Жанр: Религия
Чудо
...ушия?
Если только он не дурак (что совсем не обязательно для крестьянина), главное
для него — не конкретные детали небесных чертогов. Главным было другое: он
верил, что Некто, Кого знали в Палестине как человека, победил смерть и
теперь Он — главный помощник Сверхъестественного существа, правящего всем
на свете. А эта вера устоит, сколько ни убирал примитивные образы.
Даже если мы и могли бы доказать, что ранние христиане принимали свои
образы в самом прямом смысле, это не дало бы нам права отвергнуть их
доктрины. Трудность в том, что они не философствовали о природе Бога и мира,
пытаясь удовлетворить умозрительное любопытство, — они верили в Бога, а в
этом случае философские доктрины не так уж важны. Утопающий не исследует
химического состава веревки; влюбленного не интересует, какие биологические
процессы сделали его возлюбленную прекрасной. Именно поэтому в Новом Завете
такие вопросы просто-напросто не ставятся. Когда же их поставили,
христианство ясно определило, что наивные представления неверны. Секта
египетских пустынников, учившая, что Бог подобен человеку, была осуждена, а
про монаха, пожалевшего об этом, сказали, что у него путаница в уме1. Все
три лица Троицы признаны непостижимыми2. Бог провозглашен "несказанным,
недоступным мысли, невидимым для твари"3, Второе лицо Троицы не только
бестелесно — Сын так отличен от человека, что если бы целью Его было
самооткровение, Он бы не вочеловечился4. В Новом Завете всего этого нет,
потому что вопросы еще не были поставлены; но и там есть фразы, из которых
ясно, как будет решен вопрос, когда его поставят. Быть может, примитивно и
простодушно назвать Бога "сыном", но уже в Новом Завете этот "Сын"
отождествляется с Логосом, со Словом, которое изначально было у Бога и Само
было Бог (Ин. 1:1). Он — сила, которой "все... стоит" (Кол.1:17). Все вещи,
особенно жизнь, возникает в Нем5, и в Нем все соединится в устроении полноты
времен (Еф.1:10).
Конечно, всегда можно предположить еще более ранний пласт, где таких
идей нет, как можно сказать, что все неприятное в Шекспире вставили позже.
Но совместимы ли такие приемы с серьезным исследованием? А здесь они
особенно нелепы, потому что "за христианством", в Ветхом Завете, мы не
найдем безусловного антропоморфизма. Правда, не найдем мы и ее отрицания. С
одной стороны, в видении Иезекииля Бог — "как бы подобие человека" (Иез.
1:26; видите, как несмело), а с другой — нас предупреждают:
"Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот
день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не
развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира"
(Втор. 4:15-16).
Удивительней же всего для нынешних буквалистов, что Бог, вроде бы
обитающий на каком-то твердом, материальном небе, Сам сотворил его (см. Быт.
1:1). Буквалист так смущен потому, что он хочет вычитать у древних авторов
то, чего у них нет. В наше время материальное и нематериальное четко
различаются — вот он и пытается выяснить, по какую же сторону лежало
древнееврейское представление о Боге. И забывает, что понятия эти разделили
много позже.
1 Кассиан говорит о нем: "Senex mente " (Гиббон, гл. 47).
2 "Символ веры" св. Афанасия.
3 См.: св. Иоанн Златоуст. О непостижимом, (цит. по: Отто Р. Идея
священного. Приложение I).
4 См.: св. Афанасий Великий. О воплощении, VIII.
5 Кол.1; Ин.1:4.
Нам говорят, что в древности люди не представляли себе чистого духа; но
они не представляли себе и чистой материи. Трон или чертог связывались с
Богом в ту пору, когда тропы и чертоги земных царей не воспринимались как
простые материальные предметы. Древним было важно их духовное назначение --
то, что мы бы назвали "атмосферой". Когда приходилось разграничивать
"духовное" и "материальное", они знали, что Бог "духовен", и учили именно
этому. Но еще раньше разграничения не было. Только по ошибке можно назвать
этот период "грубо-материальным" — точно так же можно назвать его и "чисто
духовным", поскольку тогда не мыслили отдельно материи. Барфилд опроверг
мнение, что в глубокой древности слова обозначали предметы или действия, а
потом, через метафору, стали обозначать и чувства, и прочие нематериальные
вещи. И то, что мы зовем прямым значением, и то, что мы зовем значением
переносным, вычленилось из древнего единства, которое не было ни тем, ни
другим, или было и тем и другим. Точно так же мы ошибемся, предположив, что
люди начали с "материального Бога" и "материальных небес", а потом
одухотворили их. Пока мы пытаемся увидеть в древнем единстве только
материальное (или только духовное), мы неверно читаем древние книги и даже
неверно понимаем то, что бывает подчас с нами самими. Это очень важно
помнить не только в нашем споре, но и вообще, в любом здравом
литературоведении и здравой философии.
