Жанр: Социология и антропология
Семь лекций по истории социологии
...учае он не мог бы сколько-нибудь долго сохраняться. Если бы он не коренился
в природе вещей, он встретил бы в ней сопротивление, которого не
смог бы преодолеть" [23, 3].
Важное значение для развития социологического знания имело понятие
аномии, которым Дюрктейм обозначает состояние ценностно-нормативного
вакуума, характерного для переходных и кризисных периодов и состояний
в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают
действовать, а новые еще не установились*.
Работа "Метод социологии" (заглавие в оригинале - "Правила социологического
метода") вначале была опубликована в 1894 г. в виде серии статей, а в
следующем году с небольшими изменениями и предисловием была издана
отдельной книгой. Написанная по горячим следам недавно опубликованной
предыдущей книги, она основана на опыте предшествующего исследования
и содержит развитие некоторых выдвинутых в нем идей. Как уже отмечалось,
"Метод социологии" во многом перекликается с "Рассуждением о методе"
Декарта. По решительности, сжатости и четкости стиля эта работа с полным
основанием может быть отнесена к жанру манифеста. Дюрктейм стремится
дать четкое описание способов постижения социологической истины: определения
и наблюдения социальных фактов, социологического доказательства,
различения "нормальных" и "патологических" явлений, конструирования
социальных типов, описания и объяснения фактов.
Сама попытка систематизации и обоснования социологического метода
было новым явлением для того времени. Ранее у многих социологов
'Эта проблема до конца жизни волновала Дюркгейма не только как ученого, но и как
гражданина. "...Прежние боги стареют или умирают, а новые не родились", - с тревогой
писал он в 1912 г. [23, 610- 611].
Лекция шестая
собственно проблема метода в значительной мере растворялась в проблематике
предметной теории и общей научной методологии.
В "Методе социологии" проявилось стремление Дюрктейма строить социальную
науку не только на эмпирическом, но и на методологически обоснованном
фундаменте: отсюда его понятие "методическая социология". Такой
подход противостоял хаотическому и произвольному подбору фактов для
обоснования тех или иных предвзятых идей. В то же время он был направлен
против дилетантизма и поверхностности, характерных для многих трудов
по социальным вопросам, Дюрктейм испытывал глубокую неприязнь к
таким трудам, считая, что они лишь дискредитируют социальную науку.
В связи с этим следует отметить и неявно присутствующий этический
пафос в "Методе социологии". Сформулированные в нем "правила" - больше,
чем просто исследовательские приемы и процедуры. Это своего рода
методологические заповеди исследователя. В конечном счете они основываются
на требовании интеллек1уальной, научной честности, освобождения
научного исследования от всяких политических, религиозных, метафизических
и прочих предрассудков, препятствующих постижению истины и
приносящих немало бед на практике. Это этика честного непредвзятого познания.
В данном отношении позиция Дюрктейма была близка позиции Макса
Вебера, выраженной в его знаменитой работе "Наука как профессия".
Исследование Дюрктейма "Самоубийство" в отличие от остальных его
исследований основано на анализе статистического материала, характеризующего
динамику самоубийств в различных европейских странах [24]. Автор
решительно отвергает попытки объяснения исследуемого явления внесоциальными
факторами: психологическими, психопатологическими, климатическими,
сезонными и т. п. Только социология способна объяснить различия в
количестве самоубийств, наблюдаемые в разных странах и в разные периоды.
Прослеживая связь самоубийств с принадлежностью к определенным
социальным группам, Дюрктейм устанавливает зависимость числа самоубийств
от степени ценностно-нормативной интеграции общества (группы).
Он вьщеляет три основных типа самоубийства, обусловленные различной
силой влияния социальных норм на ивдиввда: эгоистическое, альтруистическое
и анемическое. Эгоистическое самоубийство имеет место в случае
слабости социальных (групповых) связей индивида, результате чего он остается
наедине с самим собой и утрачивает смысл жизни. Альтруистическое
самоубийство, наоборот, вьоывается полным поглощением обществом индивида,
отдающего ради него свою жизнь, т. е. видящего ее смысл вне ее
самой. Наконец, анемическое самоубийство обусловлено состоянием аномии
в обществе, когда социальные нормы не просто слабо влияют на индивидов
(как при эгоистическом самоубийстве), а вообще практически
180
Социология Эмиля Дюркгейма
отсутствукл, когда в обществе наблнздастся нормативный вакуум, т. е. аномия*.
