Жанр: Религия
Чудо
...-- нет, движение их не
будет иллюстрировать закон так, как вы того ждали. Конечно, то, что
случится, проиллюстрирует закон как-нибудь иначе, но наше первое
предсказание не исполнится. Если я подтолкну шар, выйдет что-то третье, и
это третье тоже будет на свой лад иллюстрировать законы физики и тоже
опровергнет ваше предсказание. Я так сказать, испортил опыт. Никакое
вмешательство не отменяет закона, но любое предсказание рассчитано на
отсутствие помех, и называется это "при прочих равных условиях" или "если
нет помех". Равны ли условия в конкретном случае и случаются ли помехи --
дело другое. Физик (как физик) не знает, собираюсь ли я портить опыт с
шарами; здесь лучше спросить кого-нибудь, кто изучил меня. Точно так же
физик не знает, возможно ли, чтобы в дело вмешалась сверхъестественная сила;
здесь лучше спросить метафизика. Но физик знает именно как физик: если вы
естественным или сверхъестественным путем подействуете извне на шары, они
будут двигаться иначе, чем он предполагал, не потому, что закон ложен, а
потому, что закон верен. Чем больше мы уверены в законе, тем нам яснее, что
при вмешательстве новых факторов изменится и результат. А вот вмешиваются ли
эти факторы, физик знать не может.
Если законы природы необходимо истинны, ни одному чуду не нарушить их;
но ни одно чудо и не должно их нарушать. К примеру возьмем задачу из
арифметики. Если я положу в ящик 6 пенсов сегодня и 6 завтра, послезавтра
там при прочих равных условиях будет 12 пенсов. Но если ящик за это время
взломают, там может послезавтра оказаться всего пенса два. В этом случае
нарушен закон юридический, но не закон арифметики; если вор взял 10 пенсов
— осталось 2, а если взял 8, осталось 4. Но Господь, творящий чудеса,
приходит "как тать ночью". Чудо с научной точки зрения — вмешательство,
или, если хотите, мошенничество. Оно вводит некий новый фактор, который
ученый не учитывал. Он исходил из ситуации A, но если прибавилась некая сила
и возникла ситуация AB, никто не знает лучше него, что результат должен
стать иным. Необходимость, неизбежность законов не опровергает возможности
чудес, но подтверждает, что они возможны при вмешательстве некоей
дополнительной силы. Ведь если бы естественная ситуация (A) и естественная
ситуация плюс еще что-то (AB)давали один и тот же результат, мы оказались бы
в беззаконном мире. Чем лучше мы знаем, что два и два — четыре, тем лучше
мы знаем, что два и три — что-то другое.
Теперь, быть может, нам станут немного яснее законы природы. Обычно
кажется, что законы эти производят, порождают события, на самом же деле это
совсем не так. Законы движения не сдвинули ни одного шара — они
проанализировали то, что совершил кто-то другой (игрок), или что-то другое
(волна, покачнувшая корабль), или, наконец, нечто с точки зрения природы
неведомое. Поэтому в одном смысле законы природы покрывают всплошную наше
пространство и время, а в другом — остается весь реальный мир, непрерывный
поток фактов и событий, составляющих действительность. Поток этот течет не
из законов. Считать, что они его порождают, так же нелепо, как считать, что
сложение может породить деньги. Закон говорит: "Если у нас есть A, у нас
будет B". Но надо иметь A, закон же вам его не даст.
Следовательно, нельзя говорить, что чудо нарушает законы природы. Оно
не нарушает их. Если я выбью трубку, я изменю положение несметного
количества атомов, в конечном счете — всех атомов, какие есть на свете.
Природа же переварит это с превеликой легкостью и мгновенно приведет в
равновесие с прочими событиями. Законам подброшен новый материал, и они к
нему прекрасно применяются. Если Господь уничтожит, или создаст, или изменит
какую-нибудь частицу материи, природа тут же справится с этим и впишет в
свои законы. Скажем, Господь заменил некоей силой сперматозоид в яйцеклетке;
но законы ничуть не нарушились. По всем законам протекала беременность, и
через девять месяцев родился Младенец. Что бы ни вошло в природу извне, она
окажется наготове, бросит к месту все свои силы, как бросает их организм к
царапине на пальце. Войдя в природу, событие подчиняется ее закону: вино
Каны Галилейской пьянит, хлеб и рыба насыщают и извергаются вон,
богодухновенные тексты меняются и даже портятся. Творя чудеса, Бог не меняет
распорядка, которому подчиняются события, а подбрасывает ему новое событие.
