Жанр: Религия
Труды
...написано видимостями и соответствиями. Поэтому каждая
частность его содержит духовный смысл, в котором любая истина явлена в
своем собственном свете, тогда как буквальный смысл находится в тени. И
чтобы люди новой церкви не заблудились, подобно людям старой церкви, в
тени, скрывающей буквальный смысл Слова, в особенности о небесах и аде, о
своей жизни после смерти, а в данном случае - о пришествии Господа,
Господу угодно было открыть зрение моего духа и ввести меня в духовный
мир. Мне было дано не только говорить с духами и ангелами, с родными и
друзьями, и даже с царями и князьями, окончившими свой путь в природном
мире, но и лицезреть чудеса небесные, а равно и удручающие картины ада.
Таким образом я узнал, что люди не проводят время в некоем "где-то" в
глубине земли и не витают в воздухе или в пустоте слепыми и глухими, но
живут, как люди, в осязаемых телах, и в состоянии намного более
совершенном, чем то, в котором они находились ранее в своих материальных
телах, если они причислены к блаженным.
Итак, для того, чтобы люди по незнанию не впадали в еще более глубокие
заблуждения, будто небо, видимое нами, и земля, на которой мы живем,
подлежат истреблению, а значит, и о духовном мире, что приводит к
поклонению природе и неизбежно - к безбожию, которое теперь начинает
укореняться во внутреннем рассудочном уме ученых, и чтобы это безбожие не
распространилось, подобно омертвению в тканях тела, и не поразило вместе с
тем внешний ум, управляющий речью, - ради всего этого Господь повелел мне
возвестить обо всем, что я видел и слышал, о небесах и об аде, о Последнем
Суде, разъяснить Откровение, повествующее о пришествии Господа, о прежних
небесах и новых небесах, и о святом Иерусалиме. Прочитав и поняв
написанное об этом в моих книгах, каждый сможет увидеть, что
подразумевается под пришествием Господа, новыми небесами и Новым
Иерусалимом.
CIV Это второе пришествие Господа происходит сейчас для того, чтобы
разделены были злые и добрые, а те, кто верят и верили в Него, спаслись и
составили новые ангельские небеса и новую церковь на земле. Без этого не
спаслась бы никакая плоть (Матф. 24:22).
772. В предыдущем разделе я показал, что это второе пришествие Господа
не имеет целью истребить видимое нами небо и землю, на которой мы живем. И
вообще, оно предназначено не истребить, а создать нечто, а значит, не
осудить, а спасти тех, которые со времени Его первого пришествия верили в
Него, и которые затем будут верить в Него. Это очевидно из следующих слов
Господа:
Бог послал Сына Своего в мир, не для того, чтобы судить мир, но чтобы
мир спасен был через Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже
осужден, потому что не уверовал в имя единородного Сына Божьего. Иоанн
3:17,18.
И еще:
Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не
судить мир, но спасти мир. У того, кто отвергает Меня и не принимает слов
Моих, есть судья. Слово, которое Я сказал, будет судить его. Иоанн
12:47,48.
Последний Суд произошел в духовном мире в 1757 году, о чем я поведал в
моей короткой книге "О Последнем Суде", изданной в 1758 году в Лондоне, а
затем - в "Дополнении о Последнем Суде" (Амстердам, 1763). Я могу
свидетельствовать об этом, потому что видел все собственными глазами в
полном бодрствовании.
773. Пришествие Господа имеет целью образование новых небес из тех, кто
верил в Него, и основание новой церкви для тех, кто будет верить в Него с
этого времени; вот две цели Его пришествия. Цель творения вселенной
заключалась не в чем ином, как в образовании из рода человеческого
ангельских небес, в которых жили бы в вечном блаженстве все верящие в
Бога. Ибо у Божественной любви, которая в Боге, и по существу есть Бог, не
может быть другой цели; равно и Божественная мудрость, которая тоже в Боге
и есть Бог, не может действовать по-другому. Поскольку же создание
вселенной имело целью образование ангельских небес из рода человеческого,
и в то же время церкви на земле, посредством которой человек может попасть
в небеса, и поскольку спасение человечества, осуществляющееся только через
людей, рождающихся в мире, является, таким образом, продолжением творения,
то и говорится так часто в Слове о творении, под которым разумеется
создание для небес. Например, в следующих местах:
Сердце чистое сотвори мне, Боже, и дух непоколебимый обнови внутри
меня. Пс. 50:12.
