Жанр: Религия
Труды
...шествия и конца века? Матф. 24:3.
Тогда Господь стал предсказывать и описывать конец, который должен
постепенно настать к Его приходу, и как Он придет на облаках небесных с
силой и славой, и соберет вместе Своих избранных, и многое другое (стихи
30,31); однако ничего такого не произошло, когда был разрушен Иерусалим.
Господь, описывая все это, говорил пророческим языком, в котором любое
слово наполнено глубоким смыслом. Смысл этих описаний подробно разъяснен в
"Небесных тайнах" (3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901,
4056-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424).
758. Все, о чем говорил Господь с учениками, относилось к последнему
времени Христианской церкви. Это хорошо видно из Откровения, где имеются
такие же предсказания о конце века и пришествии Господа. Все они были
подробно разъяснены в "Апокалипсисе открытом" (изданном в 1766 году).
Итак, поскольку то, о чем говорил Господь Своим ученикам, совпадает с тем,
что явлено Им на эту тему через Иоанна в Откровении, совершенно ясно, что
Он имел в виду конец именно Христианской церкви наших дней. Кроме того, о
конце этой церкви было пророчество у Даниила, почему и сказал Господь:
Когда увидите мерзость запустения, предреченную через пророка Даниила,
стоящую на святом месте (заметь себе хорошенько всякий читающий),... Матф.
24:15, Дан. 9:27.
Подобные замечания есть и у других пророков.
Такая мерзость запустения и настала теперь в Христианской церкви, что
будет более ясно из Приложения, где показано, что в этой церкви не
осталось ни одной подлинной истины, и что если не будет образована новая
церковь взамен нынешней, никакая плоть не может спастись, как сказал
Господь у Матфея (24:22). Те люди на земле, которые убедили себя в своих
ложных верованиях, не могут видеть, что Христианская церковь, как она есть
на сегодняшний день, до такой степени истощена и опустошена. Это
объясняется тем, что подтверждать ложь - значит отрицать истины. Такое
отрицание становится как бы завесой перед разумом, которая загораживает
путь в него всему, что могло бы выдернуть те веревки и колья, на которых
основано и возведено, подобно прочному шатру, его мировоззрение. Вместе с
тем, природная способность к рассуждению может доказать все что угодно, и
ложное, и истинное. И то, и другое, будучи доказанным, представляется в
одинаковом свете, и никак нельзя уже распознать, тот ли это обманчивый
свет, какой бывает во сне, или истинный свет, подобный дневному. Но совсем
другое - духовная способность к рассуждению, которой обладают взирающие на
Господа и от Него любящие истину.
759. По этим причинам все церкви, состоящие из людей, видящих только
то, что сами себе доказали, кажутся себе единственными обладателями света,
а всех остальных, не согласных с ними, считают пребывающими во тьме. Ибо
все видящие только то, что сами себе доказали, подобны совам, которые
видят свет во мраке ночи, а днем видят солнце и его лучи, как густую тьму.
Таковы были и есть все церкви, чьи ложные учения основали те их
руководители, которые считали себя исключительно остроглазыми, и свое
собственное разумение сделали утренним светом, а Слово - вечерним. Разве
Иудейская церковь в состоянии своего полного опустошения, то есть во время
пришествия в мир Господа нашего, не кричала во весь голос устами книжников
и законников, что она одна в небесном свете, поскольку обладает Словом? И
тем не менее именно Иудеи распяли Мессию, то есть Христа, который и есть
само Слово и все, что только есть в нем. О чем кричала церковь,
подразумеваемая под Вавилоном у Пророков и в Откровении, если не о том,
что она царица и мать всех церквей, а те, что отделились от нее -
незаконнорожденное потомство, которое должно быть отлучено? И это несмотря
на то, что она скинула Господа Спасителя с Его престола и алтаря и сама
воссела вместо Него.
Не кричит ли всякая церковь, даже самая еретическая, на всю страну или
весь город, в которых она принята, о том, что она одна, правоверная и
вселенская, обладает Евангелием, провозглашенным ангелом в небе (Откр.
14:6)? И кто не слышит голоса толпы народной, вторящей согласным отзвуком?
