Жанр: Спорт
Психотехника рукопашной схватки
...пособов передачи
или философской базы. Но проникновение в Китай иностранцев и поражение
восстания ихэтуаней (1898--1901), неизбежно вели к мысли о необходимости
создания специальной организации, которая занималась бы обучением ушу,
объединив вокруг себя все разнообразие стилей и направлений. Так, в июне
1909 года была создана первая в мире официальная ассоциация боевых искусств
— Физкультурная академия чистых боевых искусств (цзинъу), впоследствии
переименованная в Ассоциацию цзинъу. В городах самого Китая и в
Юго-Восточной Азии стали возникать ее филиалы — таким образом, изучение и
распространение ушу стало обретать в какой-то степени организованный
характер. Штаб-квартира ассоциации находилась в Шанхае, а ее основателем был
Хо Юаньцзя. Знак ассоциации символизировал единство воспитания трех начал --
физического, духовного и интеллектуального; он представлял собой щит с тремя
перекрещенными кольцами .
Для получения систематического образования в области ушу члены
ассоциации изучали три основных предмета в соответствии с направленностью
школы — физическую культуру, морально-этическое воспитание и философию.
Общепринятая методика преподавания сочеталась с традиционными дисциплинами,
которые до этого становились достоянием лишь узкого круга учеников в школе
ушу. Это стало первым шагом к современному преподаванию ушу, ныне
повсеместно распространенному в Китае и обладающему четкой методической
базой и подробной программой обучения .
С 1937 года, когда Шанхай был оккупирован японцами, до конца 80-х годов
ассоциация официально не действовала, что не мешало мастерам неоднократно
собираться вместе для тренировок и обмена опытом. Ассоциации цзинъу тем
временем продолжали свою деятельность в Малайзии, Сингапуре, Гонконге,
Шри-Ланке, Индонезии, Японии. Они превратились из филиалов китайской в
самостоятельные ассоциации, занимающиеся распространением традиционных видов
боевых искусств, то есть цзинъу.
ХХ век знаменовал собой сближение Запада и Востока. Одним из проявлений
этого сближения стало создание ассоциаций традиционного ушу (цзинъу) в США,
Канаде, Великобритании, Швеции и, наконец, в России. Помимо традиционного
ушу на Западе стали распространяться и другие китайские боевые искусства.
Главным образом это происходило после второй мировой войны вследствие
всплеска интереса ко всему восточному не без влияния кино и телевидения, в
первую очередь, в США. Но это распространение касалось только внешней
стороны боевых искусств — выхолащивался их духовный, эзотерический смысл,
сохранялись лишь комплексы приемов, что приводило к превращению боевых
искусств в разновидности рукопашного боя.
В качестве примера можно привести деятельность Ли Цзяньфаня, более
известного под именем Брюса Ли. В молодости он обучался в Гонконге стилю
юнчунь (винчунь), но даже не состоял в группе учеников, приближенных к
учителю. Приобретя в США славу киноактера, он попытался в одной из своих
книг описать сущность китайского ушу, но эта попытка закончилась полным
провалом, так как владение широким арсеналом приемов еще не является
гарантией понимания сущности ушу. Вместе с тем, созданная им собственная
система единоборств джиткундо, не отягощенная морально-философскими
изысками, представляет собой высокопрофессиональную систему рукопашного боя,
не имеющую ничего общего с традиционным пониманием ушу.
Многие западные стили ушу представляли собой причудливую смесь
различных систем единоборств, иногда связанных со школами медитации и
вследствие этого неправомерно причисляемых к последователям дзэн-буддизма.
Вне Китая возник ряд стилей, по названию напоминавших южно-китайские, но,
если и имевших что-либо общее с подлинными, то лишь часть технического
арсенала (например, хунгар — аналог хунцзяцюань, чойлифут — аналог
цайлифоцюань и т.д.).
Ни одно из западных исследований ушу 70-х годов не могло в полной мере
осветить мир китайских боевых искусств, так как это было невозможно без
обращения к духовно-философским корням ушу. Р. Хаберзетцер сделал попытку
классифицировать стили ушу, но не смог связать их с внутренней традицией. Д.