Отверзаешь руку Твою - насыщаются благом, посылаешь дух Свой -
создаются. Пс. 103:28,30.
Люди, которые будут созданы, восхвалят Иегову. Пс. 101:19.
Так говорит Иегова, Создатель твой, Иаков, устроивший тебя, Израиль: Я
искупил тебя, Я назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Каждый, кто
называется именем Моим, того я сотворил для славы Моей. Исаия 43:1,7.
Это сказано о царе Тира.
Чтобы увидели, познали, вняли и уразумели, что рукой Иеговы сделано
это, и Святой Израилев создал это. Исаия 41:20.
Отсюда видно, что означает "творить" в следующих отрывках:
Иегова, творящий небеса и простирающий землю, дающий дыхание народу на
ней и дух ходящим по ней. Исаия 42:5; 45:12,18.
Вот, Я творю новые небеса и новую землю. Веселитесь вовеки о том, что Я
творю. Вот, Я сотворю Иерусалим, который будет весельем. Исаия 65:17,18.
774. Господь присутствует непрерывно при каждом человеке, злой он или
добрый, ибо никто не может жить без его присутствия. Но пришествие Его -
только для принимающих Его, то есть для верящих в Него и соблюдающих Его
заповеди. Присутствие Господа дает человеку способность к рассуждению и
возможность стать духовным, благодаря свету, исходящему от Господа, как
солнца духовного мира, и принимаемому человеком в свой разум. Этот свет
есть истина, дающая ему силу рассудка. Между тем пришествие Господа бывает
для тех людей, которые объединяют тепло с этим светом, то есть объединяют
любовь с истиной. Ибо тепло того солнца является любовью к Богу и к
ближнему. Само Господне присутствие с тем просвещением, которое оно
приносит разуму, можно уподобить присутствию солнечного света в мире; если
бы этот свет не сопровождался теплом, земля бы опустела. А пришествие
Господа можно сравнить с наступлением тепла, как бывает весной, когда
тепло сочетается со светом, отчего земля размягчается, и семена в ней
прорастают, принося плоды. Вот как можно сопоставить духовное окружение
человеческого духа с природным окружением его тела.
775. О людях церкви всех вместе, или вообще, можно сказать то же самое,
что и о человеке отдельно взятом, или в частности. Люди в целом, или все
вместе, составляют церковь из многих; а человек сам по себе, или взятый
отдельно, представляет собой церковь в каждом из этих многих. Во всем, что
угодно, в соответствии с Божественным порядком общее сочетается с частным,
а иначе частное не может ни возникнуть, ни существовать. В связи с этим не
может быть ни одной составляющей части человеческого тела без того общего,
что окружает их все. Составляющие части человеческого тела - это
внутренности и все их части; общее же для них - это покровы, со всех
сторон окружающие не только все тело, но и каждый внутренний орган, и
каждую часть его. Сказанное относится ко всем животным, птицам и червям, а
равно и к любым деревьям, кустам и семенам. Ни струнные, ни духовые
инструменты не могли бы издать и звука, если бы не было того общего, от
которого каждая нота вообще получает звучание, чтобы ее можно было
сыграть. То же самое и с чувствами тела: зрением, слухом, обонянием,
вкусом и осязанием, а равно и с внутренними чувствами, присущими духу.
Все эти примеры приведены здесь для того, чтобы было ясно, что в церкви
тоже есть общее и частное, а также самое общее, и что поэтому было четыре
церкви, сменивших друг друга. Эта смена дала развитие самому общему в них,
как в едином целом, а также общему и частному в каждой из них по очереди.
Так же и в теле человека есть две самые общие части, от которых получают
свое существование все его общие составляющие и многочисленные частные.
Эти две самые общие части - сердце и легкие, а в духе - воля и разум. От
этих двух пар составляющих зависит все, на чем держится жизнь человека
вообще и в частности; без них все распалось бы на части и погибло. То же
самое было бы с ангельскими небесами и родом человеческим, да и со всем
мирозданием, если бы все вообще и в каждой составляющей не поддерживалось
бы Богом, Его любовью и мудростью.
CV Господь в этом втором пришествии является не лично, а Словом,
которое от Него; Он и есть Слово.
776. Многие отрывки гласят, что Господь придет на облаках небесных,
например: Матф. 17:5; 24:30; 26:64; Марк 14:62; Лука 9:34,35; 21:27; Откр.