Разве весь Дортский Синод не смотрел на предопределение, как на звезду,
упавшую с небес им на головы, и не целовал этот учение так же, как
филистимляне целовали изваяние Дагона в Авен-Езерском капище в Азоте , а
греки - Палладий в храме Минервы108? Ведь они провозгласили это учение
палладием109 своей религии, не подозревая, что падающая звезда - это всего
лишь метеор с его обманчивым светом. Под воздействием такого света мозг
может при помощи заблуждений доказать любую ложь, да так, что свет этот
выставит истинным, а звезду - неподвижной, и в конце концов,
засвидетельствует, что эта звезда - путеводная.
Кто может с большей уверенностью убеждать других в своих предрассудках,
чем безбожник, поклоняющийся природе? Настроенный против всего
Божественного в Боге, всего небесного в небесах и всего духовного в
церкви, разве не посмеется он от души над всем этим? Какой сумасшедший не
верит, что его безумие - это мудрость, а мудрость - это безумие? Кто может
по взгляду отличить свечение гнилого дерева от света луны? Не отвергнет ли
душистые вещества всякий, кому противен их запах, что обычно бывает с
женщинами при внутренних недомоганиях, и не предпочтет ли им дурно
пахнущие? Все эти примеры приведены здесь, чтобы стало понятно, что
природный свет сам по себе не позволяет распознать, когда приходит конец
церкви, иначе говоря, когда в ней не остается ничего, кроме ложных учений,
если только истина не блеснет с небес в своем собственном свете. Ложь не
может видеть истины, но истина может видеть ложь; и всякий создан так, что
может видеть и постигать истину, когда слышит ее. Однако тот, кто уже
уверился в ложных учениях, не может привнести истину в свой разум так,
чтобы она осталась, потому что для нее не будет места; а если случайно и
будет, то полчища лжи, скопившиеся там, вышвырнут ее вон, как нечто
инородное.
CI Последнее время Христианской церкви - это полная ночь, в которой
окончились все прежние церкви.
760. От сотворения этой земли было, вообще говоря, четыре церкви,
сменивших одна другую. Об этом можно заключить как из исторических, так и
из пророческих книг Слова, главным образом из книги Даниила. В ней эти
четыре церкви изображены истуканом, которого видел во сне Навуходоносор
(глава 2), и далее четырьмя зверями, вышедшими из моря (глава 7). Первая
церковь, которую можно назвать Древнейшей Церковью, существовала до
потопа, и потоп изображает ее конец, или гибель. Вторая церковь, которую
можно назвать Древней Церковью, существовала в Азии и в части Африки; к
концу и гибели ее привело идолопоклонство. Третьей была Израильская
церковь, началом которой послужило провозглашение Десяти Заповедей на Горе
Синай, а продолжением - Слово, написанное Моисеем и Пророками. Конец и
истребление этой церкви были следствием осквернения Слова. Осквернение это
достигло своей вершины в то время, когда в мир пришел Господь. Поэтому-то
они и распяли Того, Кто есть Слово. Четвертой была Христианская церковь,
основанная Господом через Евангелистов и Апостолов. В ее развитии было два
этапа: первый - от времени Господа до Никейского Собора, второй - от этого
Собора до настоящего времени. В своем развитии эта церковь разделилась на
три: Греческую, Римско-католическую и Реформированную, которые, однако же,
все называются Христианскими церквями. Кроме того, внутри каждой из этих
разделившихся между собой церквей было еще множество отдельных церквей,
которые, несмотря на то, что вышли из состава основных, сохранили общее
название ересей в Христианской церкви.
761. Последнее время Христианской церкви - это полная ночь, в которой
окончились все прежние церкви, о чем можно заключить из Господнего
предсказания об этом в Евангелиях и у Даниила. В Евангелиях - из
следующего: что увидят мерзость запустения, и будет скорбь великая, какой
не было от начала мира доныне, и никогда не будет; и если бы не были
сокращены дни те, не спаслась бы никакая плоть; и затем солнце померкнет,
и луна не даст света своего, и звезды упадут с неба (Матф.
24:15,21,22,29). Это время называется ночью и в других местах Евангелий,
например, у Луки:
В ту ночь будут двое в одной постели: один будет принят, а другой
оставлен. Лука 17:34.