Гилби рассматривал ушу как продолжение каратэ, что соответствует истине с
точностью до наоборот. Таким образом, без серьезного изучения источников
какой-либо полный, всеобъемлющий исследовательский труд по ушу был
невозможен. Для этого также необходимо знание китайской философии и
эзотерической традиции. Пожалуй, впервые систематизировать знания по ушу
удалось отечественному автору — А.А. Маслову. Однако до сих пор никто еще
не предпринимал попытку создания теории спортивно-боевых единоборств,
которая привела бы к единому знаменателю все знания о методиках подготовки и
техническом арсенале различных единоборств и выработала бы собственную
методику подготовки спортсменов высокого класса на базе разумного сочетания
техники и воспитания духа с использованием восточных методик.
Сегодня центром боевых искусств продолжает оставаться Китай. Помимо уже
упоминавшейся возрожденной Ассоциации цзинъу, существуют и другие
организации, распространяющие и пропагандирующие китайское ушу. В первую
очередь это ( Международная федерация шаолиньского ушу и цигун, а также
Международная академия шаолиньцюань, действующие на территории
континентального Китая. На Тайване работает Ассоциация национального
искусства (гошу). Еще в начале ХХ века ушу было объявлено национальным
искусством (гошу), а после образования в 1949 году КНР и попыток
коммунистического правительства поставить развитие ушу под свой контроль,
изъяв его духовную сущность и превратив в средство физического воспитания,
гоминьдановское правительство Тайваня способствовало созданию ассоциации,
которая сохраняет дух национального искусства.
По сути, сегодня все вышеупомянутые организации руководят процессом
изучения и систематизации китайского ушу, активно действуя и на
международном уровне. Несмотря на то, что объект исследования у них один и
существует достаточно широкое пересечение их деятельности, нельзя сказать,
что они полностью дублируют друг друга — мир ушу слишком велик, чтобы его
смогла охватить какая-нибудь одна организация.
3.5. Боевые искусства Японии
3.5.1. Древнейшие воинские системы и единобрства
Самой древней национальной борьбой японцев является сумо. Она вся
пропитана духом синтоизма — национальной религии Японии. Самая первая
схватка, по легенде, произошла между богом Такемикацухи и вождем восставшего
племени, который оказался побежденным. Первые достоверные сведения относятся
к 642 году н.э., когда по указанию императора при дворе состоялся праздник в
честь корейского посла. В программу праздника были включены соревнования по
сумо между воинами дворцовой стражи и корейскими охранниками посла.
Ежегодные состязания по сумо при дворе приурочивали к Танабата, празднику
окончания уборки урожая риса. Но задолго до начала дворцовых турниров
подобные борцовские состязания проходили среди крестьян и назывались
"сумай". Возможно, изначально это были ритуальные поединки, посвященные
божеству, приносящему урожай.
Придворные турниры проходили не на помосте, а на ровной песчаной
площадке, какие-либо правила или ограничения отсутствовали, разрешалось
использовать удары руками и ногами в любую часть тела. По окончании каждой
схватки судьи, которыми были знатные военачальники, громогласно объявляли
победителя. Если же они не могли прийти к единому мнению, то в качестве
верховного арбитра приглашался император — прямой потомок синтоистских
божеств, выражавший их волю.
Последний турнир ритуального придворного сумо состоялся в 1174 году,
накануне кровопролитной войны между кланами Тайра и Минамото, впоследствии
завершившейся установлением первого в истории Японии сегуната — власти
военачальников из победившего клана Минамото. Император и дворцовая
аристократия потеряли реальную власть.
В период сегуната началось размежевание сумо на ритуально-спортивное и
боевое. Боевое сумо вскоре трансформировалось в борьбу в доспехах на поле
боя, являвшуюся хорошей проверкой воинского мастерства самураев. Турниры
проводились при дворах дайме (удельных князей) или в военных лагерях. Новые
виды борьбы получили названия ерои куми-ути и когусоку-но мавари.
Ритуальное сумо продолжало жить в народной среде, но турниры
устраивались реже, чем прежде.
