Жанр: Психология
Мода и люди (Новая теория моды и модного поведения)
Гофман А.Б.
Мода и люди.
Новая теория моды и модного поведения.
М., 1994.
160 с.
От автора.
СТРУКТУРА И ЦЕННОСТИ МОДЫ.
МОДА, не-МОДА, АНТИ-МОДА.
ОТ МОДЫ К МОДЕ:ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
МОДА - МАССОВОЕ ЯВЛЕНИЕ.
МОДА КАК КОММУНИКАЦИЯ:
ОТ ПРОИЗВОДИТЕЛЯК
ПОТРЕБИТЕЛЮ И ОБРАТНО.
МОДА:
РАВЕНСТВО И НЕРАВЕНСТВО.
СЕМЬ СОЦИАЛЬНЫХ ФУНКЦИЙ МОДЫ.
МОДА, ПОТРЕБЛЕНИЕ,
ДИЗАЙН.
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
ЗА И ПРОТИВ.
ОТ АВТОРА
НАУЧНОЕ И НЕНАУЧНОЕ,
СЛОВО И ТЕРМИН
- Как такие слова называются, которые непонятны?
- скромно спросил Копенкин. - Тернии иль нет?
- Термины, - кратко ответил Дванов.
Андрей Платонов. Чевенгур
"О любви не говори: о ней все сказано", - поется в одной старой песне.
Такой же совет можно было бы дать и исследователю, задумавшему
написать книгу о моде. Кажется, все, что можно было сказать о моде, уже
сказано. С весьма давних пор о ней высказывались не только знаменитые
модельеры, но и многие выдающиеся писатели, философы, искусствоведы,
социологи, да и кто о ней только не высказывался. Я уж не
говорю о житейских суждениях, все мы постоянно сталкиваемся с проявлениями
моды, а потому, естественно, считаем себя достаточно сведущими
для того, чтобы этому предмету учить не только своих детей, но и
друг друга. Подобным образом обстоит дело с медицинскими и педагогическими
проблемами, в которых мы также считаем себя специалистами,
хотя реально наша квалификация в этих вопросах оказывается
весьма различной.
Если же автор все же решился к. мириадам уже существующих
суждений о моде добавить еще некоторые, то этому способствовали три
обстоятельства.
Первое состоит в том, что существующие суждения о моде зачастую
не только расходятся между собой, но и прямо противоречат друг другу.
Оценки этого явления (а стремление оценить, как правило, предшествует
стремлению понять) диаметрально расходятся: попросту говоря, по одним
оценкам, мода - это зло, по другим - благо. Одни утверждают, что, мода -
продукт и источник социального неравенства и элитарности, другие,
напротив, что она - результат и фактор развития социального равенства и
демократии. Одни настаивают на том, что мода заведомо вредна для
художественного творчества, другие - что она действует на него
благотворно. Одни доказывают, что мода подавляет индивидуальность,
другие - что она способствует развитию индивидуальности. Полный
перечень взаимоисключающих оценочных суждений занял бы слишком
много места, чтобы пытаться его здесь привести.
Другим обстоятельством, повлиявшим на намерение написать эту
книгу, послужило то, что мода и сегодня по-прежнему остается явлением в
значительной мере неуловимым и далеко не познанным, несмотря на
множество высказанных в разное время глубоких, оригинальных и верных
идей и мыслей о ней. Возникает даже подозрение, что она относится к
категории вечных, всегда решаемых и никогда не решенных проблем,
таких, как счастье, любовь или благо.
Наконец, мода - явление в высшей степени интересное, и это стало
еще одним стимулом к размышлениям автора и написанию этой книги.
В самом деле, разве не любопытно, почему огромные массы людей время
от времени изменяют что-то в своем внешнем, да и не только внешнем,
облике даже тогда, когда вроде бы ничто их к этому не понуждает,
каждый раз при этом считая, что изменения эти к лучшему? Разве не
интересно попытаться понять, почему люди, утверждавшие некогда одно,
под влиянием моды изменяют свою точку зрения и с течением времени
говорят совершенно иное, иногда даже не замечая происшедшей с ними
метаморфозы? Почему одежда, еще сравнительно недавно казавшаяся
человеку такой красивой, перестает ему нравиться, с тем чтобы через
какое-то время вновь вызывать его восхищение? Отчего такими
странными, необычными представляются нам иногда внешний облик,
костюм, прическа наших далеких и не очень далеких предков,
изображенных в живописных произведениях, на фотографиях или в
кино?
