Жанр: Психология
Психологическая герменевтика
... руки долу опустить.
Я мог бы возмутиться и спросить -
за что и по какому праву...
Но верен я строительной программе.
Прижат к стене, вися на волоске,-
я строю на плывущем под ногами,
на уходящем из-под ног
песке.
Это XX век. Вопрос о фундаменте миропонимания здесь решается
в ином, экзистенциальном ключе. Но Декарту это стало
бы вполне понятно, разрыв во времени в триста лет не обусловил
' Декарт Р. Избранные произведения.- М., 1950.- С. 245-280.
бы разрыва в понимании, как его обусловил бы разрыв последовательности
естественного знания.
Этот новый, характерный для XX века подход
сложился потому, что в этом столетии
была остро осознана важнейшая человеческая
черта: человек - это то, что он есть, и
одновременно то, чего ему не хватает. Человек
- это и его ум, и его мужество, и его недостатки, и его любовь, и
голод, и его поражения, и его цели'.
Сейчас возможность глобального конфликта отступила в прошлое.
Но сорок лет назад Мартин Хайдеггер предрек: "...Человек на
этой земле находится в опасном положении. Почему? Потому лишь,
что внезапно разразится третья мировая война, которая приведет к
полному уничтожению человечества и разрушению Земли? Нет. Наступающий
атомный век грозит нам еще большей опасностью как
раз в том случае, если опасность войны будет устранена... Накатывается
техническая революция атомного века, которая сможет захватить,
околдовать, ослепить и обмануть человека так, что однажды
вычисляющее мышление останется единственным действительным и
практикуемым способом мышления. Какая же великая опасность
надвинется на нас тогда? Равнодушие к размышлению и полная бездумность,
которая может идти рука об руку с величайшим хитроумием
вычисляющего планирования и изобретательства. А что же тогда?
Тогда человек отбросит свою глубочайшую сущность, именно то, что
он есть размышляющее существо. Итак, дело в том, чтобы спасти
сущность человека".
Жизнь человека не сводима к практике, хотя практика и исключительна
по своему значению. Практика - это признавал и Маркс,
но его эпигоны об этом всегда забывали - требует понимания, то
есть того, что приходит вместе с практикой и после нее, - метапрактики.
Перед войной в богатой и обреченной на поражение Франции
появились люди, одаренные и отчаянные, пишущие, умеющие пилотировать
самолеты под огнем и над водой - Сент-Экзюпери и
Мальро. Андрэ Мальро много думал о судьбе и человеке.
1. Под судьбой здесь подразумевается нечто вполне отчетливое:
осознание человеком того, что ему чуждо и что его затягиваетбезликая
сила безразличных к нему Космоса, Вселенной и Времени,
Земли и Смерти. "Судьба,- писал он,- это расщелина между каждым
из нас и вселенской жизнью".
2. Но надо жить и надо сметь. Надо оставить след на песке времени.
Это цель.
' И, конечно же, человек - это его совесть. (См. об этом: ШрейдерЮ. А. Лекции
по этике.-М., 1994.).
3. Одолеть человеческий удел, черпая внутри себя силы, которые
презаде искал вовне. Для этого надо слушать себя.
4. Голос других слышишь ушами, свой собственный голос -
прямо нутром.
5. Человек должен стать интеллигентом.
6. Интеллигент - не тот, кто испытывает потребность в книгах, а
всякий, чья мысль направляет и выстраивает его жизнь.
Таков образ мыслей, призванный учредить некий личный смысл
вместо смысла надличного. Эти шесть тезисов сути философии
Мальро не исчерпывают. В конце концов он был не только летчиком,
путешественником, партизаном, министром культуры- он был
прежде всего писателем, и вот еще семь утверждений этого блестящего
метапрактика.
1(7). Метапрактики - те, кто соединяет в себе способность к действию,
культуру и ясность ума.
2 (8). Между действующим человеком и условиями его действия
всегда существует непримиримое расхождение.
3 (9). Искусство роящается из решимости извлечь формы из мира,
в котором человек терпит, и включить их в мир, в котором человек
повелевает.
4(10). Воля к творчеству становиться высшей ценностью.
5(11). Искусство есть антисудьба'.
6 (12). В конце концов надежда людей и есть смысл их жизни.
7(13). Есть один только я , и я умру.
"Кто знает,- говорил Андре Мальро незадолго до смерти,- может,
лет через сто станут считать, что для состоявшейся цивилизации
самое главное - наличие вопросов? Не в том суть, чтобы на все были
ответы, а в том, чтобы не перевелись вопросы... Смысл, однако,
заключается в том, чтобы искать ответы".
