Жанр: Психология
ОПЫТЫ психологии САМОПОЗНАНИЯ
...лаемых или враждеб86
ных, прекрасных, безобразных или нейтральных. Пока вы
принимаете окружающее как нечто "данное" или навязанное,
с чем в лучшем случае приходится мириться, - вы
продлеваете существование нежелательных для вас аспектов
своей среды. Это в особенности относится к вашему
ближайшему окружению, но до некоторой степени и к более
отдаленному и "общественному". Подумайте, например,
о таком вопросе, как благоустройство улиц: если бы
люди считали эту часть окружающего предметом своей заботы,
наши города скоро были бы значительно чище. Но
мнимобеспомощное согласие на статус кво: "Хорошо, но
я-то в конце концов ничего не могу с этим сделать", -
уничтожает возможность необходимой деструкции и реконструкции.
Основное препятствие к полному, здоровому переживанию
- это стремление считать своим собственным
только то, что делается произвольно, "намеренно". Все
остальные свои действия человек старательно не сознает.
При этом "воля" изолируется как от организма, так и от
среды, и человек стремится преодолеть ограничения
' плоти и мировых обстоятельств.
Итак, чтобы расширить области своего сознавания,
начните относиться со вниманием к спонтанным частям
своего "я" и попробуйте почувствовать разницу между
произвольными и спонтанными действиями.
В начале этих экспериментов вы, скорее всего, будете
неспособны отличить истинное сознавание от интроспекции.
Сознавание - это спонтанное чувствование того,
что в вас возникает - что вы делаете, чувствуете, планируете.
Интроспекция же, наоборот - произвольное обращение
внимания на эти деятельности, включающее оценку,
исправление, управление, вмешательство; часто как
раз само это "обращение внимания" изменяет действия
или не дает им достичь сознавания. Привычная интроспекция
паталогична; целенаправленная интроспекция,
осуществляемая психологом или поэтом, может быть
полезной техникой, но она очень трудна.
Сознавание похоже на жар угля, порождаемый его
собственным сгоранием. То, что дано в интроспекции,
похоже на свет, отражаемый от объекта, когда на него направлено
освещение. В сознавании процесс происходит в
"угле" (в целостном организме); в интроспекции процесс
происходит в "источнике" света (отделенной и крайне самоуверенной
части организма, которую мы будем называть
произвольным это). Когда у вас болит зуб, вы сознаете
это без всякой интроспекции, - хотя вы можете, конечно,
интроспектировать эту боль - прикусывать больной
зуб, раскачивать его пальцем или произвольно отвлекаться
от боли, стоически занимаясь чем-то другим.
В следующем эксперименте дайте своему вниманию
свободно двигаться и образовывать фигуру/фон. Предыдущие
эксперименты ограничивались в основном экстероцепцией
- опытом, даваемым рецепторами на поверхности
тела: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием.
Теперь мы собираемся добавить к этому экспериментирование
с "телом" и "умом". В первом случае
рецепторы находятся в мышцах, связках, сухожилиях. Поначалу
вы почти наверняка будете интроспектировать эти
чувствования себя - и блокировать их. Когда это будет
происходить, обратите специальное внимание на эти
блоки (сопротивления) и конфликты - противостояния
сил - частью которых они являются.
Наша техника сознавания может показаться вам
вариантом йоги. Это так, но цель здесь другая. На Западе
люди веками обращались в основном к экстероцепции
"внешнего мира", в то время как в Индии старались
усилить сознавания "тела" и "я". Мы хотим полностью
преодолеть это противопоставление. В Индии пытаются
преодолеть страдание и конфликт путем притупления
ощущений, изолируя себя таким образом от "окружающего".
Но давайте не будем бояться разнообразить наши чувства,
реагировать на стимуляцию, проживать конфликты,
если это необходимо, чтобы достичь целостного функционирования
единого человека. Мы опираемся на самосознавание
не потому, что это последнее достижение
жизни (хотя оно и само по себе - хорошая вещь), но
потому что в этом большинство из нас неразвиты или
испорчены. То, что лежит за этим, каждый может найти
для себя сам, имея в распоряжении сознавание и энергию
для творческого приспособления
Найдите место, где вас не будут беспокоить. Постарайтесь
сесть или-лечь удобно, на кушетке или в кресле,
желательно не слишком мягких. Не пытайтесь расслабиться,
хотя если релаксация возникает спонтанно, не препятствуйте
этому.