1:7; 14:14; Дан. 7:13. Но никто до сих пор не знал, что такое облака
небесные; всякий думал, что Он явится на них лично. Тем более было
неизвестно, что облака небесные означают Слово в его буквальном смысле, и
что слава и сила, с которыми Он явится в этот раз (Матф. 24:30), означают
духовный смысл Слова. Все потому, что никто не мог и предположить, что
Слово имеет духовный смысл, который в данном случае и составляет суть.
Поскольку же Господь открыл мне духовный смысл Слова, и позволил мне
общаться с ангелами и духами в их мире, словно бы я был одним из них, то
теперь явлено, что облака небесные означают Слово в его природном смысле,
а сила означает силу Господа через Слово. Такой смысл выражения "облака
небесные" виден из следующих мест Слова:
Нет подобного Богу Израилеву, скачущему по небесам, и в величии Своем
на облаках. Втор. 33:26,27.
Пойте Богу, хвалите имя Его, превозносите Того, Кто скачет верхом на
облаках. Пс. 67:5.
Иегова скачет верхом на облаке легком. Исаия 19:1.
Скакать верхом - значит наставлять в Божественных истинах Слова, потому
что лошадь означает понимание Слова (см. "Апокалипсис открытый" 298).
Всякому понятно, что Бог не скачет верхом на облаках. Далее:
Бог скакал на херувимах, и облака небесные сделал шатром Своим. Пс.
17:11,12.
Херувимы тоже означают Слово (см. "Апокалипсис открытый" 239, 672).
Иегова заключает воды в облаках Своих, и над престолом Своим простирает
облако Свое. Иов 26:8,9.
Отдайте власть Богу, сила Его - на облаках. Пс. 67:35.
Сотворит Иегова над всяким жилищем Сиона облако во время дня; ибо слава
будет покровом всему. Исаия 4:5.
Слово в его буквальном смысле изображается также облаком, в котором
Иегова сошел на Гору Синай, когда провозгласил Закон. Провозглашенные
тогда основы Закона стали началами Слова.
В подтверждение можно привести следующее. В духовном мире, как и в
природном, тоже есть облака, но происхождение их иное. В духовном мире над
небесами ангелов иногда бывают сияющие облака, а над адами - мрачные тучи.
Сияющие облака над ангельскими небесами знаменуют собой неясность,
происходящую в них от буквального смысла Слова; а когда облака
рассеиваются, это значит, что духовный смысл принес им свою ясность.
Мрачные тучи над адами знаменуют собой искажение и извращение Слова.
Облака в духовном мире имеют такое значение по той причине, что свет,
исходящий от Господа, как солнца того мира, представляет собой
Божественную истину, отчего Он и называл Себя светом (Иоанн 1:9; 12:35).
Потому же и само Слово, хранимое в святилищах тамошних храмов, является в
окружении чистого белого сияния, которое может затуманиваться облаками.
777. Из следующего места у Иоанна понятно, что Господь есть Слово:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово
стало плотью. Иоанн 1:1,14.
Слово в приведенном отрывке - это Божественная истина, потому что у
Христиан нет иного источника Божественной истины, кроме Слова. Это тот
источник, из которого все церкви, носящие имя Христа, в изобилии черпают
живые воды, и хотя они находятся как бы в облаке, состоящем из его
природного смысла, тем не менее, они также в славе и силе, которые состоят
из его духовного и небесного смыслов. Слово заключает в себе три смысла:
природный, духовный и небесный, каждый внутри предыдущего, как показано в
главах о Священном Писании и о Десяти Заповедях, или Катехизисе [главы 4 и
5]. Отсюда ясно, что у Иоанна Слово означает Божественную истину.
Дополнительное подтверждение этому Иоанн дает в своем Первом Послании:
Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разум, чтобы мы знали истину;
и мы в истине, в Сыне Его Иисусе Христе. 1 Иоанн 5:20.
Потому-то Господь и говорил так часто "Аминь, говорю вам". "Аминь"
по-еврейски значит "истина". Сам Он называется "Аминь" (см. Откр. 3:14) и
"истина" (Иоанн 14:6).
Если спросить современных ученых, что означает "Слово" в Иоанн 1:1, они
ответят: "Слово в его исключительности"; так в чем же исключительность
Слова, как не в Божественной истине?