Множество любопытнейших и сложнейших вопросов связано с модой.
Но дело, конечно, не только в интересе, но и в важности и масштабности
этого явления. Трудно назвать такую область социально-экономической и
культурной жизни, где бы не сказывалось его влияние. И хотя влияние
это осознается и признается далеко не всегда, оно не становится от этого
менее значительным.
Во избежание возможных недоразумений сразу же постараюсь разъяснить,
кому адресована эта книга. Но прежде отмечу, кому она не адресована.
Книга не адресована тем,
1) кто считает, что о подобных пустяках вообще не стоит задумываться;
2) кто уверен, что уже и так все знает о моде "из жизни" и не
нуждается в углубленном и систематизированном знании о ней;
3) кто надеется найти здесь рассказ о новых моделях одежды.
Последним лучше обратиться к журналам мод.
Книга адресована тем,
1) кто считает, что мода - предмет важный и достойный изучения;
2) кому недостаточно обыденных представлений о ней;
3) кого интересует не только то, что "в моде", но и то, что есть мода
по существу, что скрывается за бесконечной сменой отдельных мод.
А чтобы обнаружить эту глубинную, скрытую реальность, необходимо
обратиться к науке: ведь именно она, по выражению французского
философа Г. Башляра, "ищет скрытое".
Очевидно, что понятие моды сформировалось не в сфере науки, оно
взято из повседневного языка и продолжает "жить" в нем. Это обстоятельство
оказывает большое влияние на научное истолкование рассматриваемого
нами явления. В отличие, скажем, от таких понятий, как
"квант", "биоценоз" или "хромосома", понятие "мода" неизбежно связано с
самыми различными значениями, интерпретациями, ассоциациями ненаучного,
обыденного характера'. И это вполне естественно, так как в
гуманитарных науках (а именно их объектом прежде всего и является
мода) вообще собственно научное знание теснейшим образом переплетается
с житейским; нередко они проникают друг в друга.
Тем не менее и в гуманитарных науках обыденные и научные понятия
не совпадают, так как последние составляют результат специальной
работы. Научные понятия в отличие от житейских, обыденных не
складываются "сами собой"; они искусственно конструируются, с тем
чтобы в исследуемых явлениях действительности выделить и зафиксировать
наиболее значимые, существенные свойства и отношения и
отбросить второстепенные, которые непременно присутствуют в обыденном
сознании и в так называемых "естественных" языках, сформированных
этим сознанием.
"Житейский" материал составляет один из важнейших источников, на
которых построена эта книга, наряду с фактами, почерпнутыми в научных
исследованиях, в художественном творчестве и т.д. Тем не менее речь
пойдет преимущественно не об обыденном, а о научном понятии моды.
Иначе говоря, мы постараемся использовать не просто слово, а термин,
т.е. такое слово, которое точно обозначает определенное научное
понятие и его соотношение с другими понятиями.
Не исключено поэтому, что употребление слова "мода" не всегда будет
совпадать с тем, к которому читатель привык, говоря о моде со своими
друзьями и знакомыми дома, в магазине или ателье мод. Местами у
читателя может сложиться впечатление, что речь идет о вещах, к моде
не относящихся. Не стоит этому удивляться или спешить приписывать
автору "смещенное" ('"искаженное", "расширительное" и т.д.) представление
о моде. Лучше вспомнить в этой связи о том, что когда физик
говорит о температуре или теплоте, то он также имеет в виду не совсем
то, что мы, когда говорим о нормальной и высокой температуре тела или
о том, насколько тепло у нас дома или на улице.
Пусть не удивляет и тем более не оскорбляет читателя также то, что
на страницах этой книги мода на одежду или мебель будет иногда
соседствовать с модой на научные теории или театральные спектакли.
Ведь во всех этих, как и во многих других, "модах" мы имеем дело, по
существу, с одним объединяющим их явлением - поведением человека и
его результатами.
Известно, что слово "мода" (французское "mode" и немецкое "Mode")^
происходит от латинского "modus" - мера, правило, предписание, способ,
образ. Именно в значениях "способ" и "образ" оно и использовалось
веками во французском языке и продолжает использоваться по сей день.