Насильственная релаксация также нездорова, как и
насильственное сосредоточение. Мышечные напряжения,
которые мешают релаксации, составляют важную часть
88
тех самых сопротивлений, на которые мы хотим обратить
внимание, следовательно нам не следует с самого начала
исключать их из картины. По мере продвижения в этих
экспериментах вы заметите, что в некоторых отношениях
вы спонтанно расслабляетесь больше, но вы заметите также,
как вы противодействуете релаксации, сдерживая,
например, свое дыхание или стискивая края кушетки
руками. Иногда, заметив зажим, вы будете расслаблять
его. Иногда вы будете захвачены сильным и неприятным
чувством тревоги, вы будете вообще неспособны почувствовать
себя удобно, вас может охватить настоятельное желание
встать и прекратить эксперимент. Замечайте все это
и точные моменты, когда это возникает.
Мы говорим "не расслабляйтесь", чтобы вы не
пытались сделать невозможного. Можно насильственно
добиться релаксации в одном или нескольких местах тела,
но лишь ценой появления напряжений в других местах.
На этой стадии наших экспериментов возможно сознавание
сопротивления расслаблению, но нельзя еще осуществить
общее расслабление всех напряжений. Если не
подчеркнуть этого, вы можете приняться за невозможное,
а потом будете вынуждены примириться с неудачей.
Наше общество часто требует от нас невозможного.
Без роста, упражнения или опыта, необходимых для обретения
многих социально ценимых качеств, мы должны
быть сильными, волевыми, добрыми, прощающими и
спокойными. Поскольку эти требования настойчиво и
повсеместно окружают нас, мы начинаем думать, что они
должны иметь смысл, и принуждаем себя к тому, что, как
мы полагаем, должно им соответствовать.
В первом эксперименте мы отмечали, что хотя паталогично
жить в прошлом или будущем, вполне здоровым
может вспоминание с позиции настоящего того, что было
в прошлом, и планирование будущих событий. Вот инструкции
к эксперименту, который может усилить вашу
способность вспоминать:
Выберите какую-нибудь прошлую ситуацию, не слишком
давнюю и не слишком трудную, например, посетите в фантазии
дом вашего друга. Закройте глаза. Что вы
действительно видите? Дверь: кто-нибудь ее открывает?
Обстановку? Других людей? Не пытайтесь "вытаскивать"
что-то из ума, искать что-то, что "должно" быть здесь;
просто "отправьтесь" в то место, которое вы вспоминаете,
и замечайте, что там есть.
Фундаментальная тенденция организма - завершать
любую ситуацию или взаимодействие, которые для него
незавершены; поэтому, если вы придерживаетесь определенного
контекста воспоминания, фигура/фон будут
формироваться без вашего произвольного вмешательства.
Не пытайтесь рассуждать наподобие: "Там должны были
быть стулья, где же они?" - просто смотрите. Используйте
технику предыдущего эксперимента - абстрагирование
деталей - в применении к тому, что вы воображаете. Рассматривайте
образы как если бы они присутствовали
^ здесь-и-теперь перед вашими чувствами. Скоро забытые
детали начнут появляться сами собой. Но так же скоро вы
наткнетесь на сопротивления, например, раздражающее
чувство, что вы не можете уловить что-то, что как вы знаете,
должно быть тут, или сказать что-то, что вертится на
кончике языка. Опять же - не принуждайте себя. Посмотрите,
можете ли вы оставить это в покое. Может быть,
оно появится через некоторое время внезапным озарением.
Тем не менее, некоторые детали, необходимые
для полноты сцены, могут не выявиться, потому что
сопротивление слишком велико; другие не вспомнятся,
потому что не были достаточно интересны, чтобы войти в
фигуру, когда вы переживали эту ситуацию.
Люди весьма различаются в отношении визуальной
памяти; одни ею "вообще не обладают", другие, как Гете,
обладают эйдетической (фотографической) памятью.
Эйдетическая память "инфантильна". Ею обладают дети
и, возможно, животные. Немногие из взрослых сохраняют
способность просматривать по памяти ситуации с такой
живой непосредственностью, с легко сдвигающимися фигурой
и фоном. Общепринятые требования нашего "образования",
- следуя которым мы абстрагируем только
полезные объекты и вербальное знание из ситуаций, полных
жизни - настолько подавляют эйдетическую память,
что большинство взрослых обретают ее только во сне.