Христианское вероучение и предшествовавшее ему иудейское говорят не о
естественных знаниях, а о духовных реалиях. В этих вероучениях содержалось
все, что можно сказать положительного о духовном, и лишь отрицательная его
сторона — не материальность — ждала своего часа. Никто не понимал
буквально материальных образов, если знал, что такое "понимать буквально".
Тут мы и подошли к разнице между объяснением и "списыванием со счета".
Во-первых, некоторые люди полагают, что "выражаться метафорически"
значит "говорить условно", "не всерьез". Они правильно считают, что Христос
выражался метафорически, когда велел нам нести крест; но они неправы, выводя
из этого, что Он просто посоветовал нам пристойно жить и давать немного
денег на бедных. Они правильно считают, что огонь геенны — метафора, но они
неправы, выводя из этого, что речь идет "всего лишь" об угрызениях совести.
Они говорят, что рассказ о грехопадении нельзя понимать буквально, но
почему-то выводят отсюда (я сам слышал), что падшие люди, в сущности, стали
лучше. Поистине разумнее решить, что если "у меня разбито сердце" --
метафора, понимать ее надо в самом жизнерадостном смысле. Такие объяснения,
честно говоря, я считаю просто глупыми. Для меня самые образные выражения
христиан означают вещи потрясающие и "сверхъестественные", сколько ни очищай
их от древних метафор. Они означают, что кроме физического и
психофизического мира ученых есть и нетварная, безусловная Реальность,
вызвавшая этот мир к бытию; что у Реальности этой-- свое строение, в
определенной мере (но не в полной, конечно) выраженное в учении о Троице;
что Реальность эта в каком-то земном году вошла в наш мир, стала одной из
его тварей и произвела какие-то действия, которые мир сам по себе произвести
не может; и, наконец, что это изменило наши отношения к безусловной
реальности. Заметьте: бесцветное "вошло в наш мир" ничуть не менее образно,
чем "сошел с Небес"; мы просто заменили вертикаль горизонталью. И так будет
всегда, если вы попытаетесь подправить старый язык. Речь станет много
скучнее, но никак не буквальнее.
Во-вторых, надо различать сверхъестественную, ничем не обусловленную
реальность и те вполне исторические события, которые произошли по ее
вторжении в наш видимый мир. Запредельную реальность "буквально" никак не
опишешь и не выразишь, и мы правы, считая, что все сказано о ней в образах.
События исторические описать можно. Если они были, люди воспринимали их
чувствами, и мы действительно "спишем их со счета", пытаясь толковать
метафорически. Говоря, что Христос — Сын Божий, никто и не думал внушить,
что Бог производит потомство в нашем, земном смысле; и потому мы ничуть не
обличаем христианство, называя это метафорой. Но когда говорят, что Христос
превратил воду в вино, надо понимать это буквально: если это произошло,
чувства могли воспринять это, язык — описать. Когда я говорю: "У меня
разбито сердце", вы прекрасно знаете, что увидеть этого нельзя. Если я
скажу: "У меня разбилась чашка", а она цела, — я или солгал, или ошибся.
Свидетельство о чудесах, происшедших в Палестине в I веке, — или ложь, или
миф, или исторический факт. Если они (или их большая часть) — ложь или миф,
христианство обманывает людей вторую тысячу лет. Конечно, и в этом случае
нельзя отрицать, что в нем могут содержаться полезные наблюдения и поучения
— есть они и в греческой мифологии, и в скандинавской. Но это совсем другое
дело.
В этой главе я не сказал ни слова ни против чудес, ни в их защиту. Я
просто попытался снять некоторые недоразумения, чтобы вам было легче слушать
то, что я скажу дальше.
