Жанр: Религия
Шримад-Бхагаватам Кришны Двайапайаны Ведавиасы 5-12
...оги-мистики очищают свои сердца от всего загрязнения,
вызванного нечистотой материи, деятельности
и исполнителя, и так они достигают свободы от
повторяющихся рождения и смерти.
39. Из этой высшей тонкой вибрации возникает омкара,
состоящая из трех звуков. Омкара имеет невидимые
возможности и проявляется автоматически в
очищенном сердце. Она является представителем Абсолютной
Истины в трех Ее фазах - Верховной Личности,
Высшей Души и Высшей безличной Истины.
40-41. Омкара, нематериальный и непроявленный
вечный звук, прослушивается Сверхдушой напрямую -
для этого нет потребности в слухе, зрении или другом
материальном восприятии. Все пространство Ведического
звука возникает из омкары, которая появляется
из души, находящейся в сердце. Она [омкара]
является непосредственным обозначением саморожденной
Абсолютной Истины, Сверхдуши, и является тайной
сущностью и вечным семенем всех Ведических гимнов.
42. Омкара проявляет три изначальных звука алфавита
- А, У, М. Эти три, О самый выдающийся потомок
Бхригу, поддерживают все различные тройственные аспекты
материального существования, включая три гуны
материальной природы, имена Риг, Йаджур и Сама Вед,
цели, известные, как планетарные системы Бхур, Бхувар
и Свар, и три функциональные платформы, известные,
как бодрствующее сознание, сон и глубокий сон.
43. Из этой омкары Господь Брахма создал все
другие звуки - гласные, согласные, полугласные, шипящие,
свистящие и другие - различаемые по таким их
качествам, как длинный и короткий размер.
44. Всемогущий Брахма использовал эту коллекцию
звуков, чтобы произвести из своих четырех лиц четыре
Веды, которые появились вместе со священной омкарой
и семью заклинаниями планетарных систем
[бхух, бхувах, свах, махах, джанах, тапах, сатйа].
Он имел целью описать процесс Ведического жертвоприношения
согласно различным функциям, исполняемым
священниками каждой из четырех Вед.
45. Брахма обучил этим Ведам своих сыновей, которые
были великими мудрецами среди брахманов, знатоками
религии и экспертами в искусстве декламирования
Вед. Они в свою очередь приняли роль ачарйев
и передали Веды своим собственным сыновьям.
46. Таким образом во всех циклах из четырех эпох
поколение за поколением учеников - все прочно утвердившиеся
в своих духовных обетах - получали эти
Веды по цепи ученической приемственности. В конце
каждой Двапара-йуги Веды разделяются на разделы выдающимися
мудрецами.
47. Заметив, что люди ослаблены временем, и их
продолжительность жизни, разум и сила уменьшились,
брахмариши получили вдохновение от Ачйуты, восседающего
в их сердцах, и методично разделили Веды.
48-49. О брахмана, в настоящую эпоху Ваивасваты
Ману, правители вселенной во главе с Брахмой и Шивой,
попросили Верховную Личность Бога, защитника
всех миров, спасти принципы религии. О самый удачливый
Шаунака, всемогущий Господь, проявив божественную
искру части Своей полной части, затем появился
в лоне Сатйавати, как сын Парашары. В этой
форме, а именно Кришны Дваипайаны Вйасы, он разделил
единую Веду на четыре.
50. Шрила Вйасадева разделил все мантры на Риг,
Йаджур, Сама и Атхарва Веды, точно также как можно
разделить коллекцию драгоценных камней на кучки.
Таким образом он составил четыре различных самхиты.
51. Всемогущий махариши Вйасадева созвал четырех
своих учеников, О брахмана, и доверил каждому из
них по одной из этих четырех самхит.
52-53. Шрила Вйасадева обучил первой самхите,
Риг Веде, Паилу и дал этой коллекции имя Бахврича.