Как любое другое качество, эйдетическая память может
быть используема хорошо, как у Гете, или извращенно,
как в случае пациента, который мог прочитывать по
памяти целые страницы, запечатленные его фотографической
памятью, и таким образом сдавать экзамены, ничего
не поняв и не ассимилировав из "пройденного" материала
(случай совершенной интроекции).
Если в данный момент вы обладаете слабой зрительной
памятью или ее у вас "вообще нет", т. е. вы не умеете
живо "видеть перед глазами" по памяти, - возможно это
потому, что вы воздвигли стену из слов и мыслей между
собой и окружающим. Вы не переживаете мир' в его
подлинности, а соприкасаетесь с ним лишь в той мере,
чтобы активировать ранее приобретенные системы абстракций.
Интеллект подменяет живое соучастие. Позже у
нас будет эксперимент, позволяющий обрести способность
жить в невербальных сферах, - ситуация внутреннего
молчания. Пока продолжайте эксперимент, как будто
вы действительно визуализируете. По большей части
вы будете переживать лишь тени мест и событий, которые
пытаетесь вспомнить, время от времени будут возникать
короткие вспышки видения.
Сопротивления - это в основном напряжения глазных
мышц, как при пристальном смотрении. Может
помочь, если вы закроете глаза, как будто спите. Может
быть вы и действительно заснете, но со временем вы можете
научиться удерживаться на пограничной линии между
сном и полной пробужденностью, в том состоянии, в
котором появляются так называемые "гипнагогические"
образы. Если они появятся, они могут быть шизофренического,
бессвязного типа; но доверьтесь им, это совсем
не значит, что вы сходите с ума, - не отгоняйте их
из-за их бессмысленности. Они могут быть мостом к восстановлению
вашей способности визуализировать и вспоминать.
Такие же упражнения могут применяться к слышанию
и другим сенсорным модальностям. Обратите внимание
на сопротивления при попытках вспоминать голоса людей.
Если это вам совершенно не удается, значит вы на самом
деле вообще не слушаете людей. Может быть, вы заняты
тем, что вы сами собираетесь сказать, когда удастся
вставить словечко; или вы с большей, чем вам кажется,
неприязнью относитесь к говорящему.
Запахи, вкусы, движения не так легко пережить вновь
так же живо, как в реальности, это уже похоже на галлюцинацию.
Если вам удастся ярко вспомнить что-нибудь
такого рода, вы заметите, что эти чувства эмоционально
нагружены. Эмоция - это гештальт, объединяющий экстероцепцию
и проприоцепцию, как мы подробнее увидим
позже. Видение и слышание, будучи "дистантными" чувствами,
могут быть сравнительно легко отвлечены от
живого соучастия и стать "безэмоциональными", - если
не говорить о реакции на изобразительные искусства и
музыку, которые стремятся пробиться через блокировку.
Вкус и запах, "близкие" модальности, могут сохранять
эмоциональный тон, хотя отсутствие чувств вкуса и запаха
- довольно часто встречающиеся сопротивления.
Теперь повторите эксперимент вспоминания, но на сей
раз не центрируйтесь исключительно на видении, попытайтесь
включить как можно больше чувств, - вспомните не
только то, что вы видели, но и то, что слышали, нюхали
чувствовали на вкус, осязанием, как вы переживали собственные
движения; попытайтесь восстановить эмоциональный
тон, который сопровождал этот опыт.
Избегаете ли вы вспоминания определенного человека':
Замечаете ли вы, что можете вспомнить неживые объекты
или фотографии людей, но не самих людей? Когда вы
вспоминаете ситуации, остаются ли они статическими,
или появляется движение? Присутствует ли нечто драматическое,
какая-либо мотивация? Возникают ли только
. отрывки, или вы можете прослеживать детали, не теряя
целого? Удаляются ли образы или затуманиваются?
Цитируя отчеты об этом эксперименте, начнем с напоминания,
что "доказывание своих возможностей" -
наиболее опасный самообман из всех сопротивлений: "Я
не встретился ни с какими трудностями в этом задании.
Я могу с полной ясностью вспоминать сцены, события,
ситуации, людей, как недавно происходившее, так и давно
прошедшее. Я не нахожу никаких особых напряжений
или блокировок в протекании вспоминания".
Некоторые участники эксперимента обнаружили, что
при хорошем визуальном вспоминании они почти лишены
слухового. Для других дело обстояло наоборот;
"Эксперимент на вспоминание был наиболее плодотворным,
т. к. он дал мне возможность ярко увидеть свой недостаток.