XI. ХРИСТИАНСТВО И РЕЛИГИОЗНОСТЬ
Те, для кого вера — бог, не знают Бога веры.
Томас Эрскин из Линлатена
Устранив недоразумения, связанные с тем, что мы не упоминали
соотношения мысли, воображения и речи, вернемся к основной нашей теме.
Христиане утверждают, что Бог творит чудеса. Современный мир, даже веря в
Бога, даже видя беззащитность природы, с этим не согласен. Прав ли он? На
мой взгляд, тот бог, в которого теперь обычно верят, чудес творить не стал
бы. Но правильно ли верят теперь?
Я намеренно употребил слово "религиозность". Мы, защитники
христианства, ударяемся снова и снова не о неверие, а о веру, о религию
наших слушателей. Заговорите об истине, добре и красоте, или о великой
духовной силе, или о всеобщем сознании, в которое мы входим, и никто вам
слова не скажет. Однако дело пойдет хуже, если вы помянете Бога, Который
чего-то хочет и требует, делает одно и не делает другого, выбирает,
властвует, ставит запреты. Собеседники ваши растеряются и рассердятся, сочтя
это грубым, диким и даже кощунственным. Обычная нынешняя религиозность
отрицает чудеса, ибо она отрицает Бога Живого и верит в такого бога,
который, конечно, не станет творить чудес, да и вообще ничего. Условно мы
назовем ее пантеизмом и рассмотрим, что же она предлагает.
Она основана, главным образом, на весьма произвольной истории
человеческих верований. Теперь считают, что люди сперва выдумывали духов,
чтобы объяснить явления природы, и представляли этих духов похожими на себя.
Но по мере того как люди умнели и просвещались, духи становились все менее
"антропоморфными". Человеческие свойства спадали с них одно за другим — они
утратили человеческий облик, потом страсти, потом волю и в конце концов
какие бы то ни было качества. Осталась чистая абстракция — разум как
таковой, духовность как таковая. Из определенной личности со своим нравом
Бог стал "просто всем" или чем-то вроде точки, в которой сходятся линии
человеческих чаяний, если вывести их в бесконечность. А поскольку теперь
считают, что со временем все улучшается, эта религия признана более
глубокой, духовной и просвещенной, чем христианство.
На самом деле все не так. Пантеизм действительно удобен для
современного сознания, но это не значит, что он нов, — если туфля очень
удобна, это значит скорее, что она старая. Он удобен именно потому, что он
стар, как человечество. Быть может, с него и начиналась вера, и божки
дикарей воспринимались как "всепроникающий дух". В Индии он царит с
незапамятных времен. Греция поднималась над ним лишь изредка, в лице Платона
и Аристотеля, чьи последователи вновь соскользнули вниз, к учению стоиков.
Европа избегала его, пока держалось христианство, и вернулась к нему вместе
со Спинозой и Джордано Бруно. Гегель сделал его почти единственной
философией интеллектуалов, а кто попроще, довольствовался пантеизмом
Уордсворта, Карлейля и Эмерсона. Пантеизм — не последнее слово духовной
утонченности, а постоянный фон человеческого сознания, его первый этап, его
днище, ниже которого могут загнать жрецы и суеверия, повыше которого нам не
дано подняться самим на мало-мальски долгий срок. Платонизм, иудаизм и
впитавшее их христианство явили нам то единственное, что может ему
противиться. Само по себе человеческое сознание неизбежно впадает в него:
как же нам не считать его соприродным нашей мысли! Если "религия" — это то,
что человек говорит о Боге, а не то, что Бог делает с человеком, пантеизм и
есть религия, а враг у него один — христианство1. Нынешняя философия
отвергла Гегеля, нынешняя наука ничуть не думала потворствовать религии, но
ни та, ни другая не удержали людей от пантеизма. Он почти так же силен, как
в древней Индии или в древнем Риме. И теософия, и поклонение жизненной силе
— его разновидности; и даже германский культ расы — пантеизм, обрубленный
и обработанный так, чтобы угодить варварскому вкусу. Как ни странно, каждый
раз, когда мы впадаем в древнейшую из религий, мир считает ее последним
словом нашего духовного освобождения.