Не случайно довольно часто "научные" суждения и трактаты о моде мало чем
отличаются от житейских рассуждений и в лучшем случае основаны на здравом смысле, а в
худшем - противоречат ему,
^В английском языке также существует слово"то(1е", но в значении "мода" оно
употребляется гораздо реже. чем в немецком и французском языках. Основным словом для
обозначения моды служит слово "fashion" (ср. русское "фешенебельный"). Кроме того, мода в
английском языке обозначается словом "vogue", а также рядом близких по значению слов:
"fad" (причуда), "fancy" (склонность, пристрастие), "craze" (общее увлечение, мания).
В русский язык слово "мода" пришло в XVII в. и распространилось в
XVIII в. В эпоху Петра оно означало "образец", "манер". Во второй
половине XVm в. оно утвердилось настолько, что возникла пословица: "То
не грешно, что в моду вошло". С 1779 г. в России стал выходить журнал
мод "Модное ежемесячное издание". В дальнейшем слово "мода" и производные
от него "модник", "модничать", "модёна" (щеголиха), "модиться",
"мбдистый" и т.п. вошли и в крестьянский язык, и в различные областные
диалекты^.
В XVII-XIX вв. в разных языках это слово было тесно связано со
словом "обычай"; нередко .эти слова использовались как взаимозаменяемые,
в одинаковых или близких значениях. Так, старинная
французская пословица гласит: "В каждом краю - своя мода", т.е. в
каждом краю существуют свои особые обычаи. Когда А.С. Пушкин в
романе "Евгений Онегин" пишет: "К чему бесплодно спорить с веком?
Обычай - деспот меж людей", - то, как видно из контекста, "обычай"
здесь он понимает как синоним "моды" (это слово, кстати, также часто
встречается в романе). Еще Адам Смит в своем сочинении "Теория
нравственных чувств" (1759) рассматривал моду как разновидность
обычая^. Впоследствии такое истолкование укоренилось в различных
странах. Так, в многотомном французском "Большом универсальном
словаре XIX века" Пьера Ларусса читаем: "Мода отличается от обычая,
как вид от рода. Мода - это преходящий обычай"^. В словаре В.И. Даля
мода определяется как "ходящий обычай; временная, изменчивая прихоть
в житейском быту, в обществе, в покрое одежды и в нарядах; обык"^ .
В этой первоначальной языковой "привязке" моды к обычаю отразился
тот факт, что обычай "старше" моды и долгое время был доминирующим
механизмом. В дальнейшем, когда мода выделилась в самостоятельное
социальное явление, значения слов "мода" и "обычай" оторвались друг от
друга и их все чаще стали толковать в качестве антонимов, т.е. слов,
противоположных друг другу по значению. В современных толковых
словарях моду, как правило, уже не увязывают с обычаем, что отражает
изменение в употреблении этого слова в повседневном языке. Тем не
менее и в современном языке отчасти сохранилось употребление слова
"мода" в значении, близком прежним, а именно в значении "обыкновение",
"привычка". Выражение "взять в моду", иногда используемое в просторечии,
означает "усвоить привычку"^.
Нередко слово "мода" означает быстропреходящую популярность чего-либо
или кого-либо. Когда это слово употребляется во множественном
числе, оно обозначает, как правило, образцы одежды, наиболее популярные
в определенный промежуток времени, например в словосочетании
"моды сезона" или "журнал мод".
^ Этерлей Е.Н., Кузнецова О.Д. Неизвестное в известном (Рассказы о словах), JL:
Наука, 1979. С. 122-124.
* Смит А. Теория нравственных чувств. СПб., 1895. С. 254.
' Giand Dictionnaire universel du XIX sifecle / Par Pierre Larousse. P., 1874. Т. XI. P. 358.
* Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка, 2-е изд. СПб., М., 1881.
Т. 2. С. 344.
" Словарь русского языка: В 4 т.М.: Рус. яз., 1982. Т. 2. С. 285.
Примеры современных базовых значений слова "мода" можно найти в
таких двух авторитетных справочно-энциклопедических изданиях, как
четырехтомный "Словарь русского языка" и "Большая Советская
Энциклопедия". В первом из них мода определяется прежде всего как
"господство в определенной общественной среде в определенное время
тех или иных вкусов, проявляющихся во внешних формах быта, в
особенности в одежде"^. В БСЭ мода толкуется как "непродолжительное
господство определенного вкуса в какой-либо сфере жизни или культуры",
а в более узком смысле - как смена "форм и образцов одежды, которая
происходит в течение сравнительно коротких промежутков времени"^.