Я чувствовал себя "мастером" во всем, что касалось
предыдущих экспериментов - фигура/фон, сосредоточение,
актуальность и пр.; когда я начал этот эксперимент,
результат поразил меня. Я всегда, знал, что обладаю
прекрасно способностью видеть и восстанавливать
увиденное в памяти, но я не знал до какой степени это
преобладало в моем сознании и возможно - увы! - компенсировало
то, чего недоставало. Я часто говорил друзьям,
что изобразительные искусства для меня то же, ч^
для других - музыка. Я имел в виду, что большинстве
людей слепы к визуальным отношениям фигуры/фона.
обращая внимание только на слуховые фигуру/фон; отсюда
и трудности в понимании современных художниковабстракционистов.
Но я не знал, что сам я практически
глух к слуховым фигуре-фону. Голая правда состояла в
том, что в эксперименте на вспоминание я оказался совершенно
неспособным восстановить слуховой опыт. С
этого времени я очень стараюсь слушать. Например, я
начинаю понимать, что танцы - это не только шаркание
ног".
Многие отмечают трудность вспоминания движущихся
сцен и объектов, многим трудно вспомнить цвет,
они визуализирует в черно-белых тонах. Фотографии людей
вспомнить легче, чем самих людей. Во многих случаях
простое обнаружение благодаря этому опыту той или
иной неполноты восприятия позволяло обратить интерес
и внимание на недооцениваемые модальности. "До того,
как я прочел инструкции к этому эксперименту, я всегда
думал, что разговоры об "образах" - это просто фигура
речи. По-видимому, я считал, что все, что мы вспоминаем
- это результат вербализации. Сейчас мне начинает
удаваться уловить смутные образы, иногда возникают
вспышки ярких воспоминаний. Как ни странно, мне легче
вспоминать голоса, чем картины".
Личная значимость вспоминаемого разумеется влияет
на живость памяти. Вот пример: "Голоса либо не удается
восстановить в памяти, либо они приходят с такой глубокой
реальностью, что это пугает. Это были голоса матери
и отчима. Когда я услышал их, внимание стало уплывать,
и на меня нашла сонливость".
Вот еще один отчет: "Я обнаружил, что легче вспоминать
хорошие события, чем дурные, и это более способствует
релаксации. Одно событие, которое я вспоминал,
заставило мои ноги непроизвольно двигаться. Это
был случай, когда мне пришлось быстро отскочить, чтобы
не быть порезанным разбитой бутылкой из-под пива.
Удивительно, насколько живым было воспоминание: почувствовал
ускоренное дыхание и сердцебиение".
Еще один отчет в заключение: "Что касается слуховых
воспоминаний, они мне совершенно не удаются. Я была
испугана, обнаружив, что не могу вспомнить даже голоса
своих родителей. Я полагаю, что обладаю нормальным
средним слухом, я быстро замечаю акцент и особенности
голосов. Но я не могу их вспомнить, если только не делаю
это через несколько минут после того, как человек уходит.
Попытки вспомнить их на следующий день не удаются
совершенно. Впрочем, однажды мне удалось услышать
голос. Ранее я пыталась вспоминать только приятные сцены.
На этот раз я намеренно выбрала неприятную. Сначала
это тоже не удавалось, но я проявила настойчивость,
и мне удалось вспомнить. Это внезапно пришло ко мне с
необычайной ясностью. Мне казалось, что сцена восстановилась
до мельчайших деталей. Затем мне показалось,
что я слышу голос. Это был голос человека, за которого я
собиралась выйти замуж. Впечатление было очень мимолетным,
и меня внезапно охватило такое беспокойство,
что дальнейшая работа была невозможной".
Эксперимент 6: Обострение ощущения тела.
Наша стратегия состоит в расширении возможностей
сознавания во всех направлениях. Для этого, в частности,
мы должны обратить ваше внимание на части вашего
опыта, которые вы предпочитаете отстранять и не принимать
в качестве своих собственных. Постепенно выявятся
целые системы блокирования, составляющие вашу привычную
стратегию сопротивления сознаванию. Когда вы
сможете обнаруживать их в вашем поведении, мы непосредственно
сосредоточимся на них в их специфических
формах и постараемся перенаправить энергию, которой
заряжены эти блокировки, в конструктивное функционирование
вашего организма.
