту замену. "Пустота"
подразумевалась в значении "бескорыстность" и передавала внутреннюю
очищенность и отсутствие эгоистических устремлений у адепта каратэ
(каратэка). "Пустая рука" имела и прямой смысл: оз
...Поділитися у соцмережах