Подобные определения встречаются во многих других изданиях.
Не будем, однако, злоупотреблять обращением к словарям и энциклопедиям.
От житейских, повседневных истолкований моды перейдем к
научному объяснению. Конечно, как уже отмечалось, полностью уйти от
житейского понимания этого явления невозможно, да и не нужно, но
несколько отойти от него или подняться над ним, с тем чтобы постараться
проникнуть в его сокровенную сущность, стоит попытаться. Именно
такую попытку мы и предпримем в этой книге.
" Там же.
"Большая Советская Энциклопедия, 3-е изд. М.: Сов. энциклопедия, 1974. Т. 16. С. 389.
СТРУКТУРА И ЦЕННОСТИ МОДЫ.
Глуп тот, кто в моде видит только моду.
Опоре де Бальзак.
Трактат об алешнтной жизни
Быть в моле - значит знать некий язык.
Ален. Система изящных искусств
I. СТРУКТУРА
Во введении автор отстаивал необходимость научного подхода к моде. Но
какая наука исследует моду? Мода выходит за рамки каждого из
фрагментов человеческой и социальной реальности, рассекаемой на части
отдельными науками. Это явление целостное и универсальное, оно
расположилось в самых разных областях жизнедеятельности человека:
экономической, психологической, эстетической и пр. Поэтому иссле
дование моды осуществляется различными научными дисциплинами, оно
носит междисциплинарный характер. Велики достижения и возможности в
этой области у истории и теории культуры, эстетики, экономики, психо
логии, социологии, этнографии, семиотики.
Ни одну из названных, а также многих других дисциплин и проблемных
областей науки невозможно игнорировать в изучении моды без ущерба
для ее познания, так как каждая из них высвечивает какую-то грань
этого многогранного явления. И все же роль отдельных наук в
исследовании интересующего нас предмета неодинакова. Выдвижение на
первый план той или иной из них зависит либо от концепции
исследователя, либо от его специальности, либо от того и другого. Так,
например, исследователь-искусствовед, трактующий моду как явление
эстетическое по преимуществу, естественно, отводит ведущую роль в ее
изучении близким ему искусствоведению и эстетике. (Кстати, довольно
долго такая точка зрения была весьма популярной.)
Автор настоящей книги не исключение из этого общего правила.
Поскольку по специальности он социолог, поскольку вслед за многими
другими исследователями он считает, что мода - явление главным обра
зом социальное и социально-психологическое', постольку ведущую роль в
изучении этого явления он отводит социологии и социальной психологии.
Именно социология, даже имея дело с отдельными сферами социальной
' Из работ этого направления см., в частности: Толстых В Л . Мода как социальный
феномен 11 Мода: за и .против. М.: Искусство, 1973; Басим Е.Я., Краснов ВМ. "Гордиев
узел" моды 11 Там же; Любимова Т.Б. Мода и ценность 11 Там же; Петров Л.В. Мода как
общественное явление. Л.: Знание, 1974.
реальности, с отдельными институтами и явлениями, всегда помещает их
в целостный социальный контекст, в рамки определенной социальной
системы того или иного уровня. Так, например, социология экономической
жизни отличается от экономической науки тем, что рассматривает эко
номические институты в тесной взаимосвязи с другими институтами, с
потребностями и ориентациями различных социальных групп и с социаль
ной системой, в которую включен тот или иной экономический факт.
Что касается социальной психологиста она изучает взаимодействие
индивидов между собой и с социальными группами, психические и
поведенческие особенности этих групп и массовых сообществ.
Вопреки повседневному словоупотребленяю мода принадлежат прежде
всего не миру вещей, а миру людей. Вещи сами по себе не меняются под
влиянием моды; их изменяют люди, приписывающие им значения, взаи
модействующие между собой и с культурой.
Именно потому, что мода касается самых различных сюрон социальной
жизни, сознания и поведения человека, социальных групп и массовых
сообществ, социология и социальная психология и оказывакупя главными,
привилегированными дисциплинами в исследовании моды. При этом
следует еще раз подчеркнуть междисциплинарный характер этого иссле
дования, необходимость привлечения самых разных наук - от этнография
и истории культуры до экономической науки и семиотики.