В этой группе экспериментов мы будем заниматься
ненаправленным сознаванием, в отличие от направленного,
которое придет позже. Следующие общие инструкции
помогут организации соответствующего контекста:
1) Поддерживайте чувство актуальности - чувство,
что ваше сознавание осуществляется здесь и теперь. 2)
Старайтесь понимать, что это вы переживаете свой опыт:
действуете, наблюдаете, страдаете, сопротивляетесь. 3)
Внимательно следуйте за любым опытом - "внутренним" и
"внешним", абстрактным и конкретным, обращенным в
прошлое или в будущее, "желаемым", "должным", просто
"наличествующим", произвольно создаваемым и спонтанно
возникающим. 4) По отношению к любому переживанию
проговаривайте: "Сейчас я сознаю, что..."
С философской точки зрения это упражнение в феноменологии,
в понимании того, что последовательность
ваших мыслей, ваш поверхностный опыт - чем бы это ни
было и что бы это ни "означало" - прежде всего нечто само
по себе существующее. Даже если нечто есть "просто
желание" - это есть нечто, а именно - желание как таковое.
И в этом своем качестве желания оно столь же
реально, как все остальное.
Если вы не спите, то вы в каждый момент что-то сознаете.
При "блуждающем уме" или в состоянии транса
сознавание очень смутно; фигура/фон не образуется, и
протекающие процессы видения, фантазирования и т. п.
не порождают сильных переживаний в форме воспоминаний,
желаний, планов, действий. Многие люди живут в
перманентном трансе в отношении своего невербального
опыта, и единственное, что они сознают-замечают - это
огромная "масса" думания в словах, которое они принимают
за почти что всю реальность.
В той мере, в какой это относится к вам (а это относится
ко всем нам в большей или меньшей степени) вы
сознаете по меньшей мере это вербальное существование
и может быть смутное ощущение, что это не все, что есть
вокруг. Многое из того, что вы сознаете лишь смутно или
почти не сознаете, может стать сознаваемым, если уделить
этому внимание и интерес, достаточные, чтобы образовать
гештальт, способный вызвать переживание. Конечно,
существуют "подавляемые переживания" и такие объекты,
которые нельзя привести в сознавание посредством
"внимания к тому, чего здесь нет", но к этому мы вернемся,
когда попытаемся разрушить блокирование сознавания.
Проговаривание фразы "сейчас я сознаю..." похоже на
фрейдовское свободное ассоциирование, цель которого
тоже состоит в освобождении от привычных способов
переживания и создании возможности обратить внимание
на то, что обычно не замечается и не чувствуется. Но свободное
ассоциирование теряет контекст актуальности и
часто становится "свободным диссоциированием", то есть
средством обойти то, что важно и практически необходимо
для разрешения действительных проблем. Далее,
свободное ассоциирование в целом ограничивается "идеями",
"мыслями", "ментальными процессами". Мы же, в
противоположность этому, пытаемся собрать весь опыт
одновременно, будь то физические, ментальные, сенсорные,
эмоциональные, вербальные и другие переживания;
только в едином функционировании того, что в абстракции
предстает как "тело", "ум" и "среда", возникает
живая фигура/фон.
Самым большим препятствием к этому является вмешательство,
фальсифицирующее единый поток опыта
посредством сдерживания ("цензуры") или принуждения.
Поскольку мы не стремимся обнаружить нечто определенное,
вроде какого-либо инцидента в детстве, а стараемся
расширить и углубить интегрированность нашего
функционирования, у нас нет необходимости в принудительном
выражении чего бы то ни было (например,
приводящего в замешательство материала), нет необходимости
в принудительной релаксации. Принуждение
себя к деланию чего-либо не может иметь места без
одновременного существования противоположной тенденции
к удерживанию от этого, а последняя, в своем качестве
противоположной силы, столь же подлинно ваша и
столь же заслуживает внимания, как и принуждающая
сила. Продираться вперед невзирая на сопротивления, -
например, прикрывать замешательство развязностью -
так же неэффективно и утомительно, как вести автомобиль
на тормозах. Мы предлагаем прежде всего понять,
что за замешательством и сдерживанием кроется конфликт,
который не проявляется в настоящий момент в сознавании
потому что породил бы слишком сильную тревожность.
На этой стадии достаточно просто внимательно
отмечать все указания на такие конфликты.