Мудрецу Ваишампайане он поведал коллекцию Йаджур
мантр, именуемую Нигадой. Он обучил мантрам Сама
Веды, определяемым, как Чхандога-самхита, Джаимини,
и он поведал Атхарва-ангирасу Веду своему дорогому
ученику Суманту.
54-56. Разделив свою самхиту на две части, мудрый
Паила поведал ее Индрапрамити и Башкале. Башкала
затем разделил свою коллекцию на четыре части, О
Бхаргава [Шаунака], и передал их своим ученикам,
которых звали Бодхйа, Йаджнавалкйа, Парашара и Агнимитра.
Индрапрамити, самообузданный мудрец, обучил
своей самхите ученого мистика Мандукейу, чей
ученик Девамитра позднее передал разделы Риг Веды
Саубхари и также другим.
57. Сын Мандукейи по-имени Шакалйа разделил свою
собственную коллекцию на пять, доверив по одному
подразделу Ватсйе, Мудгале, Шалийе, Гокхалйе и Шишире.
58. Джатукарна был также учеником Шакалйи, и
после разделения самхиты, которую он получил от Шакалйи,
на три части, он добавил четвертый раздел,
Ведический глоссарий [нирукти]. Он обучил по одной
из этих четырех частей своих учеников - Балаку,
второго Паилу, Джабалу и Вираджу.
59. Башкали, сын Бакшалы, собрал Валакхилйа-самхиту,
коллекцию из всех ветвей Риг Веды. Эта коллекция
была получена Валайани, Бхаджйей и Кашарой.
60. Таким образом эти различные самхиты Риг Веды
поддерживались через цепь ученической приемственности
этими святыми брахманами. Просто слушая об
этом распространении Ведических гимнов, каждый освободится
от всех грехов.
61. Ученики Ваишампайаны стали авторитетами в
Атхарва Веде. Они были известны, как Чараки, потому
что исполняли строгие обеты, чтобы спасти учителя
от греха убийства брахманы.
62. Однажды Йаджнавалкйа, один из учеников Ваишампайаны,
сказал: О учитель, какая польза от слабых
усилий этих хилых твоих учеников? Лично я совершу
какое-нибудь выдающееся покаяние.
63. Услышав такие слова, духовный учитель Ваишампайана
рассердился и произнес: Убирайся отсюда!
Довольно с тебя, О ученик, который оскорбляет брахманов!
Кроме того, ты должен немедленно вернуть
все, чему я научил тебя.
64-65. Йаджнавалкйу, сына Девараты, затем стошнило
мантрами из Йаджур Веды, и он ушел оттуда.
Собравшиеся ученики, жадно смотрящие на эти йаджур
гимны, приняли форму куропаток и поклевали их. Эти
разделы из Йаджур Веды поэтому стали известны, как
самая прекрасная Таиттирйа-самхита, то есть гимны,
собранные куропатками [титтирах].
66. Мой дорогой брахмана Шаунака, затем Йаджнавалкйа
пожелал разыскать новые йаджур-мантры, неизвестные
даже его духовному учителю. С таким намерением
он предложил внимательное поклонение Ишваре,
повелителю Солнца.
67. Шри Йаджнавалкйа сказал: Я предлагаю свои
глубокие почтительные поклоны Верховной Личности
Бога, появляющемуся, как Адитйа [Солнце]. Ты присутствуешь,
как правитель четырех видов живых существ,
начиная от Брахмы и заканчивая травинками.
Точно также, как небо присутствует внутри и снаружи
каждого существа, так ты существуешь внутри и снаружи
всего в формах вечного времени и Сверхдуши.
Точно также, как небо никогда не может быть покрыто
облаками, находящимися в нем самом, так и ты никогда
не бываешь покрыт никаким материальным обозначением.
Посредством течения лет, которые состоят из
крошечных фрагментов времени, называемых кшанами,
лавами и нимешами, ты один поддерживаешь этот мир,
испаряя воды и возвращая их обратно в виде дождя.