1 Когда министр просвещения всячески восхваляет религию и одновременно
борется с христианством, не надо думать, что он лицемер или просто дурак (в
обычном, мирском смысле слова). Он искренне ценит религиозность и видит, как
христианство мешает ей.
Уподобим это другому явлению. Люди долго верили в атомы, когда это еще
никак не подтверждалось опытом. По-видимому, эта вера людям свойственна, нам
свойственно верить в маленькие и твердые шарики, недоступные зрению. Такое
представление рождается само собой по аналогии с зерном, песком или солью.
Оно многое объясняет, и нам это удобно, потому что это нетрудно представить.
Так бы и думали, если бы дотошные ученые не стали выяснять, каковы атомы на
самом деле. Нам в тот же миг стало хуже — атомы, как оказалось, ничуть не
удобны для нашего сознания. Они даже не состоят из "материи" в том смысле, в
котором мы ее воображаем, они непросты, они неодинаковы, их нельзя себе
представить. Старое представление об атомах подобно пантеизму — это
нормальная человеческая догадка, кое в чем верная, но не во всем.
Христианское богословие и квантовая физика куда сложнее, суше, неприятней,
нам с ними труднее. Так всегда бывает, когда луч истинного познания прорежет
наши безответственные мечты. Не ждите от Шредингера Демокритовой ясности --
он слишком много знает. Не ждите от св. Афанасия Великого легкости Бернарда
Шоу — он тоже знает слишком много.
Истинное положение дел затемняется тем, что мы часто сравниваем
пантеизм, усвоенный во взрослые годы, с христианством, которое знали с
детства; и нам кажется, что христианство учит нас чему-то очевидному и
простому, а пантеизм — высокому и загадочному. В действительности все
наоборот. Пантеизм потому так и симпатичен, что он целиком состоит из
самопроизвольных образов; никакой особой сложности и глубины в нем нет. И
пантеисты, и христиане полагают, что Бог вездесущ. Но пантеист считает, что
Он скорее некая всепроникающая среда, чем конкретное существо, ибо им
владеет образ газа, жидкости или даже самого пространства. Христианин же
сознательно изгоняет этот образ. И пантеист, и христианин согласны с тем,
что все мы зависим от Бога и связаны с Ним. Но христианин вводит понятие
Творца и твари, а пантеист (во всяком случае — обычный) говорит, что все мы
слиты с Богом, что Бог — целое, а мы — Его части, и на ум нам приходит
какая-то большая масса, которую можно разрезать. По вине этих представлений
пантеист делает вывод, что Бог присутствует и в дурном, и в хорошем (то есть
в том, что дурно или хорошо с нашей, человеческой точки зрения), и потому не
различает добра и зла. Христианам приходится отвечать, что все это слишком
просто. Присутствие Божие бывает разным: в материи Он присутствует не так,
как в человеке, и в разных вещах Он присутствует по-разному, и ни в ком из
людей Его нет в том смысле, в каком Он был в Иисусе. Наконец, и пантеист, и
христианин считают, что Бог выше личности, но мы имеем в виду, что у Бога
есть определенная структура, которую мы никогда не угадаем сами, точно так
же, как никакое изучение квадратов не поможет вообразить куб. Во всяком
случае, в Боге — три Лица, как у куба — шесть квадратов, хотя он — одно
тело. Нам не понять такой структуры, как не понять куба плоским существам.
Но мы хотя бы понимаем наше непонимание, а пантеист, говоря, что Бог "выше
личности", мыслит Его ниже, как если бы плоское существо представило себе
куб в виде линии.
Христианству на каждом шагу приходится поправлять пантеиста и
предлагать ему сложности, как приходится Шредингеру поправлять Демокрита. Он
то и дело должен уточнять определения и устранять ложные образы. По мере
этих уточнений пантеист начинает обвинять нас уже не в дикости и детскости,
а в головоломном и сухом педантизме. И мы его понимаем. Христианское
богословие много утомительнее религиозности. На расплывчатые утверждения
религиозных людей оно снова и снова отвечает: "не совсем так" или "мы бы
сказали иначе". Конечно, утомительное не всегда истинно, но истинное всегда
нелегко. Настоящий музыкант утомит вас, если вы захотите побаловаться
музыкой; настоящий историк сильно помешает тому, кто хочет почитать "про
старые добрые дни" или "про этих, древних". Правда о том, что действительно
есть, всегда мешает сначала нашим естественным мечтаниям, педантично,
настырно, противно врываясь в беседу, которая так легко шла.