Их ищут не только философы. Философское значение имеют не
только мысли, выраженные словами. Есть свое значение и у того, что
вы видите на иллюстрациях в этой книге.
'MalrauxA. Les Vois de Silence- Paris, 1951- P. 637.
Глава 13.
САМОПОЗНАНИЕ.
"Чужая душа - потемки"? Нет,
собственная гораздо темней.
И. Бунин
И. Бунин, чьи слова вынесены в эпиграф, не одинок. "Да, человек
это тайна",- говаривал великий грузинский художник Ладо Гудиашвили.
И в те же приблизительно дни за тысячи километров от Тбилиси
- в пригороде Парижа Николай Бердяев читал и перечитывал
первые строки своей большой книги: "Тайна личности, ее единственности,
никому не понятна до конца. Личность человеческая более таинственна,
чем мир. Она и есть целый мир"'.
Книга называлась "Самопознание".
Идея самопознания родилась на Востоке. Там же великие философы
древности пришли к выводу, что Атман-Брахман, душа индивидуальная,
личная, равна душе мировой. Бердяев был с этим согласен:
"Человек- микрокосм и заключает в себе все"". Впрочем, в
этом вопросе мудрецы Востока и Запада друг другу не противоречат.
Прочитав это восьмистишие античных времен, вы несомненно обратите
внимание на слова Хилона:
Семь мудрецов называю - их родину, имя, реченье.
"Мера важнее всего",- Клеобул говаривал линдский.
В Спарте "Познай себя самого",- проповедовал Хилон.
"Сдерживай гнев",- увещал Периаидр, уроженец Коринфа.
"Лишку ни в чем",- поговорка была митиленца Питтака.
"Жизни конец наблюдай",- повторялось Милоном Афинским.
"Худших везде большинство",- говорилось Биантом Приенским.
"Ни за кого не ручайся",- Фалеса Милетского слово.
' Бердяев Н. Самопознание.-М., 1990.-С. II.
' Там же.
Перевод довольно неуклюж, хотя весьма близок к оригиналу.
Кое-что я все-таки уточню. Слова Пиггака из Мигилен дошли до нас
в формулировке более известной: "Ничего лишнего". Мысль Милона
из Афин заключалась в том, что о жизни судят по ее завершению.
Биант же учил сомневаться в той извечной истине, что большинство
людей в большинстве случаев право, Фалес Милетский имел в виду,
что познать человека очень трудно и можно только предполагать, как
поступит другой человек. Только предполагать, но не знать. А слова
спартанца Хилона "Gnoti se auton" приобрели поистине мировую
славу: "Познай самого себя". Хотя, повторю еще раз, за много сотен
лет до Хилона в древней Индии возникла и утвердилась мысль аналогичная
и, может быть, более мудрая: "Познай самого себя, и ты
познаешь весь мир".
Итак, попытайтесь узнать о себе больше, чем вы сейчас знаете.
Возможно ли это?
Есть несколько путей самопознания. И я хочу предложить вам
вступить на один из них.
Путь этот извилист. Что ж! Раз уж мы поминали мудрецов Древней
Греции, вспомним легенду о Тезее, который смог выбраться из
Лабиринта благодаря тому, что Ариадна дала ему путеводную нить.
Нить Ариадны извивалась по темному Лабиринту, но в конце концов
вывела Тезея на свет.
Так вот. Ответьте на ряд вопросов и задумайтесь над своими ответами.
Ответьте сами себе. Это не тест. Баллы ставить никто в завершение
не будет. Это работа с самим собой и над собой. Это не я
вас спрашиваю, не Макс Фриш (чьи вопросники частично использованы),
нет, это вы сами спрашиваете себя. И отвечаете вы тоже себе.
Отвечайте письменно, а главное - отвечайте правдиво. Себе лгать
не надо. Другим, впрочем, тоже - ни к чему кроме потери самоуважения
это не приводит.
И, повторяю еще раз, никаких баллов за ответ выставлено не будет.
Это разговор с самим собой, разговор, после которого вы изменитесь.
Быть может, не слишком заметно для других. Но для самого
себя вы станете чуть-чуть другим. Вы не станете лучше, здесь не об
этом речь. Вы станете больше рассчитывать на самого себя в сложных
ситуациях. Вы станете больше доверять себе. И помните - недоверие
к себе есть причина половины наших неудач'.