Понятие аномии, сформулированное еще в первой книге Дюркгейма,
получает в "Самоубийстве" дальнейшее развитие и углубленную разработку.
Несмотря на то, что впоследствии исследование Дюркгейма подвергалось
критике с различных точек зрения, оно единодушно признается одним
из выдающихся достижений не только в изучении самоубийства, но и в
социологии в целом.
Последний и самый значительный по объему труд Дюркгейма - "Элементарные
формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии" [23].
Исследование основано на анализе этнографических описаний жизни австралийских
аборигенов. Обращение к этим "элементарным" формам позволяет,
с точки зрения автора, исследовать религию в "чистом виде", без
последующих теологических и прочих наслоений. Дюрктейм поставил перед
собой цель, опираясь на этот материал, проанализировать социальные
корни и социальные функции религии. Но по существу цель эта была гораздо
более широкой. Во-первых, вследствие широкой трактовки религиозных
явлений эта работа превращалась в исследование социальных аспектов вдеологии,
ритуала, сакрализации и некоторых других явлений, выходящих за
рамки собственно религии в традиционном понимании. Во-вторых, этот труд
содержал в себе попытку построения социологии познания посредством выведения
основных категорий мышления из первобытных социальных отношений'".
Не случайно первоначально Дюрктейм намеревался назвать его
"Элементарные формы мышления и религиозной жизни".
Дюрктейм отвергает определения религии через веру в бога (так как существуют
религии без бога), через веру в сверхъестественное (последнее предполагает
противоположную веру - в естественное, - возникающую сравнительно
недавно вместе с позитивной наукой) и т.п. Он исходит из того, что отличительной
чертой религиозных верований всегда является деление мира на две
резко противоположные сферы: священное и светское. Круг священных объектов
не может быть определен заранее; любая вещь может стать священной,
как необычная, так и самая зарядная. Дюрктейм определяет религию как "связную
систему верований и обрядов, относящихся к священным, то есть отделенным,
запретным вещам; верований и обрядов, объединяющих в одну
моральную общину, называемую церковью, всех, кто является их сторонниками"
[23,65].
'Дюрктейм указывает и на четвертый тип самоубийства - фаталистский, который
должен служить симметричным антиподом аномического самоубийства, но не рассматривает
его специально вследствие его незначительной распространенности.
'°Это была его вторая попытка подобного рода. Первая была им предпринята в 1903
году совместно с учеником Дюркгейма Марселем Моссом большой статье "О некоторых
первобытных формах классификации" [25].
Лекция шестая
Автор детально анализирует социальное происхождение тотемических
верований, обрядов, их социальные функции. Будучи порождением общества,
религия укрепляет социальную сплоченность и формирует социальные
идеалы. Религия - это символическое выражение общества; поэтому, поклоняясь
тем или иным священным объектам, верующий в действительности
поклоняется обществу - "реальному" объекту всех религиозных культов.
Дюрктейм подчеркивает сходство между религиозными и гражданскими
церемониями, он фиксирует внимание на общих чертах сакрализации как
социального процесса. Поэтому его работа явилась вкладом не только в
становление социологии религии в собственном смысле, но и в изучение
гражданской религии и светских культов. Подобно предыдущим работам
книга "Элементарные формы религиозной жизни" явилась выдающимся
достижением социологической мысли; научное сообщество единодушно
относит ее к разряду социологической классики. Соответственно, бесспорным
классиком социологии считается и ее автор.
5. Итоги и выводы
Дюрктейм - один из общепризнанных создателей социологии как науки,
как профессии и предмета преподавания. Влияние его идей присутствует
в самых различных отраслях социологического знания: от общей
социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований.
Все более или менее значительные социологические теории XX в.
так или иначе соотносились с теорией основателя Французской социологической
школы. В самых разных странах мира формирование социологии
происходило под воздействием дюрктеймовских идей.