В этой книге мода понимается как одна из форм, один из механизмов
социальной регуляции и саморегуляции человеческого поведения', индиви
дуального, группового и массового. Поведение чнеловека регулируется,
разумеется, не только социальными, но и биологическими и психоло
гическими механизмами; все они взаимодействуют между собой и
проникают друг в друга. Понятие социальной регуляции близко по смыслу
двум другим социологическим понятиям: "социальное управление" и "со
циальный контроль". Основное содержание процессов социальной регу
ляции состоит в обеспечении нормального функционирования и развития
социальных систем различного уровня (от глобальных обществ до малых
групп), а также в создании и поддержании социальных условий для
нормального функционирования биологических, психических, экологи
ческих и других систем, составляющих, в свою очередь, "внутренние" и
"внешние" условия существования самого общества.
Механизмов социальной регуляции великое множество. К ним
относятся, в частности, социальные нормы, ценности, институты, орга
низации, обычаи и т.д. Мода - один из таких механизмов; ограничимся
пока такой общей констатацией, которая послужит нам отправным
пунктом. В ходе дальнейшего изложения она будет последовательно
конкретизироваться и уточняться, так что, в конце концов, мы попы
таемся дать более или менее развернутый ответ на вопрос о том, в чем
особенности моды как социального регулятора и саморегулятора пове
дения человека.
Один из труднейших вопросов в изучении моды: как выделить
собственно моду, как достаточно достоверно и надежно очертить ее
границы и отделить ее от того, что модой не является? Ответ на этот
вопрос отчасти затруднен уже отмеченным сильным, хотя и не всегда
осозиаваемым, грузом обыденных, повседневных представлений. В
результате в разряд "модных" нередко попадают явления, к моде не
относящиеся, а сам объект исследования - мода - ускользает из поля
зрения исследователя, в действительности рассматривающего совсем не
то, что он имеет в виду. Иногда моду интерпретируют как некое
неуловимое, вездесущее и нерасчлененное начало без определенных
границ. Бывает .и так, что часть моды (чаще всего какие-нибудь модные
объекты, т.е. то, что "в моде") принимают за моду в целом.
Как же избежать опасностей подобного смещения или подмены инте
ресующего нас предмета? Для этого необходимо прежде всего построить
теоретическую модель моды. Впрочем, это вообще необходимо для
понимания сущности изучаемого явления. Основная особенность теорети
ческой модели состоит в том, что "она представляет собой некоторую
четкую фиксированную связь элементов, предполагает определенную
структуру, отражающую внутренние, существенные отношения реаль- f
Насти"*. Создать такую модель в нашем случае - значит представить
моду в виде идеализированного, или идеального, объекта*, не тож
дественного моде как объекту эмпирического наблюдения, обладающего
сложной структурой и состоящего из совокупности взаимосвязанных
элементов - частных идеальных объектов. Эти объекты отражаются в
понятиях, конструируемых в процессе идеализации. Идеализация - одна из
форм научной абстракции, без которой не обходится никакая наука. Она
способствует выделению объекта в чистом виде, без посторонних "при
месей", которые зачастую незаметно подменяют его другим объектом.
Идеальные объекты присущи как естественным, так и гуманитарным
наукам. Характерным примером понятия идеального объекта, нередко
приводимым в логике и методологии науки, служит понятие геомет
рической точки. Очевидно, что реально в природе никаких точек нет,
однако это понятие фиксирует существенные в определенном отношении
черты реальности. То же самое относится к множеству понятий со
циальных наук. Такие объекты, как, скажем, социальные нормы, ценности
или роли, нельзя "пощупать", воспринять непосредственно какими-либо
органами чувств, и тем не менее они не являются продуктом разгу
лявшейся фантазии исследователей: это реальные и действующие факты
и факторы социальной жизни.
Создавая теоретическую модель моды, т.е. представляя последнюю в
виде структуры, состоящей из взаимосвязанных элементов, мы тем самым
постараемся ответить на вопрос: "Из чего состоит мода всегда и везде"?
Первый, наиболее очевидный и наименее устойчивый элемент моды -
это то, что "входит" в моду и "выходит" из нее: определенные способы
*швырев B.C. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. М.: Наука, 1978.
С. 327.