Установление сильной власти сегунов клана Токугава в начале XVII века
дало новый толчок развитию сумо. В это время окончательно оформились 72
канонических приема, закрепился ритуал проведения турниров,
усовершенствовались правила соревнований.
Борьба стала проходить на глиняном помосте высотой 61 сантиметр в круге
диаметром 4,6 м. Победителем в схватке объявлялся тот, кто выталкивал
противника за пределы круга или заставлял его коснуться пола любой частью
тела. Удары, пинки ногами, атаки в горло и пах были запрещены. Все эти
правила сохранились до наших дней практически в неизменном виде.
Отсутствие весовых категорий приводит к тому, что преимуществом
обладают борцы с большей массой. В начале XVII века был введен титул
абсолютного чемпиона — екодзуна. Для этого борец должен был не менее двух
раз побеждать на крупных турнирах, добившись звания чемпиона (одзэки). Кроме
того, нужно было зарекомендовать себя с наилучшей стороны в глазах судей и
других борцов. ¬кодзуна не теряет своего титула, даже потерпев несколько
поражений, но после этого он должен уйти в отставку "по собственному
желанию". За триста лет титула екодзуна удостоились менее чем пятьдесят
рикиси (борцов сумо).
В современном сумо сохранились многие древние ритуалы. Турниры
начинаются с ритуала тата сети, когда служители синто возносят молитву к
духу покровителю (ками) и благословляют площадку, разбрызгивая сакэ по полу
во всех ее углах и в центре. Перед каждой схваткой рикиси разбрасывают
пригоршнями соль с церемониальной целью очистить ринг и топают, высоко
задирая ноги, чтобы прогнать злых духов. Схватке предшествует
психологическая борьба — сикири, когда бойцы сверлят друг друга взглядом,
пытаясь мысленно уничтожить противника. Раньше сикири не было ограниченно во
времени, и бывали случаи, когда один их участников поединка не выдерживал
взгляда соперника и сдавался без боя. Сама схватка длится от нескольких
секунд до несколько минут и проходит очень динамично.
К ранним самурайским искусствам относятся кю-дзюцу и кэн-дзюцу,
развивавшиеся с Х века. Решающее влияние на их формирование и развитие
оказал дзэн-буддизм. Лук в кю-дзюцу и меч в кэн-дзюцу постепенно
превращались в средство достижения высшей цели — просветления, озарения --
сатори.
В Японии существовало более полутора тысяч школ кэн-дзюцу, изучавших
самурайское искусство владения мечом. Бойцы, как правило, становились в
исходную позицию и выжидали, когда противник откроется для нанесения удара,
после чего наносили решающий удар или серию ударов. Чем меньше было взмахов
мечом, тем выше ценилось искусство бойца — не случайно высшим мастерством в
кэн-дзюцу считалось сразить противника одним ударом наповал. Допускалось
фехтование одной рукой или двумя мечами одновременно, но как правило, меч
было принято держать двумя руками. В каждой школе изучалось по 10--15 стоек
и ударов, но в целом существовало около трехсот стоек и несколько тысяч
приемов.
Новый импульс развития кэн-дзюцу получило в начале XVII века благодаря
искусству бродячего самурая Миямото Мусаси, который избрал дзэн-буддизм
духовной основой своей школы фехтования. Медитация была нацелена на
отработку предельно точных и четких росчерков лезвием самурайского меча, на
воспитание в бойце способности с быстротой молнии реагировать на любое
движение противника.
Меч является одной из священных реликвий синтоизма, поэтому при
японских храмах тоже существовали школы кэн-дзюцу, а монахи-воины сохэй
ничем не уступали профессиональным воинам в искусстве владения мечом и были
в своей стране даже более знамениты, чем шаолиньские усэны в Китае.
Многие века обучение кэн-дзюцу проходило с максимальным приближением к
реальным условиям, то есть на стальных мечах и, как правило, без доспехов.
Только в середине XVIII века в практику тренировок были введены защитные
приспособления для головы, рук и тела, копировавшие настоящие доспехи, а
стальной меч был заменен на синай — плотно перевязанный в нескольких местах
пучок бамбуковых полос.