Из всего этого очевидно, что Господь сейчас является в Слове. Он не
явится лично, потому что с того момента, когда Он вознесся в небеса, Он
пребывает в Своем прославленном Человеческом, и будучи в нем, не может
явиться никому из людей, не открыв сначала глаза его духа; а это никак
невозможно, если человек находится в состоянии зла и происходящей от него
лжи, то есть ни с кем из козлов, которых Он поместил слева от Себя.
Поэтому, когда Он явился ученикам, Он сначала открыл им глаза; ибо
написано:
Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для
них. Лука 24:31.
То же самое произошло и с женщинами у гробницы после воскресения.
Потому-то они и увидели ангелов, сидящих в гробнице, и говорящих с ними,
которых никто не мог бы увидеть материальными глазами. И Апостолы перед
воскресением видели Господа в Его прославленном Человеческом не телесными
глазами, а в духе, в состоянии, которое кажется сном при возвращении из
него. Это понятно из Его преображения перед Петром, Иаковом и Иоанном, о
которых читаем, что они отягчены были сном (Лука 9:32). Поэтому ни к чему
думать, будто Господь лично явится на облаках небесных; Он явится Словом,
которое от Него; Он и есть Слово.
778. У каждого человека своя любовь и свое разумение. Все, что исходит
от него, сущностью своей обязано этим двум существенным составляющим, или
общим свойствам, его жизни. Вследствие этого ангелы узнают, что человек
собой в сущности представляет, по близкому общению с ним; они могут
распознать его любовь по звуку его голоса, а его разумение - по тому, что
он говорит. Это объясняется тем, что две самые общие составляющие жизни
человека - это его воля и разум. Воля - это приемник и вместилище любви
человека, а разум - приемник и вместилище его разумения. Следовательно,
все исходящее от человека, как деятельность, так и слова его, составляют
его и являются самим человеком.
Так же и Господь, но в высшей степени, является Божественной любовью и
Божественной мудростью, или, что то же самое, Божественным добром и
Божественной истиной. Ибо Его воля принадлежит Божественной любви, а
Божественная любовь принадлежит Его воле, и Его разум принадлежит
Божественной мудрости, а Божественная мудрость принадлежит Его разуму.
Человеческий образ является их вместилищем. Отсюда можно составить себе
некоторое понятие о том, каким образом Господь есть Слово. Напротив,
всякий противник Слова, то есть противник Божественной истины в нем, и
поэтому противник Господа и Его церкви, являет собой свое собственное зло
и свою собственную ложь, как в отношении своего ума, так и в отношении его
действия в теле, проявляющегося в деятельности и словах.
CVI Это второе пришествие Господа происходит через человека, которому
Он явился лично, и которого наполнил духом Своим, чтобы он наставлял в
учениях новой церкви от Господа по Слову.
779. Поскольку, как только что было показано, Господь не может явить
Себя лично, но предсказал, что придет основать новую церковь, то есть
Новый Иерусалим, значит, Он сделает это через человека, который сможет не
только принять разумом учения этой церкви, но и издать их в печатном виде.
Я свидетельствую в истине, что Господь явился предо мной, Его слугой, и
послал меня исполнить эту обязанность. Вслед за тем Он открыл зрение моего
духа, дозволив мне, таким образом, войти в духовный мир, и дал мне
возможность видеть небеса и ады, а также беседовать с ангелами и духами,
чем я и занимаюсь в течении уже многих лет без перерыва. Я подтверждаю
также, что с первого дня моего призвания я не получил ни одного
наставления в учениях этой церкви ни от одного ангела, но только от
Господа при чтении мною Слова.
780. Господь, для того, чтобы быть все время со мной, открыл мне
духовный смысл Его Слова, в котором всякая истина освещается своим
собственным светом, и Он присутствует в этом свете. Ведь именно духовным
смыслом, и не иначе, присутствует Он в Слове. Его присутствие проникает
светом, льющимся из духовного смысла, в тень, скрывающую буквальный смысл.
Нечто подобное бывает, когда днем солнечный свет пробивается сквозь
загораживающее его облако. Я показал выше, что буквальный смысл Слова
подобен облаку, а духовный - это слава, Сам же Господь - солнце, дающее
свет, поэтому Господь есть Слово. Что слава, в которой Господь должен
прийти (Матф. 24:30), означает Божественную истину в ее собственном свете,
в котором заключен духовный смысл Слова, ясно из следующих отрывков:
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Иегове. Явится слава Иеговы,
и узрит ее всякая плоть. Исаия 40:3,5.