И у Иоанна:
Я должен делать дела Того, кто послал Меня. Придет ночь, когда никто не
сможет ничего делать. Иоанн 9:4.
Поскольку ночью всякий свет отступает, а истинный свет - это Господь
(Иоанн 1:4 сл.; 8:12; 12:35,36,46), Он сказал ученикам, когда возносился в
небеса:
Я с вами до конца века. Матф. 28:20.
А затем Он уходит от них в новую церковь. Дальнейшее подтверждение
того, что это последнее время церкви есть полная ночь, в которой
окончились все прежние церкви, находим у Даниила в следующем отрывке:
Наконец, на крыльях мерзостей запустение, пока не придет конец и
истребление, будет литься капля за каплей на опустошенное. Дан. 9:27.
Из слов Господа у Матфея (24:15) ясно, что здесь предсказывается конец
Христианской церкви. Это понятно также из того отрывка у Даниила, где в
виде истукана во сне Навуходоносора изображено четвертое царство, то есть
четвертая церковь:
Как ты видел железо, смешанное с глиной горшечной, так и люди
перемешаются через семя человеческое, но не сольются друг с другом, как
железо не скрепляется с глиной. Дан. 2:43.
Человеческое семя здесь - это истина Слова.
Кроме того, это очевидно из сказанного о четвертой церкви, изображенной
четвертым зверем, выходящим из моря:
Видел я в ночных видениях, и был зверь четвертый, страшный и ужасный;
он будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. Дан. 7:7,23.
Это означает, что будет положен конец всей истине церкви, после чего
настанет ночь, потому что истина церкви - это свет. В Откровении есть
множество подобных пророчеств об этой церкви, в особенности в главе 16,
где говорится о чашах ярости Божьей, излитых на землю. Чаши эти означают
ложь, затопившую и погубившую затем церковь. В Пророках есть множество
подобных мест, например:
Разве день Господень не тьма, а свет? Он густая тьма, и нет в нем
сияния. Амос 5:18,20; Соф. 1:15.
А также:
В этот день взглянет Иегова на землю, и вот - тьма, и свет померк в ее
развалинах. Исаия 5:30; 8:22.
День Иеговы - это день пришествия Господа.
761. Возникновение на этой земле четырех церквей со времени творения
мира соответствует Божественному порядку, которые требует, чтобы все
начиналось, а затем заканчивалось до того, как начнется новое. Поэтому-то
каждый день начинается с утра, продолжается и заканчивается ночью, после
которой наступает другой день. Подобно тому и год начинается с весны,
продолжается летом и осенью, и заканчивается зимой, после чего начинается
снова. Чтобы были возможны все эти изменения, солнце встает на востоке,
движется через юг к западу и завершает свой путь на севере, после чего
снова встает. То де самое и с церквями. Первая из них, Древнейшая Церковь,
была как утро, весна и восток. Вторая, Древняя церковь, была как день,
лето и юг. Третья была как вечер, осень и запад; четвертая - как ночь,
зима и север.
Эта упорядоченная последовательность позволила мудрецам древности
составить представление о четырех веках мира. Они назвали первый век
золотым, второй - серебряным, третий - медным, а четвертый - железным.
Именно эти металлы служили изображением церквей в истукане Навуходоносора.
Кроме того, церковь в глазах Господа выглядит одним человеком, и этот
большой человек проходит через все этапы своей жизни точно так же, как и
каждый человек в частности, то есть, от детства к юности, затем - к
зрелости, и наконец, к старости. После смерти же он снова воскресает.
Господь говорит:
Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется, как есть,
одно; а если умрет, то принесет много плода. Иоанн 12:24.