68. О лучезарный, О могущественный повелитель
Солнца [Савитар], ты - глава всех полубогов. Я медитирую
с неослабным вниманием на твой раскаленный
шар, потому что для тех, кто предлагает молитвы тебе
три раза в день в соответствии с Ведическим методом,
спустившимся по авторитетной цепи ученической
приемственности, ты сжигаешь все греховные
поступки, все последующие страдания и даже изначальное
семя желания.
69. Ты присутствуешь лично в сердцах всех подвижных
и неподвижных существ, которые полностью полагаются
на твое убежище. На самом деле ты заставляешь
действовать их умы, чувства и жизненный воздух.
70. Мир был пойман и проглочен питоном тьмы, рот
которого был ужасен. Так он стал бессознательным,
будто мертвым. Но милостиво бросив взгляд на спящих
людей Земли, ты поднял их даром зрения. Таким образом
ты самый великодушный. На трех стыках каждого
дня ты направляешь благочестивых на путь конечного
добра, побуждая их исполнять религиозные обязанности,
что обращают их лицом к духовной жизни.
71. Точно также, как царь Земли, ты путешествуешь
повсюду, распространяя страх среди нечестивых,
пока могущественные божества частей света предлагают
тебе в своих сложенных ладонях цветы и другие
дары уважения.
72. Поэтому, О бхагаван, я с мольбой приближаюсь
к твоим лотосным стопам, которые почитаются духовными
учителями трех миров, потому что я надеюсь получить
от тебя мантры Йаджур Веды, неизвестные никому
другому.
73. Сута Госвами сказал: Удовлетворенный таким
прославлением, могущественный бог Солнца принял
форму коня и подарил мудрецу Йаджнавалкйе йаджур-мантры,
ранее неизвестные в человеческом обществе.
74. Из этих бесчисленных сотен мантр Йаджур Веды
могущественный мудрец сложил пятнадцать новых ветвей
Ведической литературы. Они стали известны, как
Ваджасанейи-самхита, потому что они были произведены
из волос гривы коня, и они были приняты по ученической
цепи последователями Канвы, Мадхйандины и
других риши.
75. Джаимини Риши, авторитет Сама Веды, имел сына
по-имени Суманту, и сыном Суманту был Сутван.
Мудрец Джаимини поведал каждому из них по одной
части Сама-веда-самхиты.
76-77. Сукарма, другой ученик Джаимини, был великим
ученым. Он разделил могучее дерево Сама Веды
на тысячу самхит. Затем, О брахманы, три ученика
Сукармы - Хиранйанабха, сын Кушалы; Паушйанджи; и
Авантйа, который был очень продвинут в духовном
осознании - взяли на себя ответственность за сама-мантры.
78. Пятьсот учеников Паушйанджи и Авантйи прославились,
как северные певцы Сама Веды, и в более
поздние времена некоторые из них также прославились,
как восточные певцы.
79. Пять других учеников Паушйанджи, а именно
Лаугакши, Мангали, Кулйа, Кушида и Кукши, получили
по сто самхит.
80. Крита, ученик Хиранйанабхи, поведал двадцать
четыре самхиты своим собственным ученикам, и оставшиеся
коллекции были переданы дальше осознавшим себя
мудрецом по-имени Авантйа.
Так заканчивается Шестая глава Двенадцатой песни
Шримад-Бхагаватам, которая называется "Махараджа
Парикшит уходит."
Глава Седьмая: Пуранические Писания.
1. Сута Госвами сказал: Суманту Риши, авторитет
в Атхарва Веде, обучил своей самхите своего ученика
Кабандху, который в свою очередь поведал ее Патхйе
и Ведадарше.
2. Учениками Ведадарши были Шауклайани, Брахмабали,
Модоша и Пиппалайани. Послушай от меня также
имена учеников Патхйи. Мой дорогой брахмана, их
именами были Кумуда, Шунака и Джаджали, которые
прекрасно знали Атхарва Веду.