Итак, как я говорил, все это не испытание себя. Это познание себя.
И первый вопрос, который при этом возникает - стонгг ли доверять
себе? Наверное, да - если вы этого стоите. Смотрите на себя
собственными глазами, а не глазами других. Самооценка должна
быть трезвой, точной и обнадеживающей.
-' А доверие к другим - причина другой их половины, как заметил один современный
философ. Прав ли он?
Лист №l
1. Что вы называете родиной: а) дом? б) родное село или местность?
в) город? г) родной язык? д) этнос?
2. Что вам особенно дорого на родине: а) природа? б) язык? в)
воспоминания о детстве?
3. Предположим, родина воплощается для вас в горных лугах,
бурных реках, водопадах: трогает ли вас встреча с такого же рода
лугами, горами, реками и водопадами в другой части света? Или она
разочаровывает вас?
4. Что на родине вам особенно необходимо?
5. Родину с ее природой и обществом не переменить, это место,
где вы родились и выросли. Благодарны ли вы судьбе за это?
6. Есть ли местности, города, обычаи и т. д., которые наводят вас
на тайную мысль, что вам больше подошла бы другая родина? И, наоборот,
есть ли за рубежом места, где вас охватывает ужас при мысли,
что это могла быть ваша родина?
7. Можете ли вы сказать, что самое главное для вас - это народ,
к которому вы принадлежите?
8. Возникает ли у вас тоска по родине, если, находясь за границей,
вы встречаете соотечественника, или совсем наоборот?
9. Государственный флаг символизирует для вас родину?
10. От чего вы скорее могли бы отказаться: а) от малой родины?
б) от отчизны? в) от заграницы?
11. Обдумывали ли вы когда-нибудь вопрос о выезде?
12. Какие блюда вы стремитесь есть, когда испытываете тоску по
родине (например, немецкие отпускники на Канарских островах заказывают
ежедневно самолетом кислую капусту) и чувствуете ли вы
себя при этом уютнее в мире?
13. Почему не существует прав для людей без родины?
14. Сколько родины вам нужно?
15. Если вы живете вместе с человеком, у которых другая родина,
чувствуете ли вы свою причастность к родине другого?
16. Что лишает вас родины: а) безработица? б) изгнание по политическим
причинам? в) карьера на чужбине? г) то, что вы все чаще
думаете по-другому, чем люди, считающие то же место, что и вы,
своей родиной и господствующие там? д) злоупотребление военной
присягой?
17. Есть ли у вас вторая родина, а если да:
18. Можете вы себе представить третью и четвертую родину или
вы в результате снова возвращаетесь к первой?
19. Может ли идеология стать родиной?
20. Воспринимаете ли вы вообще Землю как родину?
21. Можете вы представить себя без родины?
22. Из чего вы заключаете, что звери, например, газели, гиппопотамы,
медведи, пингвины, тигры, шимпанзе и т. д., вырастающие в
вольерах или заповедниках, не воспринимают зоопарк как родину?
23. Можете ли вы сказать, что свобода для вас- высшая ценность?
Лист J*2
1. Вы считаете себя хорошим другом?
2. Сколько у вас сейчас друзей?
3. Чего вы не простите другу: а) того, что он увел у вас девушку?
б) что он в вас не уверен? в) что он не переносит вашей критики? г)
что он охотно общается с людьми, с которыми вы рассорились?
4. Чего вы больше боитесь: осуждения со стороны друга или осуждения
со стороны врагов?
5. Почему?
6. Есть ли у вас враги, которых вы втайне хотели бы сделать
своими друзьями?
7. Считаете ли втайне природу вашей подругой?
8. Какую степень откровенности друга вы выносите - в обществе,
в письменной форме, с глазу на глаз?
9. Друг ли вы самому себе?
10. Дружили ли вы с человеком противоположного пола или это
всегда иное чувство?
II. Что вы воспринимаете как предательство: а) когда это делает
другой человек? б) когда это делаете Вы?
12. Считаете ли вы продолжительность дружбы (нерушимость) ее
мерой?
13. Хотели бы вы обходиться без друзей?
14. Держите ли вы собаку в качестве друга?
15. Бывало ли, что вы вообще не имели друзей, или же вы тогда
просто снижали свои требования?
16. Почему?
17. Если кто-то в состоянии помочь вам деньгами или если вы в
состоянии помочь кому-то деньгами, видите ли вы в этом угрозу
прежней дружбе?