Дюрктейм дал одно из наиболее развернутых и убедительных онтологических
обоснований необходимости и возможности социологии как науки.
Он доказывал, что общество - это реальность особого рода, не сводимая
ни к какой другой. Вместе с тем он подчеркивал, что эта реальность обладает
столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так
же, как природные явления, она не поддается произвольному манипулированию.
Таким образом, Дюрктейм отстаивал необходимость осторожного
и уважительного отношения к обществу в социальной практике, важность
опоры на реальные спонтанные тенденции при воздействии на социальные
процессы.
В связи с секуляризацией общественной жизни Дюрктейм видел в обществе
ту сущность, которая взамен Бога санкционирует и обосновывает
моральные ценности и нормы. "Между Богом и обществом надо сделать
выбор, - говорил он. - Не стану рассматривать здесь доводы в пользу того
Социология Эмиля Дюркгейма
или иного решения; оба они близки друг другу. Добавлю, что, с моей точки
зрения, этот выбор не очень существен, так как я вижу в божестве только
общество, преображенное и мыслимое символически" [16, 75].
Дюрктейм был склонен к сакрализации общества (освящению) общества
как такового. Но этот изъян зачастую превращался в достоинс-гао. Именно
благодаря ему и в профессиональном, и в массовом сознании утверждался
высокий онтологический статус общества, а вместе с тем - и науки об обществе
- социологии.
Вслед за Контом Дюрктейм рассматривал общество главным образом
как сферу солидарности, сплоченности, согласия. Не случайно изучение
согласия в социологии считается дюрктеймовской традицией [26, 147].
Доказывая "нормальный" характер солидарности в обществе и "анормальный"
характер ее отсутствия, Дюрктейм в значительной мере выдавал желаемое
за действительное. За это он подвергался вполне обоснованной критике.
Он чрезмерно оптимистично оценил реальность и перспективы "органической"
солидарности и недооценил вероятность возникновения новых форм (или
возрождения) "механической" солидарности в тоталитарных обществах.
Известно, что разделение труда не только порождает социальную солидарность;
оно ведет к формированию специфических социальных групп со
своими особыми, нередко конфликтующими интересами. Это обстоятельство
справедливо подчеркивал Маркс. Тем не менее, акцент Дюркгейма на
солидарности и согласии имел под собою во всяком случае не меньше основания,
чем акцент на роли борьбы и конфликта в обществе, свойственный
теориям Маркса и социальных дарвинистов. Очевидно, что социальная
солидарность - не менее, а, вероятнее всего, более "нормальное" и универсальное
явление, чем социальный конфликт.
Важное значение в социологии Дюркгейма имела трактовка общества
как преимущественно нравственной реальности. Как и для Конта, социальный
вопрос для него был не столько экономико-политическим, сколько
нравственно-религиозным вопросом. Мораль Дюрктейм понимал как практическую,
действенную, реальную силу; все, что не имеет серьезного нравственного
основания, с его точки зрения, носит непрочный и временный
характер. Поэтому он считал, что политические революции - это кровавые
театральные действа, которые мало что изменяют в социальных системах.
Для того чтобы политические преобразования действительно вызвали социальные
изменения, они должны выразить и затронуть глубинные нравственные
ценности и устремления общества.
Д^орктейм внес важнейший вклад в понимание общества как ценностнонормативной
системы. Он подчеркивал, что социальное поведение всегда регулируется
некоторым набором правил, которые являются одновременно
Лекция шестая
обязательными и привлекательными, должными и желательными. Правда, Дюркгейм
недооценивал тот факт; что различные социальные группы зачастую поразному
интерпретируют одни и те же нормы и ценности. Но он прекрасно
выразил значение кризисов, нарушений и пустот в ценностно-нормативной
системе общества, введя в социологию очень важное понятие анемии.
В эпистемопогическом аспекте вклад Дюрктейма был не менее значи-телен,
чем в онтологическом. Он убедительно применил к сфере социоло-гического
знания принципы научного рационализма. Его исследования
представляют собой образец сочетания теоретического и эмпирического подходов
к изучению социальных явлений. Дюрктейм явился родоначальником
струк1урно-функционального анализа в социологии: он исследовал социальные
факты под углом зрения их функций в конкретных социальных системах.