3. Бабхру и Саиндхавайана, ученики Шунаки, изучили
два раздела собрания стихов Атхарва Веды своего
духовного учителя. Ученик Саиндхавайаны, Саварна,
и ученики других великих мудрецов также изучили
эту редакцию Атхарва Веды.
4. Накшатракалпа, Шантикалпа, Кашйапа, Ангираса
и другие также были в числе ачарйев Атхарва Веды.
Сейчас, О мудрец, послушай, как я назову имена авторитетов
Пуранической литературы.
5. Траййаруни, Кашйапа, Саварни, Акритаврана,
Ваишампайана и Харита являются шестью учителями Пуран.
6. Каждый из них был обучен одной из шести антологий
Пуран моим отцом, Ромахаршаной, который был
учеником Шрилы Вйасадевы. Я стал учеником этих шести
авторитетов и в совершенстве познал всех их собрания
Пуранической мудрости.
7. Ромахаршана, ученик Ведавйасы, разделил Пураны
на четыре основных собрания. Мудрец Кашйапа и я,
вместе с Саварни и Акритавраной, учеником Рамы,
изучили эти четыре раздела.
8. О Шаунака, пожалуйста, внимательно послушай о
характеристиках Пураны, которые были определены самыми
выдающимися учеными брахманами в соответствии
с Ведической литературой.
9-10. О брахмана, авторитеты в этом вопросе понимают
Пурану, как произведение, повествующее о десяти
характерных предметах: создании этой вселенной,
вторичном творении мира и живых существ,
поддержании всех живых существ, их питании, правлении
различных Ману, династиях великих царей, деятельности
таких царей, уничтожении, движущей силе и
высшем убежище. Другие ученые утверждают, что великие
Пураны имеют дело с этими десятью предметами,
тогда как менее значительные Пураны могут касаться
только пяти.
11. От возбуждения изначальных гун в непроявленной
материальной природе возникает махат-таттва. Из
махат-таттвы исходит элементарное ложное эго, которое
подразделяется на три аспекта. Это тройственное
ложное эго в дальнейшем проявляется, как тонкие
формы восприятия, как чувства и как грубые объекты
чувств. Возникновение всего этого называют творением.
12. Вторичное творение, происходящее по милости
Пуруши, - это проявленное объединение желаний обусловленных
живых существ. Точно также, как семя производит
дополнительные семена, так и поступки, которые
содействуют материальным желаниям в исполнителе,
производят подвижные и неподвижные жизненные
формы.
13. Вритти означает процесс питания, посредством
которого подвижные существа живут за счет неподвижных.
Для человека вритти означает действие для заработка
средств к существованию в той форме, что
соответствует его природе. Такое действие может
осуществляться либо в погоне за эгоистичным желанием,
либо в соответствии с законом Бога.
14. В каждую эпоху Непогрешимый является в этом
мире среди животных, человеческих существ, мудрецов
и полубогов. Посредством Своей деятельности в этих
воплощениях Он защищает вселенную и убивает врагов
Ведической культуры.
15. В каждое царствование Ману появляются шесть
типов личностей, как проявления Господа Хари: правящий
Ману, главенствующие полубоги, сыновья Ману,
Индра, великие мудрецы и частичные воплощения Верховной
Личности Бога.
16. Династии - это последовательные ряды царей,
начинающиеся от Господа Брахмы и постоянно тянущиеся
через прошлое, настоящее и будущее. Перечисления
таких династий, а особенно их самых значительных
членов, составляет предмет истории династий.
17. Есть четыре типа космического уничтожения -
периодическое, элементарное, постоянное и конечное
- которые все вызываются неотъемлемой потенцией
Верховного Господа. Сведущие ученые определили этот
предмет, как разложение на составные части.
18. Из-за невежества живое существо совершает
материальную деятельность и посему становится в определенном
смысле причиной творения, поддержания и
разрушения вселенной. Некоторые авторитеты называют
живое существо личностью, лежащей в основе материального
творения, тогда как другие говорят, что оно
является непроявленным "я".