18. Если вы окольным путем узнаете, что злая шутка по вашему
адресу пущена вашим другом, прекращаете вы с ним дружбу? И если да:
19. Предположим... вы имеете друга, намного превосходящего вас
в интеллектуальном отношении: утешает вас его дружба независимо
от этого или вы втайне сомневаетесь в его дружбе, которой вы добились
только восхищением, верностью, готовностью помочь и т.д.?
20. Что чаще всего пробуждало Вашу естественную потребность в
дружбе: а) лесть? б) встреча с земляком на чужбине? в) сознание, что
вражды вы в данном случае не можете себе позволить, например, изза
того, что ваша карьера пострадает? г) Ваше собственное очарование?
д) лестное сознание, что человека, который пользуется уважением,
вы в обществе сможете назвать по имени, как своего друга? е)
идеологическое согласие?
21. Как вы говорите о потерянных друзьях?
22. Если вам во имя дружбы приходятся делать то, что противоречит
вашей совести, сохраняется после этого дружба?
23. Бывает ли дружба без сродства в юморе?
24. Что, по вашему мнению, необходимо, чтобы отношения между
двумя людьми можно было счесть не просто общностью интересов,
а дружбой: а) приятное лицо? б) возможность с глазу на глаз
расслабиться, то есть уверенность, что не все будет разболтано? в)
совпадение политических взглядов в общем и целом? г) чтобы один
другому мог внушить надежду уже самим фактом своего присутствия,
уверенностью, что тот позвонит, что тот напишет? д) терпимостью?
е) возможность открыто противоречить, но чутко улавливать,
какую меру откровенности другой может вынести, и, значит, проявлять
терпение? ж) отсутствие вопросов престижа? з) признание за
другим права на тайны, то есть не обижаться, если открывается чтото,
о чем тот никогда не говорил? и) сродство в чувстве стыда? к)
обоюдная радость как первый рефлекс при случайной встрече, даже
когда нет времени? л) умение надеяться за другого? м) гарантия, что,
услышав сплетню, другой по меньшей мере потребует доказательств,
прежде чем согласится с ней? н) общие восторги? о) общие воспоминания
- не будь они общими, они лишились бы интереса? п) благодарность?
р) не судить другого, понимая, что он не прав? с) отсутствие
любого рода скупости? т) не привязывать друг друга к мнениям,
которые когда-то привели к единству, то есть ни один не должен отказываться
от нового взгляда из уважения к другому?
(Несоответствующее зачеркнуть).
25. Какая возможна разница в возрасте?
26. Если многолетняя дружба распадается, например потому, что
не складываются отношения с новой спутницей жизни .сфуга, сожалеете
ли Вы, что эта дружба вообще существовала?
Лист Лз
1. Пробуждается ли у вас чувство юмора, когда вы в одиночестве?
2. Когда вы говорите о ком-нибудь: "У него есть чувство юмора",-
вы имеете в виду, что он может вас рассмешить или что вам
удается его рассмешить?
3. Известны ли вам животные с чувством юмора?
4. Что вы в состоянии переносить только с юмором? Что дает вам
чувство юмора: а) независимость? б) смелость? в) откровенность? г)
жизнелюбие?'
Предположим, вы уже ответили на этот вопрос. А теперь подумайте над тем, как
вы его поняли: все это вы имеете благодаря чувству юмора или, наоборот, чувство
юмора возникает у вас благодаря вашей независимости, смелости, жизнелюбию.
5. Предположим, вы верите в Бога: известны ли вам признаки того,
что он обладает юмором?
6. Что вы ожидаете от своей веры, если вы - верующий?
7. Считаете ли вы, что разум подсказывает человеку атеистическую
позицию, а чувство - религиозную?
8. Вы когда-нибудь видели летающую тарелку?
9. Читаете ли вы астрологические странички в прессе? Будят ли
они у вас чувство юмора? Надежды? Печали?
10. Если вы кого-нибудь доводите до того, что он теряет чувство
юмора (например, потому что вы задели его стыдливость), и вы потом
устанавливаете, что данный человек вообще лишен чувства
юмора, заключаете ли вы из этого, что вы обладаете чувством юмора,
если теперь смеетесь над ним?
11. В чем различие между остроумием и юмором?
12. Если вы наталкиваетесь на чью-то антипатию, что вам лучше
удается: остроумие или юмор?
13. Считаете ли вы юмором: а) если мы смеемся над кем-то
третьим? б) если вы смеетесь над самим собой? в) если вы когонибудь
доводите до того, что он, не стыдясь, может смеяться над самим
собой?