Синай до сих пор сохраняется в качестве основного учебного оружия, но в
кэн-дзюцу использовался также и боккэн — деревянная копия самурайского меча
катаны, выполненная из твердых пород дерева. Миямото Мусаси одерживал
победы, выходя с боккэном против настоящего меча.
В эпоху Токугава кэн-дзюцу стало составной частью морально-этического
кодекса самурайской чести бусидо и рассматривалось как важнейший путь
духовного воспитания личности.
После реставрации Мэйдзи (1868 год) самураи лишились права на ношение
меча, и в течение нескольких десятков лет кэн-дзюцу находилось в упадке, но
в начале ХХ века возродилось под именем кэндо, став символом японской
традиции и средством воспитания самурайского духа. Именно по этой причине
оно было запрещено после второй мировой войны.
С 1952 года развивается спортивный вариант кэндо, техника которого
включает в себя стойки, удары, блоки и уходы, существуют формальные
упражнения (ката). В тестах на эффективность ударов используется настоящий
меч. Большинство ударов наносится из-за головы в полную силу и на
максимальной скорости. Главными поражаемыми поверхностями являются голова,
плечи и бока противника, запрещены толчки, удары ниже пояса и заходы за
спину. В кэндо сохранились различного рода дыхательные упражнения,
ритуальные действия и приемы, взятые из арсенала дзэн.
В XVII веке в Японии появилось еще одно искусство работы с мечом --
най-дзюцу, техника которого заключалась в мгновенном обнажении самурайского
меча (катаны) с последующим ударом. Его возникновение связывают с именем
самурая Хаясидзаки Дзиноскэ, который смог отомстить более опытному и
сильному убийце своего отца за счет того, что первым выхватил меч. Техника
най-дзюцу предполагала молниеносное обнажение меча из любого, в том числе
самого неудобного положения, так как в условиях реального поединка от этого
зависела жизнь бойца.
Во второй половине XIX века иай-дзюцу трансформировалось в иайдо. После
запрета самураям носить меч искусство владения им утратило свое прикладное
значение, и иайдо пошло по пути максимально точного следования канону и
ритуалу — от траектории движения клинка до количества складок на одежде и
их формы. Найдо требует не только отличной физической подготовки, но и
высочайшей степени психической концентрации, воспитывая умение сосредоточить
свою психику и мобилизовать ее в нужное время.
В Х веке появилась первая школа искусства стрельбы из лука — кю-дзюцу.
Ее основателем был Масацугу Дзэнсе. Во времена монгольского нашествия
появились две основные школы кю-дзюцу — огасавара-рю и хики-рю. Именно
тогда, в XIV веке, в основу стрельбы были положены принципы дзэн-буддизма и
создана первая тренировочная школа. Процедура тренировки строилась таким
образом, чтобы воспитать духовную сторону личности воина, и эти методики не
изменились вплоть до нашего времени. Мастерство в стрельбе достигалось
длительной и упорной отработкой многих сотен приемов. Вместе с их освоением
человек выковывал в себе такие качества, как точность, усидчивость,
пунктуальность.
В XVII веке мастер Морикава Кодзан начал преобразовывать кю-дзюцу
(искусство лука и стрелы) в кюдо (путь лука и стрелы). Стрельба превратилась
не просто в технику поражения цели, а в путь к достижению просветления, в
образ жизни и мыслей. Для достижения самадхи (просветления) необходимо,
чтобы обе руки стрелка оказались прямым продолжением плеч. Такая поза
обеспечивает расслабление грудной мускулатуры, а разведенные плечи облегчают
дыхание. В процессе стрельбы сливаются воедино тело, лук, стрела и цель. На
вершине мастерства должно произойти внутреннее совершенствование человека, а
лук и стрела — всего лишь подручные средства на пути к этой цели, выстрел
должен в конце концов быть отождествлен с отсутствием выстрела.
Одухотворенность натяжения тетивы выражается в том, что работают только
предплечья и кисти, а локти, плечи и другие части тела остаются
расслабленными. Точный выстрел должен быть произведен так, чтобы захватить
врасплох самого стрелка.
С XVIII века практика кюдо стала вытеснять практику кю-дзюцу. Понятие
"путь лука и стрелы" стало тождественным выражению "путь самурая" (бусидо).