19. Верховный Брахман присутствует во всех состояниях
сознания - бодрствовании, дремоте и глубоком
сне - во всем феномене, проявленном иллюзорной
энергией, и внутри функций всех живых существ, и
также Он существует отдельно от всего этого. Таким
образом, находящийся в Своей собственной трансцендентности,
Он является окончательным и уникальным
убежищем.
20. Несмотря на то, что материальный объект может
принимать различные формы и имена, его неотъемлемая
составная часть всегда присутствует, как основа
его существования. Подобно этому, как совместно,
так и раздельно Верховная Абсолютная Истина
всегда присутствует в созданном материальном теле
во всех его фазах существования, начиная с зачатия
и заканчивая смертью.
21. Либо автоматически, либо благодаря регулируемой
духовной практике ум может прекратить функционирование
на материальной платформе бодрствующего
сознания, сна и глубокого сна. Затем владелец такого
ума понимает Верховную Душу и удаляется от материальных
стремлений.
22. Мудрецы, сведущие в древних историях, провозгласили,
что Пураны, согласно их различным отличительным
чертам, могут быть разделены на восемнадцать
первостепенных и восемнадцать второстепенных
Пуран.
23-24. Восемнадцатью основными Пуранами являются
Брахма, Падма, Вишну, Шива, Линга, Гаруда, Нарада,
Бхагавата, Агни, Сканда, Бхавишйа, Брахма-ваиварта,
Маркандейа, Вамана, Вараха, Матсйа, Курма и Брахманда
Пураны.
25. Я в совершенстве описал тебе, О брахмана,
распространение ветвей Ведической литературы великим
мудрецом Вйасадевой, его учениками и учениками
его учеников. Тот, кто слушает этот рассказ, увеличит
свою духовную силу.
Так заканчивается Седьмая глава Двеннадцатой
песни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Пуранические
Писания."
Нара-Нарайане Риши.
1. Шри Шаунака сказал: О Сута, долгих лет тебе
жизни! О святой человек, лучший из всех рассказчиков,
пожалуйста, продолжай рассказывать нам. На самом
деле ты можешь показать людям путь выхода из
невежества, в котором они заблудились.
2-5. Авторитеты говорят, что Маркандейа Риши,
сын Мриканду, был мудрецом с исключительной продолжительностью
жизни, который был единственной личностью,
пережившей конец дня Господа Брахмы, когда
вся вселенная была затоплена водами уничтожения. Но
тот же самый Маркандейа Риши, лучший из потомков
Бхригу, родился в моей собственной семье в течение
настоящего дня Господа Брахмы, и мы еще не видели
никакого полного уничтожения в этом дне Брахмы.
Также хорошо известно, что Маркандейа, беспомощно
носимый в великом океане уничтожения, увидел в этих
страшных водах замечательную личность - младенца,
лежащего на изгибе листа банйанового дерева. О Сута,
я очень удивлен и смущен такими фактами о жизни
этого великого мудреца, Маркандейи Риши. О великий
йоги, ты повсеместно известен, как авторитет во
всех Пуранах. Поэтому, будь добр, рассей мое смущение.
6. Сута Госвами сказал: О великий мудрец Шаунака,
твой очень хороший вопрос поможет устранить иллюзию
каждого, так как он ведет к рассказам о Господе
Нарайане, который вычищает все загрязнение
этой эпохи Кали.
7-11. После очищения при помощи предписанных ритуалов,
совершенных его отцом и приведших к его
брахманической инициации, Маркандейа изучал Ведические
гимны и строго соблюдал регулирующие принципы.
Он стал продвинутым в аскетизме и Ведическом
знании и оставался пожизненным брахмачари. Внешне
выглядевший самым умиротворенным с его спутанными
локонами волос и одеждой, сделанной из коры, он
способствовал своему духовному прогрессу, нося водяной
горшок нищего, посох, священный шнур, пояс
брахмачари, черную оленью шкуру, молитвенные четки
из семян лотоса и пучки травы куша. В священные
стыки дня (на рассвете, в полдень и на закате) он
регулярно поклонялся Верховной Личности Бога в пяти
Его формах - жертвенном огне, Солнце, духовном учителе,
брахманах и Сверхдуше в его собственном сердце.