14. Если вычесть смех, рожденный за счет кого-то третьего, считаете
ли вы, что часто проявляете чувство юмора?
15. По каким признакам вы замечаете, что не пользуетесь бельше
симпатией в обществе: по тому, что игнорируются ваши серьёзные
аргументации, познания и т. д., или же по тому, что свойственный
вам вид юмора попросту больше не доходит, то есть что вы стали человеком
без чувства юмора?
16. Есть ли у вас чувство юмора, когда зы в одиночестве?
17. Что неожиданно вызывает у вас уверенность, что вы могли бы
сблизиться с женщиной: выражение ее лица, история ее жизни, ее
кредо и т. д. или первый признак сходства вашего юмора, хотя бы и
при различии мнений?
18. В чем обнаруживается сходство юмора: а) в однородности интеллекта?
б) в том, что два или три человека обладают схожей фантазией?
в) в сродстве чувства стыда?
19. Если вы осознаете, что в данный момент действительно лишены
юмора, кажется ли вам тогда, что свойственный вам временами
юмор - это просто несерьёзная манера поведения?
20. Можете вы представить себе брак без юмора?
21. Что скорее вызывает вашу ревность: то, что особа, которую
вы любите, обнимает, целует и т.д. другого человека или то, что другому
удается обнаружить в вашем партнере юмор, которого вы в нем
не знали?
22. Избегают ли революционеры юмора?
23. Когда вы по политическим причинам ненавидите человека
или общественную прослойку, можете ли вы относиться к ним с
юмором, не теряя при этом ненависти?
24. Существует ли бесклассовый юмор?
25. Бывает ли, fro в юморе вы оказываетесь иным, чем вам хотелось
бы быть, то есть что вас пугает собственный юмор?
26. Порождает ли разочарование юмор?
27. Предположим, вы обладаете даром рассмешить любого человека
и пользуетесь этим даром в любом обществе, так что становитесь
в конце концов признанным юмористом, чего вы от этого ожидаете:
а) общения? б) что вы ни с кем не испортите отношений? в)
что вы кого-то оскорбите, а потом сможете сказать: это был юмор, и
если тот не понимает юмора... и т. д.? г) что вы сами не будете скучать?
д) что в случае, когда аргументы бессильны, смеющиеся сочтут
вас правым?
28. Если вы, живя на чужбине, обнаруживаете, что ваш юмор никем
не разделяется, можете вы примириться с тем, что понимание
достижимо только серьёзностью, или перестаёте сами себя узнавать?
30. Меняется ли в старости чувство юмора?
31. Какой Вы, по Вашему мнению, в юморе: а) миролюбивый? б)
свободный от честолюбия? в) безбоязненный? г) независимый от морали?
д) превосходящий сам себя? е) смелее, чем обычно? ж) свободный
от самосострадания? з) откровеннее, чем обычно? и) жизнелюбивее?
Вы отвечаете на эти вопросы исключительно и только самому себе.
Это создает основу для действительной самооценки.
А как следует оценивать других? Об этом хорошо сказано в короткой
новелле или, скорее, притче Шандора Богданфи.
"Вы, наверное, не знаете Хукича. Но я-то знаю его уже добрых
тридцать лет. Еще в детстве мы учились в одном классе, потом, во
время оккупации, сидели в одном гестапо. Да и сейчас, в мирное
время, мы с ним сталкиваемся постоянно. Он вечно спешит, всегда у
него какие-то неотложные дела, которым нет ни конца, ни края.
Вот и сейчас, когда я сижу и попиваю кофе, в вертящейся двери
кафе появляется Хукич. Но неужели это действительно он? Сгорбленный,
желтый, с испуганным взглядом, с неуверенной походкой.
- Что с тобой, дружище?
- Заболел я,- говорит он и буквально валится на стул против
меня.
Я сразу заказываю для него один чай с ромом и два рома без чая.
Между нами и внутри нас возникает тепло. Хукич еще попрежнему
бледен, но глаза у него загораются.
- Так что же с тобой стряслось?
Хукич сперва подозрительно оглядывается вокруг, а потом, как
будто поверяя мне страшную тайну, шепчет:
- Мания преследования.
- Это что-то простудное? - спрашиваю я его с участием.
- Да нет же! Я галлюцинирую. Мне кажется, что я окружен врагами,
что все против меня.
- И даже я? Разве я против тебя?
- Ни слова! - прервал он меня.- Ты ангел. Да и вообще все ангелы.
Но я в своем болезненном воображении представляю себе, что
люди злые. Ну болен я, что поделаешь!