763. Первое должно перейти в последнее в общем и в частностях - в этом
закон порядка, для того, чтобы во всем было разнообразие. Именно
разнообразие определяет качество, ибо качество совершенствуется различиями
по сравнению с тем, что более или менее ему противоположно. Разве не
видно, что истина обретает свое качество от существования лжи, добро
обретает свое качество от существования зла, свет - от существования тьмы,
тепло - от существования холода? Откуда взялись бы у нас цвета, если бы
существовал только белый, но не было бы черного? Лишь несовершенство дает
качество всем промежуточным цветам. Как можно понять смысл без
сопоставления, и какое же сопоставление без противоположностей? Не
помрачается ли зрение от одного белого, и не оживает ли от красок? Но
всякий цвет имеет что-то от черного, скажем, зеленый. Не оглохнет ли ухо,
если в нем будет звенеть непрестанно одна и та же нота? Возбуждает же его
разнообразие, вызванное чередованием высоты звука. Что есть красота без
сопоставления с некрасивым? Потому-то и красота молодой женщины иногда
изображается на картинах так живо на фоне уродливого лица. Чему мы обязаны
удовольствием и счастьем, как не противопоставлению с неприятным и
горестным? Не доведет ли до безумства одна и та же мысль, если ее
непрерывно держать в уме, и не придавать ей время от времени другое
направление?
То же самое и духовное церкви, противоположности которого - зло и ложь.
Однако они исходят не от Господа, а от людей, у которых есть свобода воли,
и они могут использовать ее в злых или добрых целях. Для сравнения можно
взять темноту и холод. Они происходят не от солнца, а от земли, которая в
своем вращении то отворачивается от него, то поворачивается к нему. И если
бы она не обращалась к солнцу разными сторонами, не было бы ни дней, ни
лет, а значит ничего и никого на земле. Мне было сказано, что церкви,
обладающие различными видами добра и истины, если только их добро
относится к любви к Господу, а их истины - к вере в Господа, подобны
множеству самоцветов в царской короне.
CII За ночью следует утро, а утро - это пришествие Господа.
764. Последовательные состояния церкви вообще и в частности описываются
в Слове четырьмя временами года: весной, летом, осенью и зимой, и четырьмя
временами суток: утром, днем, вечером и ночью. Поскольку нынешняя
Христианская церковь - это ночь, значит, близко утро, то есть первое время
новой церкви. Из следующих отрывков можно заключить, что последовательные
состояния церкви описываются в Слове, как четыре времени суток:
На вечер и утро - две тысячи триста дней; и тогда святое будет
оправдано. Видение о вечере и утре истинно. Дан. 8:14,26.
Кричат мне с Сеира: Сторож! Сколько ночи? Сторож отвечает: приближается
утро, и снова ночь. Исаия 21:11,12.
Конец пришел, пришло утро на тебя, житель земли! Вот: день пришел, утро
наступило. Иез. 7:6,7,10.
Иегова утро за утром будет являть суд Свой в свете, Он не обманет
надежд. Соф. 3:5.
Бог посреди нее110, Бог поможет ей ранним утром. Пс. 45:6.
5 На Иегову я уповал. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи -
утра, более, нежели стражи - утра. Ибо у Него искупление в изобилии, и Он
избавит Израиль. Пс. 129:5-8.
В этих отрывках вечер и ночь означают последнее время церкви, а утро -
первое. Сам Господь также именуется утром в следующих местах:
Сказал Бог Израиля, говорила мне Скала Израиля. Он как на свет утра,
безоблачного утра. 2 Цар. 23:3,4.
Я - корень и потомок Давида, яркая звезда утренняя. Откр. 22:16.
От чрева зари роса юности твоей на тебе. Пс. 109:3.
Все это сказано о Господе. Именно потому, что Господь - утро, Он
восстал из гробницы рано утром, чтобы положить начало новой церкви (Марк
16:2,9).
Что следует ждать пришествия Господа, ясно видно из Его предсказаний у
Матфея:
Когда сидел Иисус на горе Масличной, подошли к Нему ученики говоря:
какой признак Твоего пришествия и конца века? Матф. 24:3.
После скорби дней тех солнце померкнет, и луна не даст света своего,
звезды упадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение
Сына Человеческого; и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках
небесных с силой и славой. Матф. 24:29,30; Марк 13:26; Лука 21:27.
Как было во времена Ноя, так будет пришествие Сына Человеческого.
Поэтому готовьтесь, ибо в то время, когда не ждете, придет Сын
Человеческий. Матф. 24:37,39,44,46.
У Луки:
Когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он веру на земле? Лука 18:8.
У Иоанна:
Иисус сказал об Иоанне: Если Я хочу, чтобы он пребывал, доколе Я не
приду... Иоанн 21:22,23.