Утром и вечером он отправлялся выпрашивать милостыню,
и по возвращению он предлагал всю
собранную пищу своему духовному учителю. Только
когда его духовный учителю приглашал его, он молчаливо
принимал свою пищу один раз в день; в противном
случае он постился. Таким образом преданный аскезе
и изучению Вед Маркандейа Риши поклонялся
высшему хозяину чувств, Личности Бога, на протяжении
бесчисленных миллионов лет, и на этом пути он
победил непобедимую смерть.
12. Господь Брахма, Бхригу Муни, Господь Шива,
Праджапати Дакша, великие сыновья Брахмы и многие
другие из человеческих существ, полубогов, предков
и духов-привидений - все были изумлены достижением
Маркандейи Риши.
13. Таким образом преданный мистик Маркандейа
поддерживал строгое безбрачие посредством покаяния,
изучения Вед и самодисциплины. Обладая умом, таким
образом освобожденным от всех беспокойств, он направлял
его внутрь себя и медитировал на Верховную
Личность Бога, который находится вне досягаемости
материальных чувств.
14. Пока мудрец-мистик таким образом сосредотачивал
свой ум при помощи могучей йогической практики,
прошел огромный период времени длиной в шесть
жизней Ману.
15. О брахмана, в течение седьмого царствования
Ману, в текущую эпоху, Господь Индра узнал об аскезах
Маркандейи и испугался его нарастающей духовной
энергии. Таким образом он попытался воспрепятствовать
покаянию мудреца.
16. Чтобы разрушить духовную практику мудреца,
Господь Индра послал Купидона, прекрасных небесных
певцов, тансовщиц, сезон весны и ветер с запахом
сандалового дерева из Малайских Гор, вместе с олицетворенными
жадностью и опьянением.
17. О самый могущественный Шаунака, они пришли в
жилище Маркандейи, которое находилось в северной
части Гор Хималайев, где Река Пушпандра встречается
со знаменитой вершиной Читрой.
18-20. Рощи благочестивых деревьев украшали священный
ашрама Маркандейи Риши, и множество святых
брахманов обитали там, наслаждаясь обильными чистыми,
священными прудами. Ашрама оглашался жужжанием
пьяных пчел и воркованием возбужденных кукушек в то
время, пока ликующие павлины танцевали вокруг. На
самом деле, многие семьи обезумевших птиц наполняли
это жилище отшельника. Весенний ветер, посланный
Господом Индрой, влетел туда, неся прохладные капли
брызг от близлежащих водопадов. Ароматичный от обнимания
лесных цветов этот ветер ворвался в жилище
отшельника и начал вызывать вожделенный дух Купидона.
21. Затем в ашраме Маркандейи появилась весна.
На самом деле, вечернее небо, освещенное светом
взошедшей Луны, стало самим лицом весны, и побеги и
свежие цветки фактически покрыли множество деревьев
и лиан.
22. Затем туда пришел Купидон, хозяин многих небесных
женщин, держа свой лук и (цветочные) стрелы.
Его сопровождали группы Гандхарвов, играющих на музыкальных
инструментах и поющих (сладкие песни).
23. Эти слуги Индры нашли мудреца сидящим в медитации,
только что предложившим свои обычные жертвы
на жертвенный огонь. Его глаза были закрыты в
трансе, и он казался непобедимым, подобно олицетворенному
огню.
24. Женщины танцевали перед мудрецом, и небесные
певцы пели под чарующий аккомпанимент барабанов,
цимбал и вин.
25. Пока сын страсти [олицетворенная жадность],
весна и другие слуги Индры пытались возбудить ум
Маркандейи, Купидон поднял свою пятиконечную стрелу
и положил ее на свой лук.
26-27. Апсара Пунджикастхали производила представление
игры с несколькими игрушечными мячиками.