Закон гласит: "Если B, то B"; но если сказано: "На сей раз вместо A будет
B", природа голосом все тех же законов отвечает: "Что ж, тогда B!" — и
принимает чужака в свое подданство. Это она умеет. Она гостеприимна.
Чудо не беспричинно и не лишено последствий. Причина его — Бог,
последствия идут по законам природы. В этом смысле (то есть "вперед во
времени") оно связано со всей природой, как и любое событие. Разница лишь в
том, что "назад во времени" оно с природой не связано. Именно это и
раздражает многих, потому что для них природа — вся действительность, и, по
их мнению, она должна быть внутренне связана. Я с ними согласен, но считаю,
что они принимают часть за целое. На самом же деле чудо и природа вполне
могут быть связаны, но не так, как им кажется. Оба они исходят от Бога: и
если бы мы больше знали о Нем, мы бы увидели, что связь их очень тесна --
скажем, в другой природе и чудеса были бы иными. Внутри же природы связи
нет. Приведу пример. Рыбы в аквариуме живут по каким-то своим законам.
Представьте себе, что неподалеку от лаборатории взорвалась бомба. Теперь
поведение рыб не объясняется законами их "частной системы"; но не значит же
это, что бомба и прежняя жизнь в аквариуме никак не связаны. Чтобы найти эту
связь, мы должны отступить на шаг и увидеть более широкую систему,
включающую и рыб, и бомбу, — Англию военных лет, где бомбили города, но
многие лаборатории работали. Внутри, в аквариуме вы этой системы не найдете.
Так и чудо. "Назад во времени" оно с природой не связано; но если мы
рассмотрим его и ее в более широком контексте, мы связь найдем. Все на свете
связано, но не все связи так просты, как нам бы хотелось.
Таким образом, тяготение к связности всего сущего не исключает чудес,
но помогает нам лучше их понять. Оно напоминает нам, что чудеса, если они
бывают, должны, как и все на свете, являть нам гармонию всего сущего. По
самому определению, чудо врывается в естественный ход природы, но оно лишь
подтверждает единство действительности на каком-то более глубоком уровне.
Оно подобно не куску прозы, нарушающему ход стиха, но метрически смелой
строке, одной на всю поэму стоящей точно там, где надо, и придающей (для
тех, кто понимает) особое единство всем строкам. Если внеприродная сила
как-то меняет то, что мы зовем природой, значит в самой сути природы
заложена возможность таких изменений. Если природа выдерживает чудо, значит,
это так же естественно для нас, как естественно для женщины выносить
ребенка, зачатого при помощи мужчины. Словом, мы совсем не считаем, что чудо
противоречит природе или нарушает ее закон. Мы хотим сказать лишь одно: сама
природа не могла бы породить чудес.
IX. НЕ СЛИШКОМ НУЖНАЯ ГЛАВА
Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых,
от исполинского рода; и мы были в глазах
наших пред ними, как саранча,
такими же были мы и в глазах их.
Числ. 13: 34
В двух последних главах я рассматривал возражения против чудес, так
сказать, со стороны природы. Сейчас следовало бы заняться возражениями с
другой стороны и подумать о том, может ли и станет ли творить чудеса то, что
вне природы. Но мне очень хочется сделать отступление и ответить сперва на
еще один, чисто эмоциональный довод. Если у вас таких эмоций нет, пропустите
эту главу. Но меня они когда-то мучили, и если они были у вас, прочитайте
ее.
Меня отпугивало, что вера в сверхъестественное требует, как я думал,
особого взгляда на природу, и он мне очень не нравился. Я хотел, чтобы
природа существовала "сама по себе", и мысль о том, что кто-то ее создал и
может изменить, лишала ее, на мой взгляд, столь милой мне
непосредственности. Мне нравилось в ней именно то, что она просто есть.
Мысль о том, что ее "сделали" и "поставили", да еще с какой-то целью, я
просто вынести не мог. Помню, я написал тогда стихи, где, описав природу,
прибавил, что некоторым хочется, чтобы за нею был какой-то Дух, с нею
сообщающийся. А я, писал я дальше, именно этого не хочу. Стихи были слабые,
я их почти забыл, но кончались они тем, что гораздо приятнее ощущать,
Что вечно небо и земля
Танцуют для самих себя,
А я, как будто это тайна,
Их танец подсмотрел случайно.