Однако и религиозность ссылается на опыт. Ведь и мистики (которых все
очень любят, хотя их трудно определить) утверждают обычно, что Бог ближе к
тому, каким Его мыслят "религиозные", ибо о Нем ничего нельзя сказать
положительно. Что бы мы ни предложили им, они ответят: "Нет, не это". Сейчас
я попытаюсь объяснить, что означают такие отрицания; но сперва расскажу,
почему мне не верится, что их надо понимать так, как обычно понимают.
Все согласятся, что на свете есть конкретные, определенные вещи --
скажем, фламинго, генералы, влюбленные, ананасы, хлеб, кометы или кенгуру.
Как бы они сюда ни попали, теперь они есть, ибо это не идеи, не образы, не
принципы, а совершенно конкретные предметы, лица, факты. Можно даже сказать,
что их существование непрозрачно — в них во всех есть что-то, чего нам не
понять. Пока они иллюстрируют принципы, законы, идеи, наш ум их
переваривает, но ведь они — не картинки. В каждом из них есть эта грубая,
непрозрачная конкретность, которую не учитывают ни законы природы, ни законы
мысли. Всякий закон можно свести к "если A, то B", и в законах перед нами
предстает мир этих "если" и "то", а не наш, настоящий мир. Из законов мы
узнаем лишь связи, но ведь что-то должно в эти связи вступать, какие-то
плотные реальности должны вставляться в выемки узора. Если мир создан Богом,
то именно Он, Бог — источник этих вещей. Но если Бог — последний источник
всего конкретного. Он и Сам конкретен и неповторим в самой высшей степени.
Отвлеченному никогда не передать конкретного — бухгалтерия не создаст
монеты, ритм не напишет поэмы. Нужны реальные деньги, вложенные людьми, и
реальные слова, вложенные поэтом, чтобы появилась прибыль и возникли стихи.
Источник бытия — не принцип и не умозрение, не "идеал" и не "ценность", а
поразительно, невероятно конкретный факт.
Быть может, ни один разумный человек не станет так многословно
доказывать, что Бог конкретен и индивидуален. Однако не все разумные люди,
тем более — не все религиозные люди четко сознают, как Он индивидуален и
конкретен. Профессор Уайтхед сказал, что мы сплошь и рядом "метафизически
льстим" Богу. Например, мы говорим, что Бог бесконечен. Это верно, ибо Его
мудрость и власть охватывают не "кое-что", а совершенно все. Но если слово
"бесконечный" порождает в нас представление о чем-то расплывчатом и
бесформенном, лучше нам его забыть. Лучше дерзко сказать что Бог — "вполне
конкретная штука". Когда-то Он и был единственно конкретным, но Он --
Творец, и Он создал все остальное. Он не это "остальное". Он не "всеобщее
бытие". Он — бытие абсолютное, вернее — Он и есть Абсолютное Бытие в том
смысле, что лишь Он один, как говорится, "в своем праве". Но Он далеко не
"все на свете". В этом смысле Он вполне определенен; так, Он праведен, а не
внеморален, деятелен, а не инертен. Ветхий Завет удивительно точно сохраняет
это равновесие. Один раз Бог говорит: "Я есмь Сущий", провозглашая тайну
Своего бытия, но бесчисленное число раз Он говорит: "Я — Господь", то есть
"Я именно такой, а не иной". И люди должны были "познать Господа", то есть
открыть и разумом и чувством Его определенные свойства.
Сейчас я пытаюсь выправить одно из самых достойных и честных
заблуждений — я так почитаю его, что мне самому было очень неприятно писать
"Бог — конкретная штука". Чтобы выправить этот перекос, напомню, что все,
от атомов до архангелов, просто не существует по сравнению с Божьим бытием.
Ведь начало их — не в них, а в Боге, Его же начало — в Нем Самом. Бог --
центр всех даров и существований. Он просто есть. Он — источник реальности.
Однако слова наши не бессмысленны. Мы не умалили бесконечного различия между
Ним и всем прочим; напротив, мы признали в Нем положительное совершенство,
смазанное пантеизмом, — совершенство Творца. Бог так переполнен бытием, что
оно, переливаясь через край, дает бытие вещам. И потому неверно считать, что
Он просто "все на свете".