В Деяниях Апостолов:
И когда они смотрели, как Иисус возносится в небеса, предстали им два
мужа в белой одежде и сказали: Иисус, вознесшийся от вас в небеса, придет
таким же образом, как вы видели Его восходящим в небеса. Деян. 1:9-11.
Господь, Бог святых пророков послал Ангела Своего показать слугам Своим
то, что должно произойти. Вот: скоро приду. Блажен соблюдающий слова
пророчества этой книги. Вот: скоро приду, и награда Моя со Мной, чтобы
воздать каждому по делам его. Откр. 22:6,7,12.
Далее:
Я, Иисус, послал ангела Моего засвидетельствовать все это вам в
церквях. Я - корень и потомок Давида, яркая звезда утренняя. И дух и
невеста говорят: Приди! И слышавший да скажет: Приди! Жаждущий пусть
приходит, и всякий желающий пусть берет воду жизни бесплатно. Откр.
22:16,17.
И далее:
Свидетельствующий обо всем этом говорит: Да, Я приду скоро! Аминь,
приди, Господь Иисус! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми
вами. Аминь. Откр. 22:20,21.
766.111 Господь присутствует при каждом человеке, убеждая и настаивая,
чтобы Его приняли. Если человек принимает Его, это и есть Его первое
пришествие, называемое зарей. Так происходит тогда, когда человек признает
Его своим Богом, Создателем, Искупителем и Спасителем. С этого времени
разум человека просвещается относительно духовных предметов, и
продвигается поэтому ко все более и более внутренней мудрости. По мере
того, как он принимает мудрость от Господа, он переходит из утра в день и
пребывает в свете дня до самой старости и смерти. После смерти он попадает
в небеса, к Самому Господу, и там, несмотря на то, что умер стариком,
возвращается к утру своей жизни, в котором и пребывает вечно, взращивая
мудрость, посаженную в нем в природном мире.
767. Человек, обладающий верой в Господа и милосердием к ближнему
представляет собой церковь в малом виде. Из таких людей состоит церковь в
большом виде. Удивительно, но каждый ангел, в какую бы сторону не
поворачивался он телом и лицом, видит Господа перед собой. Ибо Господь
есть солнце ангельских небес, которое является у них перед глазами, когда
они размышляют на духовные темы. То же самое и с человеком в мире,
относительно его духовного зрения, если он носит в себе церковь. Но из-за
того, что его духовное зрение застилается природным зрением, которое
поддерживается остальными чувствами, устремленными к телесному и мирскому,
он остается в неведении об этом состоянии своего духа. Такое видение
Господа перед собой, независимо от собственного обращения, обусловлено
тем, что всякая истина, от которой происходит мудрость и вера, и всякое
добро, которое ведет к любви и милосердию, исходят от Господа, и являются
Господним в человеке. Поэтому каждая отдельная истина мудрости
представляет собой как бы зеркало, в котором виден Господь, а каждое
отдельное добро, составляющее любовь, есть образ Господа. Вот причина
этого удивительного явления.
Злой дух, напротив, все время отворачивается от Господа и смотрит в
сторону своей любви, причем независимо от того, куда он оборачивается
телом и лицом. Объясняется это тем же самым, но в противоположном смысле.
Ведь каждое зло обращается в некое подобие своей главной любви, а ложь, от
него происходящая, отражает это подобие, как зеркало.
Нечто подобное должно быть присуще и природе, о чем можно заключить из
того, как некоторые растения стремятся возвыситься над окружающими
зарослями и пробиться к солнцу. Некоторые из них поворачиваются вслед за
солнцем во всем его дневном пути от восхода до заката, чтобы созревать под
его лучами. Я не сомневаюсь, что такие усилия и стремления свойственны
каждому ростку и ветке любого дерева, но сдерживаются недостаточной
гибкостью и неспособностью поворачиваться. Кроме того, как ясно показывают
исследования, любой водоворот, как в водоемах, окруженных сушей, так и в
океанах, сам собой вращается в направлении движения солнца.
Почему бы и человеку, созданному по образу Бога, не вести себя так же,
если только он по свободе своей воли не извращает те усилия и стремления,
которые заложены в нем Создателем? Здесь можно привести еще сравнение с
невестой, у которой все время перед глазами образ ее мужа, отражающийся,
как в зеркале, в его подарках; она ждет не дождется, когда он придет к
ней, и с радостью принимает его, когда он приходит, ведь сердце в груди ее
бьется от любви.