"Случайно"! Узнать, что восход солнца кем-то подстроен, был мне так же
неприятно, как если бы полевая мышь оказалась заведенной игрушкой, которую
кто-то поставил у изгороди, чтобы меня позабавить или, не дай Господь,
чему-то меня научить. Греческий поэт спрашивает: "Если вода течет в твое
горло, чем ее смоешь?" Так и я спрашивал: "Если природа искусственна, что же
естественно?" Неужели леса, и ручьи, и уголки долин, и ветер, и трава --
всего лишь задник какой-то пьесы, а то и поучительной притчи? Какая пошлость
и какая скука!
Это у меня давно прошло, но совсем я вылечился только тогда, когда
занялся чудесами. Пока я писал первые главы, мое представление о природе
становилось все живее и четче, и я начал побаиваться, что книга будет о ней.
Никогда она еще не казалась мне такой значительной и реальной.
Причину найти нетрудно. Пока вы не верите в сверхъестественное, природа
для вас — это просто "все". А обо "всем" ничего особенно ценного не скажешь
и не почувствуешь, если себя не обманешь. Нас поразит одно — мы говорим о
миролюбии природы, поразит другое — и мы говорим о ее жестокости. А потом,
по воле наших настроений, мы учимся у нее тому, что нам нравится. Но все
изменится, когда мы поймем, что природа сотворена, что она, со всеми
неповторимыми свойствами, — творение Создателя. Нам уже не нужно примирять
ее противоречия — не в ней, а далеко за ней сочетается не сочетаемое и
объясняется необъяснимое. В том, что это создание и милостиво и жестоко, не
больше парадоксальности, чем в том, что ваш случайный попутчик нечестен в
лавке и добр с женой. Природа не абсолют; она — творение, в ней есть и
хорошее и дурное. И у всех ее сторон свой, особенный вкус и запах.
Когда мы говорим, что Бог сотворил ее, она становится не менее, а более
реальной. Разве Бог не даровитее Шекспира и Диккенса? Его творения
конкретней Фальстафа и Сэма Уэллера. Богословы учат, что Он сотворил природу
свободно. Это значит, что никто Его не заставлял; но это не значит, что Он
создавал ее как попало. Его животворящая свобода похожа на свободу поэта: и
Тот и другой свободны создать именно такую, а не иную реальность. Шекспир
мог и не создавать Фальстафа, но уж если он его создал, Фальстаф должен быть
толстым. Господь мог насоздавать много природ; быть может, Он их и создал.
Но раз уж Он создал эту, все в ней выражает Его замысел. Ошибается тот, кто
подумает, что пространство и время, рождение животных и возрождение
растительности, многоразличие и единство живых организмов, цвет каждого
яблока — просто огромный ворох полезных изобретений. Это язык, запах, вкус
определенного создания. "Природность" Природы выражена в них не слабее, чем
латинскость латыни в каждом окончании или рембрандтство Рембрандта в каждом
его мазке.
По человеческим (а может, и по Божьим) меркам природа частью плоха, а
частью — хороша. Мы, христиане, верим, что она испорчена. Но и доброе в
ней, и злое окрашено одним оттенком. Фальстаф грешит иначе, чем Отелло. Если
бы Утрата пала, падение ее было бы иным, чем у леди Макбет, а если бы леди
Макбет не изменила добродетели, она была бы совсем иной, чем Утрата. Злое в
Природе свойственно именно этой Природе. Весь ее склад таков, что испорчена
она так, а не иначе. Мерзость паразитизма и красота материнства — злой и
добрый плод одного и того же дерева.
Мы видим латинскость латыни лучше, чем латиняне. Английскость
английского слышна лишь тому, кто знает еще хотя бы один язык. Точно так же
и по той же причине Природу видят только те, кто верит в сверхъестественное.