Самураи придавали большое значение стрельбе из лука, так как ее роль в
феодальных войнах была не менее значима, чем роль кэндо.
Классический ритуал стрельбы из лука (дзярэй) сохранился в неизменном
виде со времен средневековья. Он включает в себя четыре этапа: приветствие,
подготовку к прицеливанию, прицеливание и пуск стрелы. Стрельба может
производиться из положения стоя или с колена, а также из седла скачущей
лошади (кюба-дзюцу). В момент пуска стрелы все физические и психические силы
стрелка сосредоточены на " великой цели" (дзансин), то есть на стремлении
уловить божественный дух, слиться с великой пустотой, но ни в коем случае не
на мишени или желании попасть в цель.
В период феодальных распрей X--XIV веков все удельные князья и
полководцы использовали шпионов, тайных лазутчиков, не всегда принадлежавших
к сословию самураев. Их нанимали для выведывания секретов противника и
диверсионно-террористической деятельности. Искусство шпионажа и разведки,
диверсий и саботажа обозначалось термином "синобу" (искусство тайных
шпионов, лазутчиков). Школы синобу возникали по всей стране, формируясь из
числа людей, оказавшихся вне общества: ронинов (самураев, не имевших
земельных пожалований), оставшихся без князей, бежавших от расправы
мятежников и преступников, бродячих монахов, отшельников, а также из жителей
уединенных горных селений. Именно в провинции Ига, полностью окруженной
горными хребтами, возникла наиболее крупная школа синобу — ига-рю. Вторая
крупная школа — кога-рю — сложилась в уезде Кога в провинции Оми.
Большое влияние на школы синобу оказала культура Судзука, название
которой совпадает с названием горного хребта, проходящего через Ига и Кога.
Она базировалась на синкретическом религиозном учении сюгэндо ("путь
обретения сверхмогущества") и эзотерическом буддизме.
Основные кланы синобу провинции Ига вели свое происхождение от
дворцовой аристократии, в силу разных причин утратившей прежнее высокое
положение. Средневековая столица Японии Киото находилась в нескольких
десятках километров от Ига, поэтому с древнейших времен эта горная область
становилась прибежищем тех, кто по какой-то причине не ладил с властями.
Основная масса синоби — это дзи-самураи, то есть мелкие феодалы, имевшие
свои поместья и не подчинявшиеся удельным князьям (дайме). Их дружины
воевали за сохранение и расширение своих владений. Используя средства и
методы тайной войны, синоби не только решали собственные задачи, но и
поставляли тайных агентов для крупных феодалов.
В начале ХХ века термин "синоби" уступает место термину "ниндзя", а
школы синобу получают название нин-дзюцу ("искусство быть невидимым"),
которое и стало общеупотребительным. В течение многих столетий сложилась
особая дисциплина ниндзя, главной целью которой являлось теоретическое
обоснование наилучших способов незаметного проникновения в ряды противника и
сокрушения его изнутри. Хранителями традиций ниндзя в самой Японии сегодня
являются около двадцати человек. Существуют две международные организации:
Бусинкан нин-дзюцу, основанная Хацуми Масааки-¬сиаки и Гэнбукан нин-дзюцу,
основанная Танэмура Сето.
3.5.2. Кобу-дзюцу и синбу-дзюцу. Бу-дзюцу и будо
В XII веке были систематизированы "18 искусств самурая", положившие
начало комплексу воинских искусств феодальной Японии. Среди них важнейшими
считались искусства меча, копья, лука и стрелы, верховой езды. К этому
времени уже были известны боевые искусства крестьян — такие, как владение
шестом и ножом, полицейские искусства — такие, как связывание или работа с
цепью. Совокупное количество старинных воинских искусств самураев, крестьян
и полиции насчитывало несколько десятков. Все они получили название
кобу-дзюцу (воинские искусства старой Японии) и хронологически относятся ко
времени существования трех сегунатов — Минамото, Асикага и Токугава, то
есть к периоду с 1185 по 1867 год.