Ее талия казалась отягощенной ее тяжелыми грудями,
и венок из цветков на ее волосах растрепался. Когда
она погналась за мячами, глядя туда и сюда, пояс на
ее тонких одеждах распустился, и внезапно ветер
сорвал одежды с нее.
28. Купидон, считая, что он покорил мудреца, затем
выпустил свою стрелу. Но все эти попытки соблазнить
Маркандейу оказались ничтожными, в точности
подобно бесполезным усилиям атеиста.
29. О ученый Шаунака, когда Купидон и его последователи
попытались причинить вред мудрецу, они почувствовали
себя сжигаемыми живьем при помощи его
энергии. Таким образом они прекратили свое озорство,
подобно детям, которые разбудили спящую змею.
30. О брахмана, последователи Господа Индры
бесстыдно атаковали святого Маркандейу, но все же
он не поддался никакому влиянию ложного эго. Для
великих душ такая терпимость совсем не удивительна.
31. Могущественный Царь Индра был крайне изумлен,
когда он услышал о мистической доблести возвышенного
мудреца Маркандейи и увидел, как Купидон и
его товарищи стали беспомощными в его присутствии.
32. Желая излить Свою милость на святого Маркандейу,
который в совершенстве зафиксировал свой ум
на самореализации посредством покаяния, изучения
Вед и соблюдения регулирующих принципов, Верховная
Личность Бога лично появился перед мудрецом в формах
Нары и Нарайаны.
33-34. Один из Них имел светлую кожу, тогда как
кожа другого была почти черной, и оба Они имели по
четыре руки. Их глаза напоминали лепестки цветущего
лотоса, и Они были одеты в одежды из черной оленьей
шкуры и коры, неся через плечо священные шнуры из
трех нитей. В Своих руках, которые были самыми очищающими,
Они держали водяной горшок бродяги, прямой
бамбуковый посох и молитвенные четки из семян лотоса,
а также всеочищающие Веды в символической форме
пучков травы дарбха. Их осанка была высокой, и Их
желтоватое сияние - цвета лучистой молнии. Появившись,
как олицетворенная аскеза, Они были окружены
поклонением лучших из полубогов.
35. Эти два мудреца, Нара и Нарайана, были непосредственными
личными формами Верховного Господа.
Когда Маркандейа Риши увидел Их, он немедленно поднялся
с места и затем с великим почтением предложил
Им поклоны, упав, не сгибаясь, на землю, точно подобно
палке.
36. Экстаз от взгляда на Них полностью удовлетворил
тело, ум и чувства Маркандейи и заставил
встать дыбом волосы на его теле и наполниться слезами
его глаза. Ошеломленный (счастьем) Маркандейа
был почти не способен даже смотреть на Них (~).
37. Встав со сложенными в мольбе руками и склонив
голову из-за скромности, Маркандейа ощутил такое
рвение, что он представил, как он обнимает двух
Господ. С голосом, задыхающимся от экстаза, он то и
дело говорил, - "Я предлагаю Вам свои смиренные
поклоны".
38. Он дал Им места для сиденья и омыл Их стопы,
и затем он оказал Им богослужение с поднесением аргхйи,
сандаловой пасты, ароматичных масел, благовоний
и цветочных гирлянд.
39. Маркандейа Риши еще раз поклонился лотосным
стопам этих двух самых почитаемых мудрецов, которые
непринужденно сидели, готовые излить всю Свою милость
на него. Затем он обратился к Ним со следующими
словами.
40. Шри Маркандейа сказал: О Всемогущий Господь,
возможно ли мне описать Тебя? Ты пробуждаешь жизненный
воздух, который затем приводит в действие
ум, чувства и силу речи. Это истинно для всех обыкновенных
обусловленных душ и даже для великих полубогов,
подобных Брахме и Шиве. Поэтому это, безусловно,
справедливо и для меня. Тем не менее, Ты
становишься близким другом (всех) тех, кто поклоняется
Тебе.
41. О
...Закладка в соц.сетях