Вместе с тем он не отказался полностью от сравнительно-исторической
и эволюционистской методологии сравнивая между собой различные типы
обществ и рассматривая сложные общества как комбинации одних и тех же
простых элементарных единиц.
Дюркгейм разработал методологические принципы социологического
мышления, конкретные методы, правила и процедуры, касающиеся определения,
наблюдения, объяснения социальных явлений, научного доказательства
и т.д. Он внес вклад в самые разные отрасли социологического
знания: в общую теорию, в частные теории, в исследование отдельных сфер
и явлений социальной жизни: морали, права, отклоняющегося поведения,
семьи, воспитания, религии, ритуала и т. д.
Провозгласив основным принципом своей методологии необходимость
изучать социальные факты как вещи, он отстаивал взгляд на социологию
как на строгую объективную науку, свободную от всякого рода идеологических
предрассудков и умозрительных спекуляций. Безусловно, в его вере
в науку было немало наивного и утопического. Но, тем не менее, эта вера,
опиравшаяся на глубокую логическую аргументацию и собственные научные
исследования Дюрктейма, сыграла огромную роль в становлении социологии,
признании ее научного статуса и авторитета.
Дюркгейм внес важнейший вклад в становление и утверждение профессиональной
социологической этики. В своих трудах он доказывал особое
значение профессиональной этики в современном обществе. Своей собственной
деятельностью он демонстрировал высокий образец этой этики в
сфере социальной науки. Дюркгейм исходил из необходимости практической
ориентации социологического знания. Но для того чтобы эта ориентация
могла осуществиться, для того "ггобы социология приносила пользу обществу,
он считал необходимым в процессе познания отделять профессиональную
этику социолога от гражданской этики, познавательные ценности - от
любых других.
Социология Эмиля Дюркгейма
Будучи противником растворения познавательных ценностей в иных,
Дюрктейм одновременно был противником растворения социологического
подхода в подходах, свойственных другим наукам. Это ревнивое стремление
обосновать и отстоять самостоятельность социологии сочеталось у него с
решительным неприятием дилетаттома в этой науке, компрометировавшего
ее в глазах ученых и широкой публики: ведь в то время, как, впрочем, и
теперь, под рубрикой или заглавием "социология" нередко фигурировало все,
что угодно. Социологическая этика Дюркгейма - это этика честного, непредвзятого
и компетентного исследования.
В институционально-организационном аспекте вклад Дюркгейма в
социологию был также необычайно велик. Именно благодаря ему социология
во Франции стала университетской дисциплиной. Он одним из первых
в мире, если не первым, стал читать лекционные курсы по социологии.
В университетах Бордо и Парижа он создал первые в стране социологические
кафедры.
Дюрктейм был основателем и редактором одного из первых в мире социологических
журналов - "Социологический ежегодник" (12 томов,
1898-1913). Ему удалось привлечь к сотрудничеству в журнале видных представителей
социальных наук. Сотрудники журнала, объединенные приверженностью
дюркгеймовским идеям, составили сплоченный коллектив
исследователей, получивший название Французская социологическая школа,
или школа Дюркгейма.
Школа отличалась относительно высокой степенью сплоченности, основанной
на общности теоретических и социально-политических взглядов,
активной работе в журнале, разделении труда и специализации в определенных
предметных областях, научном авторитете Дюркгейма, дружеских
связях и т. д.
Среди участников школы были видные ученые: социолог и этнолог Марсель
Мосс (возглавивший школу после смерти ее основателя); социологи
С. Бугле, Ж. Дави, М. Хальбвакс; экономист Ф. Симиан; правоведы Э. Леви,
Ж. Рей, П. Ювелен; лингвисты А. Мейе, Ф. Брюно, Ж. Вандриес; синолог
М. Гране и др.
Коллективная форма научной работы, характерная для школы Дюркгейма,
была новым явлением в академической сфере, существенно отличавшимся
от прежних форм, основанных исключительно на отношении
"учитель-ученик". Это был именно коллектив исследователей, каждый из
которых, разделяя с другими некоторые общие теоретические воззрения, в
то же время сохранял свою самостоятельность и творческую индивидуальность.