CIII Пришествие Господа вовсе не означает, что Он придет, чтобы
истребить видимое нами небо и землю, на которой мы живем, и создать новое
небо и новую землю, как многие до сих пор воображали, не понимая духовного
смысла Слова.
768. Современные церкви в основном держатся того мнения, что Господь,
когда придет свершить Последний Суд, явится в небе на облаках, в
сопровождении ангелов и с трубным звуком; и что Он соберет всех жителей
земли вместе с умершими. Затем Он отделит злых от добрых, как пастух
отделяет козлов от овец, и бросит злых, то есть козлов, в ад, а добрых, то
есть овец, вознесет в небеса. При этом Он создаст новое видимое небо и
новую обитаемую землю, на которую Он ниспошлет город, именуемый Новым
Иерусалимом и выстроенный по описанию в Откровении (глава 21) из яшмы и
золота, со стенами на основаниях из всякого рода драгоценных камней;
высота, ширина и длина его будут одинаковы - по двенадцать тысяч стадий. В
этом городе соберутся все избранные, как живущие, так и все почившие от
начала мира. Они вернутся в свои тела, и будут затем наслаждаться вечной
радостью в этом величественном городе, который станет для них небесами.
Таково мнение, господствующее теперь в Христианских церквях относительно
пришествия Господа и Последнего Суда.
769. О состоянии душ после смерти мнения вообще и в частностях
следующие. После смерти человеческие души - это некие воздушные
образования, которые многим представляются чем-то вроде дуновений ветра. В
таком виде они пребывают до судного дня либо в центре земли, служащем для
них тем "где-то", в котором они должны располагаться, либо на "окраинах",
описанных ранними Отцами. Но по этим вопросам имеются разногласия. Одни
утверждают, что души - это эфирные или воздушные образования, подобные
призракам и привидениям, живущие частью в воздухе, частью в лесах, а
частью в воде. Другие утверждают, что души ушедших переносятся на другие
планеты, или звезды, где им дается жилище. Иные говорят, что через тысячи
лет они вернутся в свои тела. Большинство же считает, что они хранятся до
того времени, когда вся вселенная и земной шар со всеми его землями и
морями подвергнется истреблению огнем, который либо вырвется из центра
земли, либо обрушится с неба подобно всепоглощающей молнии. Вслед за тем
откроются могилы, заключенные души облекутся снова в свои тела и будут
перенесены в святой город Иерусалим. Таким образом, они будут жить в
сияющих телах все вместе на новой земле, одни ниже, другие выше; ведь
высотой город будет в двенадцать тысяч стадий, как и длиной, и шириной
(Откр. 21:16).
770. Что если спросить духовника или мирянина, действительно ли они
верят всему этому? Например, что люди, жившие до потопа, включая Адама и
Еву, и жившие после потопа, среди которых были Ной и его дети, Авраам,
Исаак и Иаков, все пророки и апостолы, а также и остальные человеческие
души, до сих пор заключены в недрах земли или витают в эфире, или в
воздухе; что эти души облекутся в свои тела и срастутся с ними, несмотря
на то, что трупы их были съедены червями, крысами или рыбами, либо, как
Египетские мумии, выпотрошены людьми, и что от некоторых из них остались
лишь скелеты обожженные солнцем, или превратившиеся в прах; что звезды
упадут на землю, тогда как любая звезда значительно больше земли. Спросите
их: разве все это не бессмыслица, которую рассудок сам может развеять, как
противоречие? На это у них либо не будет ответа, либо они скажут: "Это -
предмет веры, которой мы подчиняем свой разум". Другие скажут, что не
только это, но и многое другое, лежащее за пределами разума, возможно
всемогуществу Бога. Когда они говорят о вере или о всемогуществе, разумные
суждения исключены. Здравый рассудок тогда исчезает, превращаясь в ничто,
или становится призраком и называется безумием. "Разве обо всем этом не
говорится в Слове? - Добавляют они. - Всякий должен думать и говорить так,
как учит нас Слово".
771. Как было показано в главе о Священном Писании, Слово по
буквальному смыслу
...Закладка в соц.сетях