Отойдите от нее, обернитесь, взгляните — и вам откроется ее лицо. Надо
глотнуть хотя бы каплю нездешней воды, чтобы узнать, какова на вкус горячая
и соленая вода нашего, здешнего источника. Если Природа для вас — бог или
"все на свете", вы не поймете, чем же она так хороша. Отойдите, оглянитесь,
и вы увидите лавину медведей, младенцев и морковок, бурный поток атомов,
яблок, блох, канареек, опухолей, ураганов и жаб. Как мы могли помыслить, что
помимо этого ничего и нет? Природа это природа. Не презирайте ее и не чтите;
просто взгляните на нее. Если мы бессмертны, а она — нет (как и утверждает
наука), нам будет не хватать этой робкой и наглой твари, этой феи, крикухи,
великанши, глухонемой ведьмы. Однако богословы учат нас, что и она спасется.
Суета и тщета — болезнь ее, а не суть. Она излечится, но останется собою,
ее не приручат, не изуродуют. Мы узнаем нашу старую врагиню, мачеху, подругу
— и обрадуемся ей.
X. О СТРАШНЫХ КРАСНЫХ ШТУКАХ
Попытку отвергнуть теизм, показывая, что вера в Бога неотделима от
дикарских заблуждений, я бы назвал методом антропологического запугивания.
Эдвин Бивен. Символизм и вера, гл. 2
Я пытался доказать, что изучение Природы не дает нам гарантии против
чудес. Природа — не "все на свете", а лишь часть, быть может, очень малая.
Если то, что вне ее пределов, задумает вмешаться в нее, защиты ей искать,
по-видимому, негде. Но многие противники чудес все это прекрасно знают и
возражают по иной причине: им кажется, что сверхъестественное вмешиваться и
не помышляет. Тех, кто думает иначе, они обвиняют в детских предположениях и
представлениях, и особенно противно им христианство, ибо в нем чудеса (во
всяком случае — некоторые) теснее всего связаны с вероучением. Ни индуизм,
ни даже магометанство не изменятся существенно, если мы вычтем из них
чудеса. Из христианства их не вычтешь — христианство и есть история
великого Чуда. Лишившись чудес, оно утратит свою неповторимость.
Однако неверующему становится не по себе задолго до того или иного
чуда. Когда современный образованный человек видит какое-нибудь утверждение
христианской догматики, ему кажется, что перед ним — непозволительно
"дикое" или "примитивное" представление о мире. Оказывается, у Бога есть
Сын, словно у какого-нибудь Юпитера или Одина. Сын этот сошел с небес, как
будто у Бога дворец на небе и Он сбросил оттуда парашютиста. Потом этот Сын
спустился в какую-то страну мертвых, лежащую, по-видимому, под плоской
землей, а потом опять вознесся, как на воздушном шаре, и сел наконец в
красивое кресло, немного справа от Отца. Что ни слово, все соответствует
тому представлению о мире, к которому не вернется ни один честный человек,
пока он в своем уме.
Именно поэтому стольким людям неприятны, даже противны многие писания
современных христиан. Если вы решили, что христианство прежде всего
предполагает веру в твердое небо, плоскую землю и Бога, у Которого могут
быть дети, вас непременно раздражат наши частные доводы и споры. Чем
искусней мы будем, тем коварней покажемся. "Да, — скажете вы, — когда
доктрин хватает, умный человек может доказать все. Если историк ошибется, он
всегда сумеет навыдумывать доводов в свою защиту, но они были бы ни к чему,
если бы он повнимательней прочитал документы. Так и здесь — неужели не
ясно, что всего вашего богословия просто бы не было, если бы авторы Нового
Завета мало-мальски правильно представляли себе мироздание?" Я и сам так
думал. Тот самый человек, который научил меня думать, — упрямый и
язвительный атеист (из пресвитериан), молившийся на "Золотую ветвь" и
набивший дом изданиями ассоциации рационалистов, — мыслил именно так, а
честнее его я никого не видел. Его мнения о христианстве разбудили во мне
склонность к самостоятельному мышлению, они впитались в меня, и здесь я
охотно выражаю ему глубочайшую признательность. Однако теперь я знаю, что
основаны они на полном недоразумении.