Светись, ибо пришел свет твой, и слава Иеговы взошла над тобой. Исаия
60:1 - до конца.
Я поставлю тебя заветом для людей, светом для народов, и не дам славы
Моей иному. Исаия 42:6,8; 48:11.
Тогда пробьется, как заря, свет твой, и слава Господня соберет тебя
воедино. Исаия 58:8.
Вся земля наполнится славой Иеговы. Числа 14:21; Исаия 6:1-3; 66:18.
В начале было Слово. В Нем была жизнь, и жизнь была светом людям. Он
был свет истинный. И Слово стало плотью, и мы видели славу Его, славу, как
единородного от Отца. Иоанн 1:1,4,9,14.
Небеса расскажут о славе Божьей. Пс. 18:2.
Слава Божья будет освещать Новый Иерусалим, и светильник ему -Агнец. И
народы спасенные будут ходить в свете его. Откр. 21:23,24.
Есть еще много подобных мест. Слава означает Божественную истину в ее
полноте, потому что все величественное, что есть в небесах, происходит от
света, исходящего от Господа. А свет, исходящий от Господа, как солнца
небес, является в своей сущности Божественной истиной.
CVII Вот что означают новые небеса и новая земля, а также Новый
Иерусалим, сходящий оттуда, описанные в Откровении.
781. В Откровении читаем:
Увидел я новые небеса и новую землю, ибо прежние небеса и прежняя земля
миновали. И я, Иоанн, увидел Святой Город Новый Иерусалим, сходящий от
Бога с небес, приготовленный как невеста, наряженная для мужа своего.
Откр. 21:1,2.
Нечто подобное находим у Исаии:
Вот, Я творю новые небеса и новую землю. Веселитесь и радуйтесь вовеки.
И вот, Я сделаю Иерусалим весельем и народ его - счастьем. Исаия 65:17,18.
Выше в этой главе я открыл, что Господь в настоящее время образует
новые небеса из Христиан, которые признавали в мире, или способны были
признать, покинув мир, что Господь есть Бог небес и земли, о чем Он
говорил у Матфея (28:18).
782.112 Новая церковь обозначается Новым Иерусалимом, сходящим от Бога
с небес (Откр. Глава 21), по той причине, что Иерусалим был столицей земли
Ханаанской, где находились храм и жертвенник, на котором приносились
жертвоприношения, и потому совершалось богослужение, к которому три раза в
год велено было собираться всему мужскому населению страны. Это еще и
потому, что Господь был в Иерусалиме и учил в его храме; там же Он затем
прославил свое человеческое. Вот почему Иерусалим означает церковь.
Совершенно ясно, что Иерусалим означает церковь, из тех пророчеств в
Ветхом Завете, которые повествуют об основании Господом новой церкви,
которая именуется в них Иерусалимом.
Достаточно лишь привести такие места, чтобы каждый обладающий
внутренним рассудком мог увидеть, что Иерусалим в них означает церковь.
Хотя бы следующие:
Вот, Я творю новые небеса и новую землю, и о прежних уже не вспомнят.
Вот, Я сделаю Иерусалим весельем и народ его - счастьем, и буду радоваться
о Иерусалиме и веселиться о народе Моем. Волк и ягненок будут пастись
тогда вместе. И не будут причинять вреда на всей горе святости Моей. Исаия
65:17-19,25.
Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе правда ее
не пробьется, как луч света, и спасение ее не загорится, как светильник.
Увидят тогда народы правду твою, и все цари - славу твою. И назовут тебя
новым именем, изреченным устами Иеговы, и будешь венцом красоты в руке
Иеговы, и царскою диадемою в руке Бога твоего. Иегове будешь угодна ты, и
земля твоя сочетается браком. Вот, спасение твое придет, награда Его с
Ним. И назовут их народом святости, искупленными Иеговы. А тебя назовут
взысканным городом, не оставленным. Исаия 62:1-4,11,12.
Проснись, проснись, Сион, облекись в силу свою! Облекись в одежды
красоты своей, Иерусалим, город святой! Ибо уже не будет более входить в
тебя необрезанный и нечистый. Отряси с себя прах; поднимись, воссядь
Иерусалим! Люди узнают имя Мое в тот день, что Я тот, который говорит:
"Вот Я!" Иегова утешил народ Свой, искупил Иерусалим. Исаия 52:1,2,6,9.