Проговаривание "сейчас я сознаю, что..." в применении
ко всему вашему опыту неизбежно приведет к тому,
что вы погрузитесь в грезы, "думание", воспоминания или
планирование, (если только вы не слишком добросовестный
до одержимости характер, - а в таком случае вы сорвете
эксперимент другим путем). Отклонившись таким
образом от экспериментирования, вы потеряете сознавание,
что вы сейчас делаете это, и очнетесь в досаде, что
такое простое задание так трудно выполнить. Не надейтесь
поначалу, что вам удастся продержаться без ускользания
дольше нескольких минут, но возвращайтесь снова
и снова к проговариванию "сейчас я сознаю, что...", пока
не почувствуете вполне ясно, что "я", "сейчас" и объект
сознавания составляют единый опыт.
Итак, придерживайтесь этой формулы^ и держитесь
поверхности и очевидного. Не пытайтесь сознавать необычное
и скрытое. Не ищите интерпретаций "бессознательного".
Твердо стойте на том, что есть. Без предварительных
предположений, без какого бы то ни было
рода моделей, без утвержденной официально карты дорог,-
идите к себе. Делая это, вы имеете возможность
отождествить себя с вашим спонтанным опытом в дополнение
к вашему привычному отождествлению себя со
своими произвольными ("намеренными") действиями.
Цель состоит в распространении границы того, что вы
принимаете как "свое", на всю органическую деятельность.
Постепенно и настойчиво осуществляя это, вы через
некоторое время сможете без усилия делать то, что
ранее казалось недостижимым никакими усилиями.
Итак, мы просто осуществляем нечто вроде следующего:
"Сейчас я сознаю, что лежу на кушетке. Сейчас я
сознаю, что собираюсь осуществлять эксперимент на сознавание.
Сейчас я сознаю, что колеблюсь, спрашиваю себя,
с чего начать. Сейчас я сознаю, что за стеной звучит
радио. Это напоминает мне... Нет, сейчас я сознаю, что
начинаю слушать, что передают... Я сознаю, что возвращаюсь
от блуждания. Теперь я опять ускользнул. Я
вспоминаю совет держаться поверхности. Сейчас я сознаю,
что лежу со скрещенными ногами. Я сознаю, что
болит спина. Я сознаю, что мне хочется переменить положение.
Теперь я осуществляю это..." и т. д.
Заметьте, что происходят Какие-то процессы и что вы
вовлечены в них и заинтересованы в них. Почувствовать
такую постоянную вовлеченность крайне трудно.
Большинство людей не делает этого, полагая "своими
собственными" только произвольные процессы. Но шаг
за шагом вы все больше начинаете принимать ответственность
за весь свой опыт (ответственность - это не значит
"вину" или "стыд" или нечто подобное!), в том числе за
свои блоки и симптомы. Постепенно вы обретаете свободное
приятие себя и управление собой. Представление,
что "мысли" по своей собственной инициативе и без вашей
помощи "входят в ум", уступит место сознаванию,
что это вы "думаете свои мысли". Для начала хорошо,
если вы обратите внимание, что мысли - не объекты,
плавающие в пространстве, а процессы, которые занимают
определенное время.
Теперь, по-прежнему принимая себя и отождествляя
себя со всем своим сознаванием, попробуйте дифференцировать
его следующим образом:
Попробуйте сначала обращать внимание только на
внешние события - визуальные объекты, звуки, запахи, -
но без подавления других переживаний. Теперь по контрасту,
сосредоточьтесь на внутренних процессах - образах,
физических ощущениях, мышечных напряжениях, эмоциях,
мыслях. Теперь попробуйте дифференцировать эти различные
внутренние процессы, сосредоточиваясь на каждом
из них так полно, как только вы можете: на образах, на
мышечных напряжениях, и т. п. Следите при этом, если
удается, за всеми возникающими объектами, действиями,
может быть, драматическими сценами, компонентами которых
они являются.
Последняя часть этого эксперимента и два следующих
должны помочь вам дифференцировать "тело", "эмоции"
и "мышление".
Почти все в нашем обществе утеряли проприоцепцию
значительных участков своего тела. И эта потеря не случайна.
Когда это происходило, это было единственным
средством подавления невыносимого конфликта. Проблемы
и силы, действовавшие в то время, теперь могут быть
постепенно осознаны и проработаны на новой основе,
способной разрешить и завершить конфликт. При этом
утерянное - способность управлять собой и окружающим,
переживать чувства и получать удовлетв
...Закладка в соц.сетях