Вспоминая изнутри, что думает нетерпеливый скептик, я прекрасно
понимаю, почему он заранее предубежден против всех моих дальнейших
рассуждений. "Ну, ясно, — бормочет он. — Сейчас нам скажут, что никаких
мифологических представлений не было и нет. Знаем мы этих христиан... Пока
наука молчит и поймать их невозможно, они плетут всякие сказки. Едва наука
заглянет и в эту область и покажет, что так быть не могло, они делают полный
поворот и заявляют, что все это метафоры, аллегории, а имели они в виду
просто какую-нибудь безвредную нравоучительную пропись. До чего же
надоело!.." Я прекрасно понимаю, что это может надоесть, и признаю, что
современные христиане играют снова и снова в эту самую игру. Но спорить с
нетерпеливым скептиком можно и по-другому. В одном же смысле я сейчас сделаю
именно то, что предвкушает скептик, — я отграничу "суть", или "истинный
смысл", вероучения от того, что мне представляется несущественным. Однако
отсеется у меня как раз не чудо, ибо оно соприродно сути христианства и
неотъемлемо от нее. Сколько ни очищай, сама суть, самый смысл нашей веры
останутся полностью чудесными, сверхъестественными — то есть, как вы бы
сказали, дикими и даже магическими.
Чтобы это объяснить, я вынужден немного отвлечься от мысли и коснуться
весьма интересной проблемы, в которой вы легко разберетесь сами, если
посмеете размышлять без предубеждений. Для начала прочитайте "Поэтическую
речь" Оуэна Барфилда и "Символизм и веру" Эдвина Бивена. Сейчас же нам нужно
немного, и достаточно будет того, что я просто, "популярно" скажу здесь.
Когда я думаю о Лондоне, я обычно вижу Юстонский вокзал. Но когда я
размышляю о том, что в Лондоне несколько миллионов жителей, я не пытаюсь
представить их на фоне этого вокзала и не считаю, что все они живут там.
Короче говоря, хотя у меня такой образ Лондона, то, что я думаю или говорю,
относится не к этому образу, иначе это было бы чистейшей ерундой. Слова мои
и суждения потому и осмысленны, что относятся не к моим зрительным
ассоциациям, а к настоящему, объективному Лондону, который не уложится
полностью ни в какой зрительный образ. Другой пример: когда мы говорим, что
Солнце находится от нас на таком-то расстоянии, мы прекрасно понимаем, что
мы имеем в виду, и можем вычислить, сколько времени занял бы космический
полет на той или иной скорости. Но эти ясные рассуждения сопровождаются
заведомо ложными умственными образами.
В общем, думать — одно, воображать — другое. То, о чем мы думаем или
говорим, обычно бывает совсем не таким, как наше зрительное представление.
Вряд ли у кого-нибудь, кроме человека, мыслящего только зрительными образами
и получившего художественное образование, сложится верная картина того, о
чем он думает; как правило, мы не только представляем все в искажении, но и
прекрасно это знаем, если хоть на минуту призадумаемся.
Пойдем немного дальше. Однажды я слышал, как одна женщина говорила
маленькой дочке, что если съешь слишком много аспирина, можно умереть. "А
почему? — возразила дочка. — Он не ядовитый". "Откуда ты знаешь?" --
спросила мать. "Если раздавить, — сказала дочка, — там нет страшных
красных штук". Разница между мной и этой девочкой в том, что я знаю, как
неверен мой образ Лондона, а она не знает, как неверен ее образ яда. Но
девочка ошиблась лишь в одном; и мы не можем вывести из ее слов, что она
ничего не знает о яде. Она прекрасно знала, что от яда можно умереть, и даже
неплохо разбиралась в том, что ядовито, а что — нет в доме ее матери. Если
вы придете в этот дом и она скажет вам: "Не пейте вот этого! Мама сказала,
что оно ядовитое", я не советую вам отмахнуться от нее на том основании, что
"у ребенка — примитивные взгляды, которые давно опровергла наука".
Итак, к нашему первому выводу ("можно думать верно, а представлять
неверно") мы вправе прибавить еще один: можно думать верно даже тогда, когда
считаешь истинным свое неверное представление.