Конечно, не было времени, когда "ничего не было": тогда бы и сейчас не
было ничего. Но "быть" — понятие положительное. То, что всегда было (Бог),
всегда обладало и Своими положительными свойствами. Всю вечность одни
утверждения о Нем верны, другие — нет. Более того, из самого факта нашего
существования и существования природы мы более или менее можем вывести, что
верно, а что нет. Мы знаем, что Бог создает, действует, изобретает. Хотя бы
поэтому нет причин заранее решать, что Он не творит чудес.
Почему же мистики так говорят о Нем и почему столько народу так охотно
принимает на веру, что, каким бы Бог ни был, Он не похож на живого,
любящего, властного Бога Библии? Мне кажется, вот почему. Представим себе
мистически одаренную устрицу, которой приоткрылось в экстазе, что такое
человек. Повествуя об этом ученикам, она неизбежно употребит немало
отрицаний. Она скажет, что у человека нет раковины, что он не прилеплен к
скале и не окружен водой. Ученики, кое-что видевшие и сами, поймут ее. Но
тут явятся устрицы ученые, которые пишут книги и читают доклады, а видений
не видят. Из слов устриц-пророчиц они сделают вывод, что кроме отрицаний им
сказать нечего, и смело решат, что человек — некий студень (у него нет
раковины), нигде не обитающий (не прилеплен к скале) и ничем не питающийся
(ведь пищу приносит вода). Человека они уважают, повинуясь традиции, и
потому выводят, что студень и есть высший вид бытия, а учения, приписывающие
людям облик, структуру или образ жизни, грубы и первобытны.
Мы примерно в таком же положении, как ученые устрицы. Великие пророки и
святые чувствовали весьма позитивного и конкретного Бога. Коснувшись края
Его одежд, они узнавали, что Он — полнота жизни, силы и радости, и только
потому говорили, что Он не вмещается в рамки, которые мы зовем личностью,
страстью, изменениями, материальностью ит. п. Но когда мы пытаемся построить
"просвещенную религию", мы берем отрицания (бесконечный, бесстрастный,
неизменный, нематериальный и т. д.), не подкрепляя их никакой позитивной
интуицией. Мы совлекаем с Бога, одно за другим, человеческие свойства, но
совлекать их можно лишь для того, чтобы заменить свойствами Божественными. К
несчастью, заменить их нам нечем. Пройдя через роковые образы бесконечного
океана, пустых небес и белого свечения, мы приходим к нулю и поклоняемся
пустоте. Дело в том, что разум сам по себе ничем здесь не поможет. Вот
почему философски безупречно христианское утверждение, что правоверен лишь
тот, кто выполняет волю Отца. Воображение помогает чуть-чуть больше, чем
разум, но лишь нравственность, а тем более — благочестие дают нам
возможность коснуться той конкретности, которая заполнит пустоту. Секунда
самого слабого раскаяния или бледной благодарности выводит нас, хотя бы
ненамного, из бездны умозрения. Сам разум учит нас не полагаться здесь на
разум; он знает, что для работы необходим материал. Когда вы уразумели, что
путем размышления вам не выяснить, забралась ли кошка в шкаф, разум шепчет:
"Пойди и взгляни. Тут нужен не я, а чувства". Так и здесь. Разуму не
раздобыть материала для своей работы, он сам скажет вам: "Да вы лучше
попробуйте". Зато ему нетрудно догадаться, что даже негативное знание, столь
любезное ученым устрицам, — лишь след на песке, оставленный Господней
волной.
"И дух, и видение, — пишет Блейк, — не дымка и не пустота, как
полагает нынешняя философия. Они беспредельно сложны, и наша тленная природа
не знает столь кропотливой упорядоченности"2. Он говорит лишь о том, как
рисовать души мертвых, которые, быть может, людям и не являются; но слова
его истинны, если их перевести на богословский уровень. Если Бог есть, Он
конкретней и личностней всего на свете, и "наша тленная природа не знает
столь кропотливой упорядоченности". Мы зовем Его несказанным, потому что Он
слишком четок для наших расплывчатых слов. Лучше бы называть Его не
"бестелесным" и "безличным", а "сверхтелесным" и "сверхличным". По срав
...Закладка в соц.сетях