* Отличие идеального объекта от реальных "состоит в том, что из бесконечного числа
свойств и отношений реальных объектов (а любой такой объект неисчерпаем в своих
свойствах, своих связях и отношениях с другими объектами) идеальный объект фиксирует
только отдельные свойства и отношения. Он выступает как схематизирующий образ
реальных объектов" (Степи" B.C. Становление научной теории. Минск: Изд-во БГУ, 1976.
С. 12).
или образцы поведения, которые время от времени сменяют друг друга.
Их можно назвать модными стандартами в обиходе их называют просто
модами, например в выражении "Каковы моды в нынешнем сезоне?"
(синонимические выражения: "Что в моде?" или "Что модно?").
Модные стандарты - это разновидность культурных образцов, т.е.
некие способы или правила поведения или действия, зафиксированные в
культуре особыми средствами, отличными от самого этого поведения и
его биопсихических элементов. К этим средствам относятся все сущест
вующие в культуре методы и формы фиксации, хранения и передачи
информации: от одежды и танца до печатного текста и магнитной записи.
Модные стандарты чаще всего реализуются посредством каких-то
объектов, как материальных, так и нематериальных (духовных, знако
вых, символических и т.п.). Эти объекты назовем модными объектами.
К ним относятся вещи, идеи, слова, художественные произведения и т.п.,
а также свойства объектов, например формы или размеры.
Модные объекты -это любые объекты, которые оказываются "в
моде". Каждый из них, и это следует особо подчеркнуть, существует
исключительно как элемент и средство реализации модного стандарта,
т.е. определенного способа поведения. В повседневной жизни мы говорим,
что платье такого-то фасона "в моде", но, строго говоря, "в моде" не
платье само по себе, а, скажем, его ношеные для женщины или его
проектирование для дизайнера одежды. Если, к примеру, его облада
тельница спрячет его в сундук и никому не покажет или будет
использовать его по другому назначению, то это, вероятно, уже не будут
акты модного поведения.
Вообще одни и те же объекты могут включаться в различные модные
стандарты; соответственно различны и функции, выполняемые этими
объектами. В средневековой Европе помидоры не употреблялись в пищу,
а дарились возлюбленным, как цветы. Сахар, водка, шоколад, чай и кофе
вначале рассматривались и использовались как лекарства. Табак в
истории использовался по-разному: его жевали, нюхали и курят, к сожа
лению, по сей день. Так же и с модой: одна и та же "вещь" бывает
включена в разные модные стандарты. Одна и та же пьеса может быть "в
моде", но в одних случаях модно ее хвалить, а в других - ругать.
Существуют "безобъектные" модные стандарты, которые вообще
никак не отделены от тела человека, например жесты, мимика или танцы.
Иногда модный стандарт состоит в отказе от использования каких-то,
некогда модных объектов, к примеру отказ от ношения головного убора,
галош, веера, галстука, зонта, муфты, от восприятия каких-то худо
жественных произведений и т.д.
Но почему одни образцы поведения или предметы считаются модными,
а другие нет? Или почему одни и те же вещи, их свойства (формы,
размеры и т.п.), идеи когда-то считались модными, затем становились
немодными, а впоследствии вновь "входили в моду"? Что с ними проис
ходило, что придавало им "модность", а что лишало ее, в то время как
сами они оставались, по существу, теми же? Очевидно, дело здесь не в их
внутренних свойствах. Те или иные стандарты и объекты становятся
модными, оказываются "в моде" тогда и только тогда, когда они
обладают модными значениями, т.е. выступают в качестве знаков моды.
В свою очередь, выражение "выступают в качестве знаков моды"
означает, что эти стандарты и объекты замещают и указывают на какието
ценности, которые в обществе или социальных группах воспри
нимаются как модные.
В качестве последнего компонента моды выделим поведение участ
ников моды, т.е. такое поведение, которое ориентировано на отмеченные
другие компоненты: стандарты, объекты и ценности моды.
В ходе дальнейшего изложения мы рассмотрим последовательно каж
дый из выделенных компонентов. А начнем с одного из главных - с
ценностей моды. Ответ на вопрос: "Что представляют собой модные
ценности?" - позволит в дальнейшем ответить и на следующие, пока
неясные, вопросы: "Какие стандарты и объекты считаются модными?",
"Каково "значение модных значений", или, иначе говоря, знаками чего
именно становятся с
...Закладка в соц.сетях