Ликуй, дочь Сиона! Веселись от всего сердца, дочь Иерусалима! Царь
Израиля посреди тебя. Не опасайся более зла. Он возвеселится о тебе с
радостью, удовлетворится в любви Своей, будет восторгаться о тебе с
ликованием. Сделаю вас именитыми и почитаемыми между всеми народами земли.
Соф. 3:14-17,20.
Так говорит Иегова, Искупитель твой, возвещая Иерусалиму: "Ты будешь
населен". Исаия 44:24,26.
Так говорит Иегова: возвращусь Я к Сиону и буду жить посреди
Иерусалима. Посему будет называться Иерусалим городом истины, а гора
Иеговы Саваофа - горою святости. Зах. 8:3,20-23.
Тогда узнаете, что Я Иегова, Бог ваш, обитающий на Сионе, на горе
святости; и будет Иерусалим святостью. И будет в тот день: горы будут
капать новым вином и холмы потекут молоком. А Иерусалим пребудет из рода в
род. Иоиль 3:17-21.
В тот день отрасль Иеговы будет красотой и славой. Тогда оставшийся на
Сионе и уцелевший в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в
книгу жителей Иерусалима. Исаия 4:2,3.
И будет в конце дней: гора дома Иеговы поставлена будет главою гор; ибо
от Сиона выйдет учение, и Слово Иеговы - из Иерусалима. Михей 4:1,2,8.
В то время назовут Иерусалим престолом Иеговы, и все народы ради имени
Иеговы соберутся в Иерусалим и не будут более следовать побуждениям злых
сердец своих. Иер. 3:17.
Взгляни на Сион, на город, где назначен праздник наш; да увидят глаза
твои Иерусалим, жилище спокойное, непоколебимую скинию; столпы ее никогда
не исторгнутся, и веревки ее не порвутся. Исаия 33:20.
Есть и другие места, например: Исаия 24:23; 37:32; 66:10-14; Зах.
12:3,6-10; 14:8,11,12,21; Мал. 3:4; Пс. 121:1-7; 136:4-6.
В приведенных здесь отрывках все подробности описания Иерусалима
свидетельствуют о том, что имеется в виду церковь, которую должен будет
основать Господь, а не Иерусалим, населенный Иудеями. К примеру, сказано:
что Иегова сотворит новые небеса и новую землю, и вместе с ними Иерусалим;
что он будет венцом красоты и царской диадемой; что его будут называть
святостью и городом истины, престолом Иеговы, спокойным жилищем, скинией
непоколебимой; что волк и ягненок будут пастись там вместе; что горы в нем
будут капать новым вином и холмы потекут молоком, а сам он пребудет из
рода в род; и многое другое. О его людях сказано также, что они святы,
вписаны в книгу жизни и назовутся искупленными Иеговой. Кроме того, все
эти отрывки повествуют о пришествии Господа, в особенности же - о втором
Его пришествии, при котором будет Иерусалим, описанный здесь. Ведь прежний
Иерусалим не был замужем, то есть не был невестой и женой Агнца, как Новый
Иерусалим, описанный в Откровении.113
Прежняя, то есть современная, церковь обозначается Иерусалимом у
Даниила, и начало ее описывается так:
Знай и разумей, что с того времени, как вышло слово о восстановлении и
строительстве Иерусалима, до прихода Мессии, князя, пройдет семь недель.
Затем в шестьдесят две недели будут восстановлены и построены улица и ров,
но в трудные времена. Дан. 9:25.
А конец ее описывается следующим образом:
Наконец, на крыльях мерзостей настанет запустение, и будет капать на
опустошенное до самого конца и истребления. Дан. 9:27.
Именно этот отрывок упоминается в Господних словах у Матфея:
Когда увидите мерзость запустения, предреченную через пророка Даниила,
стоящую на святом месте (заметь себе хорошенько всякий читающий). Матф.
24:15.
О том, что Иерусалим в приведенных выше отрывках означает не тот
Иерусалим, в котором жили Иудеи, можно заключить из тех мест в Слове, где
говорится, что он окончательно погиб и подлежит истреблению; например:
Иер. 5:1; 6:6,7; 7:17 сл.; 8:6 сл.; 9:11,12,14 сл.; 13:9,10,14; 14:16;
Плач 1:8,9,17; Иез. 4:1 - до конца; 5:9 - до конца; 12:18,19; 15:6-8;
16:1-63; 23:1-49; Матф. 23:37,38; Лука 19:41-44; 21:20-2
...Закладка в соц.сетях