Однако и это не все. Мы говорим о мысли и воображении, а ведь есть еще
и язык. Я не обязан называть Лондон Юстоном, а девочка может говорить о яде,
не поминая красных штук. Но очень часто, толкуя о вещах, не уловимых
чувствами, мы вынуждены употреблять слова, которые в прямом своем смысле
обозначают вполне ощутимые предметы или действия. Когда мы говорим, что
улавливаем смысл фразы, мы не думаем, что гонимся за смыслом и ловим его,
как охотники. Все знают это явление, и в учебниках оно зовется языковой
метафорой. Если вам кажется, что метафора — просто украшение, причуда
ораторов и поэтов, вы серьезно ошибаетесь. Мы просто не можем говорить без
метафор об отвлеченных вещах. В труде по психологии и по экономике не меньше
метафор, чем в молитвеннике или сборнике стихов. Всякий филолог знает, что
без них обойтись нельзя. Если хотите, прочитайте две книги, которые я
назвал, а из них вы узнаете, что читать дальше. Этого хватит на всю жизнь;
сейчас же и здесь мы скажем просто: всякая речь о вещах, не уловимых
чувствами, метафорична в самой высшей степени. Итак, у нас три руководящих
принципа:
1) мысль отличается от сопровождающих образов;
2) мысль может быть верной, даже если мы и принимаем неверные образы за
истинные;
3) каждому, кто захочет толковать о вещах, которые нельзя увидеть,
услышать и т. п., приходится говорить так, словно их можно увидеть,
услышать, понюхать, ощутить на ощупь или на вкус (к примеру, мы говорим о
подавленных инстинктах, словно их можно давить).
Теперь применим все это к диким и примитивным утверждениям христиан.
Примем сразу, что многие (хотя и не все) христиане представляют себе именно
те грубые картины, которые так шокируют скептиков. Когда они говорят, что
Христос сошел с небес, они смутно видят, что кто-то плавно спускается с
неба; когда они говорят, что Христос — Сын Божий, они представляют себе
двух людей, помоложе и постарше. Но мы уже знаем, что это не свидетельствует
ни за, ни против них; мы знаем, что если бы глупые образы означали глупые
мысли, все бы мы думали одну чепуху. Да и сами христиане знают, что образы
нельзя отождествлять с предметом веры. Они рисуют Отца как человека, но они
же утверждают, что Он бестелесен. Они рисуют Его стариком, а Сына --
молодым, но они же особенно настаивают на том, что Оба были всегда, прежде
всех век. Конечно, я говорю о взрослых христианах. Судить о христианстве по
детским представлениям столь же нелепо, как нелепо судить о медицине по
представлению девочки с красными штуками.
Отвлекусь снова, чтобы опровергнуть одну простодушную иллюзию.
Некоторые спросят: "А не лучше ли тогда обойтись без всех этих образов и
метафор?" Нет, не лучше, потому что это невыполнимо. Мы просто заменили бы
так называемые антропоморфные метафоры на какие-нибудь другие. "Я не верю в
личного Бога, — скажут вам, — но верю в великую духовную силу"; и не
заметят, что слово "сила" открыло путь множеству образов, связанных с
ветром, приливом, электричеством или тяготением. Одна моя знакомая вечно
слышала от просвещенных родителей, что Бог — "совершенная субстанция", и
обнаружила, выросши, что представляет себе Бога как большой пудинг (к
довершению бед, она не выносила пудингов). Быть может, вы думаете, что нам с
вами не дойти до такой нелепости, — и ошибаетесь. Покопавшись в своем
сознании, вы обнаружите, что самые прогрессивные и философские мысли о Боге
сопровождаются смутными образами, которые на поверку окажутся куда глупее
антропоморфных образов христианского богословия. Ведь в ощутимом мире нет
ничего выше человека. Именно он почитает добро (хотя и не всегда ему
следует); именно он постигает природу, пишет стихи, картины и музыку. Если
Бог есть, совсем не глупо предположить, что из всего нам известного именно
мы, люди, больше всего похожи на Него. Конечно, мы неизмеримо от Него
отличаемся; и в этом смысле все антропоморфные образы кажутся ложными. Но
образы бесформенных субстанций или слепых сил, сопровождающие размышления о
безличном абсолютном Бытии, намного от Него дальше. Образы придут все равно;
нельзя перепрыгнуть через свою тень.
Итак, у современных взрослых христиан нелепость образов не
свидетельствует о нелепости мысли; однако вас могут тут же спросить, так ли
это было у ранних христиан. Быть может, христианин и вправду верил тогда в
небесные чертоги и золоченый трон? Правда, как мы видели, и это не значило
бы, что все его мнения ложны: девочка могла знать о ядах даже то, чего не
знают старшие. Представим себе галилейского крестьянина, который искренне
верил, что Христос в самом прямом смысле слова сидит по правую руку от Отца.
Если он отправился в Александрию и выучился философии, он узнал, что у Отца
нет правой руки и Он не сидит на троне. Но изменило бы это хоть немного его
отношение к тому, во что он верил и чему следовал в пору своего простод
...Закладка в соц.сетях