Наряду со школой Дюркгейма во французской социологии конца XIX -
начала XX в. существовали и другие, конкурирующие направления: школы
Лекция шестая
"социальной науки" и "социальной реформы", следовавшие традициям
Ф. Ле Пле; органицистское и психологическое направления, объединенные
вокруг выходившего во Франции "Международного обозрения социологии"
(с 1893 г.); "католическая" социология. Но именно дюркгеймовская школа
занимала ключевые позиции во французской академической системе вплоть
до начала второй мировой войны. Правда, к 30-м годам она уже не представляла
собой единого целого. В середине 20-х годов Марсель Мосс предпринимает
попытку возобновить издание "Социологического ежегодника",
но ему удается выпустить только два тома (1925, 1927 гг.). В выходящей с
1949 г. третьей серии "Социологического ежегодника" характерные черты
школы утрачены, и дюркгеймовская традиция сосуществует с другими.
В последние десятилетия наследие Дюркгейма и его школы в разных
странах активно исследуется, интерпретируется и переосмысливается. Научное
сообщество продолжает считать это наследие актуальным и плодотворным
для развития социологического знания.
Лекция седьмая
СОЦИОЛОГИЯ ВИЛЬФРЕДО ПАРЕТОКлючевые слова и выражения
Логико-экспериментальная точка зрения, "чувства", "осадки" и "производные",
взаимозависимость элементов социальной системы, социальное
равновесие, элита, правящая и неправящая элиты, циркуляция элит,
"лисы" и "львы", "спекулянты" и "рантье".
1. Жизнь и научная деятельность
Вильфредо Парето родился 15 июля 1848 г. в Париже в семье итальянского
маркиза, выходца из Генуи, вынужденного эмигрировать из-за своих
либеральных и республиканских убеждений. Мать Парето была француженкой,
и он с детства одинаково хорошо владел языками обоих родителей;
однако всю жизнь он ощущал себя прежде всего итальянцем.
В 1858 г. семья Парето возвращается
в Италию. Там он получает прекрасное
образование, одновременно классическое
гуманитарное и техническое; большое
внимание он уделяет изучению математики.
После окончания Политехнической
школы в Турине Парето в 1869 г. защищает
диссертацию "Фундаментальные
принципы равновесия в твердых телах".
Тема эта воспринимается как предзнаменование,
учитывая важное место понятия
равновесия в его последующих экономических
и социологических трудах. В течение
ряда лет он занимал довольно важные
должности в железнодорожном ведомстве
и в металлургической компании.
В 90-е годы он предпринимает неудачную
попытку заняться политической
деятельностью. В это же время он активно занимается публицистикой, чтением
и переводами классических текстов.
В первой половине 90-х годов Парето публикует ряд исследований в
области экономической теории и математической экономики. С 1893 г. и до
конца жизни он был профессором политической экономии Лозаннского университета
в Швейцарии, сменив в этой должности известного экономиста
Леона Вальраса.
В последний год жизни Парето в Италии уже установился фашистский
режим. Некоторые видные деятели этого режима, и прежде всего сам дуче,
считали себя учениками лозаннского профессора. В связи с этим в 1923 г.
он был удостоен звания сенатора Италии. Парето выразил сдержанную
поддержку новому режиму, одновременно призвав его быть либеральным
и не ограничивать академических свобод. Умер Парето 19 августа 1923 г. в
Селиньи (Швейцария), тде он жил последние годы своей жизни; там он и
был похоронен.
Как уже отмечалось, первые научные труды Парето были посвящены
экономике. В качестве экономиста он занимает видное место в истории
науки. Он внес важный вклад в исследование распределения доходов, монополистического
рынка, в становление эконометрии и т.д. [1, 248-260].
Но постепенно он осознает недостаточность и неадекватность представлений
о человеке как о homo oeconomicus. В свою очередь это осознание было
связано с его общим отрицательным отношением к рационалистическим
Социология Вильфредо Парето
концепциям человека, которое со временем усиливалось. В поисках более
адекватной и целостной модели человека Парето обращается к социологии.