В рамках кобу-дзюцу развивались уже существовавшие в то время воинские
искусства и описанные в предыдущем разделе, но появились и новые, в
частности, искусство боя палками бо-дзюцу. Чаще всего использовалась палка
рокусяку-бо длиной около 180 см, но в Японии были популярны также хан-бо
(130 см) и тан-бо (60 см). В период феодальных войн самураи использовали и
другие модели, например тэцу-бо (железную палицу с разнообразными шипами)
или консай-бо (палку, окованную металлом).
В XVII веке мастер Мусо Гонноскэ заменил рокусяку-бо на более короткую
и легкую модель — дубинку дзе длиной 120--125 см. В результате появилась
новая разновидность фехтования на палках — дзе-дзюцу, и была основана школа
синдо-мусо-рю, прославившаяся своими 64-мя приемами боя.
На Окинаве в XV веке возник собственный комплекс боевых искусств, также
получивший название кобу-дзюцу. Несмотря на тождественность названий,
окинавское кобу-дзюцу отличалось от японского. В комплекс окинавских
искусств входило прежде всего владение традиционным (так называемым
"крестьянским") оружием. Основное развитие окинавское кобу-дзюцу получило в
XVII--XVIII веках, будучи тесно связанным с каратэ и испытав на себе
китайское влияние .
К оружию окинавского кобу-дзюцу относятся нунтяку (короткий цеп для
молотьбы), сай (трезубец, укороченный до размеров кинжала), кама (серп, у
которого лезвие насажено на прямую рукоятку под прямым углом), тэкко (кастет
с выступающим спереди острым шипом), сурутин (веревка с привязанными на
концах грузилами), фундо (короткая цепь с рукоятками по концам), кува
(мотыга), тэтю (лом) и некоторые другие. Используется также техника
бо-дзюцу, но наряду с рокусяку-бо на Окинаве популярны косяку-бо (280 см) и
санаяку-бо (100 см). Также существует техника работы с веслом (эку-дзюцу),
представляющая собой разновидность техники бо-дзюцу .
После восстановления императорского правления в Японии в 1868 году
(буржуазной реставрации Мэйдзи) в истории японских воинских искусств начался
современный период. Они стали называться синбу-дзюцу (новые боевые
искусства). Но к тому времени термин "бу-дзюцу" практически повсеместно
сменился термином "будо".
В эпоху сегуната Токугава (1603--1867 гг.) почти все боевые искусства
Японии сменили свои названия, заменив иероглиф "дзюцу" (техника, приемы,
искусство) на иероглиф "до" (путь). После непрерывных войн и мятежей,
потрясавших Японию около 500 лет подряд, наступил мирный период,
огнестрельное оружие потеснило традиционное холодное. В результате самураи
стали практиковать свои искусства, главным образом, с целью морального и
психофизического совершенствования. Непосредственное боевое значение
воинских искусств значительно снизилось, поэтому основное внимание стало
уделяться не их технической стороне, а пути (до) постижения воинского
мастерства и вхождения в совершенную гармонию с природой. Боевые искусства
стали использоваться преимущественно для физического воспитания и закалки
характера молодого поколения, а также в качестве средства психотренинга.
Отличительной особенностью японских боевых искусств стало то, что при
овладении ими первостепенное значение приобрела морально-этическая сторона,
а формирование физически развитой личности было отодвинуто на второй план.
Понятие "до", связанное с дзэн-буддизмом, стало главным нравственным
принципом боевых искусств. Оно должно было помочь воину войти в
соприкосновение с божественным духом, уловить его присутствие, увидеть его
существование. Это соответствовало дзэн-буддийскому принципу,
провозглашавшему, что изначальная природа Будды присутствует во всем
одушевленном и неодушевленном и постигается через просветление (сатори).
Решающими факторами в деле выработки силы духа были концентрация внимания
(отрешенность от всего постороннего), медитация и следование ритуалу. Таким
образом происходило соприкосновение воина с "до", то есть слияние единичного
с целым, что и являлось целью и сутью боевых искусств.
Развитие самообладания, трезвости мысли и хладнокровия не означало, что
в боевых искусствах физический фактор был низведен до несущественного
уровня. Физическ
...Поділитися у соцмережах