Обращение это происходит сравнительно поздно, ко1да он был уже
зрелым и известным ученым, но происходит оно не сразу, не вдруг, а исподволь,
постепенно. Оно заметно еще в его несоциологических по жанру научных
трудах, таких, как "Курс политической экономии" (1896-1897),
"Социалистические системы" (1902) и "Учебник политической экономии"
(1906). Уже в 1897 г. Парето читал курс социологии в Лозаннском университете,
который он продолжал читать и впоследствии, даже тогда, когда из-за
болезни был вынужден отказаться от преподавания экономики.
Самое крупное сочинение В. Парето, в котором представлены его социологические
теории, - "Трактат по общей социологии". Автор писал его с
1907 по 1912 г. В итальянском оригинале "Трактат" был впервые опубликован
в 1916 г.,во французском варианте, проверенном и одобренном автором,
он вышел в 1917-1919 гг. Это огромное и весьма громоздкое по своей
структуре сочинение написано в нарочито наукообразном стиле; оно насчитывает
около 2 тыс. страниц текста большого формата, 13 глав, 2612
параграфов, не считая приложений [2].
2. Идейные истоки и особенности мировоззрения
Истоки социологического мировоззрения Парето многообразны. На него
несомненно повлияли познания и опыт инженера, математика и экономиста,
привыкшего иметь дело с точными данными и практической эффективностью.
Но были и такие влияния, которые исходили из сферы гуманитарного и
социального знания. В связи с этим помимо Леона Вальраса, автора теории
экономического равновесия',следует назвать, в частности, Никколо Макиавелли
(прежде всего), а также социальный дарвинизм, инстинктивистскую
психологию, Г. Лебона и Г. Тарда, итальянскую криминологическую школу,
французского философа Жоржа Сореля с его теориями насилия и социального
мифа, итальянского политического мыслителя Гаэтано Моску и его деление
общества на управляющих и управляемых.
Хотя Парето в целом отрицательно относился к теории Маркса, рассматривая
ее главным образом как одну из "идеологий", он признавал известное
научное значение исторического материализма и марксовой концепции классовой
борьбы. Последняя, с его точки зрения, должна интерпретироваться
шире, так как она имеет место на протяжении всей истории человечества,
'При этом в области общего мировоззрения Парето был антиподом Вальраса.
и классовые конфликты отнюдь не исчезнут с исчезновением конфликта
"труда и капитала" [2, §§ 829-830]^ .
Исследователи научного творчества Парето единодушно подчеркивают
огромное влияние эволюции, а точнее, радикальной метаморфозы его ценностных
ориентаций на формирование его социологических воззрений. Первоначально
он, как и его отец, был сторонником демократических, либеральных
и гуманистических взглядов. Но затем, примерно к 1900 г., наблюдая политическую
жизнь современной ему Италии, Парето испытал глубокое разочарование
в идеалах своей молодости. Это разочарование было обострено его
эгоизмом, аристократическими предрассудками, неудачами в политической
карьере и личной жизни. Как это нередко бывает с глубоко разочарованными
людьми, пережившими серьезный идейно-психологический кризис, доминирующими
чертами его мировоззрения и характера постепенно становятся пессимизм
и цинизм.
Парето постоянно и энергично, часто со злобной иронией "срывает маски"
с различных политических, моральных, метафизических учений, "разоблачает"
разнообразные социальные идеалы своего времени, такие, как
демократия (называемая им не иначе как "плутодемократия"), свобода, гуманизм,
солидарность, прогресс, равенство, справедливость и т. д. "Прирожденный
бунтарь, он приветствовал всех, кто конфликтовал со своими
правительствами. Его воображаемые враги были повсюду; это и демократы,
и пангерманцы, и женщины, воюющие против алкоголя, и жеманницы, и те
из его сограждан, которые пытались замалчивать его сочинения", - пишет
американский экономист Б. Селигмен [1, 249].
Сама наука, социология, становится для Парето средством "срывания
масок", орудием разоблачения социальных идеалов. Этот взгляд на призва
...Поділитися у соцмережах