- А ты принимай антибиотики. Пенициллин, бициллин...
- Уже принимал.
- И что же?
- Ангина прошла, а это осталось. Я сумасшедший! Или, вернее
сказать, с нервным расстройством. Хотя нет, самый настоящий сумасшедший!
- Не кричи,- постарался я его успокоить.- На нас уже смотрят
с других столиков. Прошу тебя, возьми себя в руки.
Хукич притих.
Мы заказали еще по стаканчику рома. Вижу, руки у него дрожат.
Сидит напротив меня с закрытыми глазами и как будто отсутствует.
- Слушай, старина,- заговорил он вдруг, как в бреду.- Сегодняшний
день у меня начался тоже с того, что я испугался собственной
жены. Я знаю, что моя жена - сущий ангел, и все же сегодня
утром мне показалось, что сна хочет вонзить мне нож в спину. Разве
это не страшно? Мы любим друг друга и живем душа в душу, и
вдруг... Я убежал из дому и всю дорогу казнил себя за то, что я даже
мог подумать такое о своей единственной, любимой женщине. О, я
маньяк!
- Успокойся, прошу тебя. Я убежден, что это излечимо. Если ты
сам так хорошо осознаешь свою болезнь...
- Да, я все прекрасно понимаю! Но представляешь, когда я пришел
сегодня на службу, мой шеф, исключительно благородный человек,
встретил меня приветливой улыбкой, поздоровался со мной, а
у меня в ответ опять появилось это ничем не объяснимое ощущение,
что он, мой шеф, тоже хочет вонзить мне нож в спину. Я работаю с
ним уже десять лет, я могу тебе за него поручиться. Это добрейший
человек. Разве это не абсурд - подумать, что он может вонзить мне
нож в спину? Уверяю тебя, я тяжело болен.
- Да,- согласился я,- но ты не должен отчаиваться. Сейчас это
лечат. Вот облысение - это действительно почти неизлечимо. А это
твоя мания - пустяк.
- Пустяк? - заволновался Хукич.- А знаешь ли ты, что случилось
потом? Я отправился к своему лучшему Другу, чтобы найти
утешение. Я кинулся к нему, как верующий к иконе, и почувствовал
огромное облегчение. Знаешь, он просто излучает доброту и участие.
Ко мне вернулось спокойствие. И вдруг меня охватило...
- Что охватило?
- Да все то же! В одно мгновение, не знаю почему, меня охватило
чувство, что этот мой лучший друг хочет вонзить мне нож в спину.
- Это невозможно!
- Знаю, что невозможно, но мне кажется. Что я могу поделать?
Я посмотрел ему в глаза:
- Слушай меня, Хукич! Возьми себя в руки! Одумайся! Ты хочешь
во всем до конца разобраться?
-Хочу!
- Эти трое - жена, шеф и друг,- они любят тебя, да?
- Да, любят.
- Эти трое уважают тебя?
- Да, уважают.
- Ведь они хотят тебе только добра, разве не так?
- Так! Они хотят мне только добра.
Я победительно смотрел на Хукича. Психотерапия помогала на
глазах. Хукича нельзя было узнать: улыбка преобразила его лицо,
глаза светились счастьем, на щеках играл румянец.
Он смеялся. Мы выпили еще рома, поболтали.
Наконец Хукич встал и торжественно объявил:
- Это мое счастье, что я тебя встретил. Что благодаря тебе я освободился
от этой мании. Спасибо тебе! А сейчас мне пора. Спасибо,
друг! Прощай!
Он долго тряс мою руку, и под конец мы даже расцеловались. Хукич
бодро пошел к двери. Я с радостью провожал его взглядом. И
вдруг увидел, что у него в спине торчат три ножа".
О смысле этой притчи каждый задумается сам. Бесспорно одно:
доверие, любовь, смерть - все это мосты, соединяющие нас с Миром.
По двум приходят к нам. По третьему - уходим мы.
Теперь о смерти.
Джимми Коллинз, летчик-испытатель, разбился. И в американских
газетах появился заголовок "Я умер", а под ним - короткая его исповедь.
Ей предшествовало уведомление от редакции: "Это последние
строки Джеймса Колпинза, и притом не продиктованные
"нашему корреспонденту ", а написанные собственноручно, хотя., в
некотором роде. и после смерти ".
"Я умер.
Как я могу это говорить?
Я не могу сказать вам устным словом: "Я умер".
Но есть не только устное слово.
Есть еще написанное слово. У него другие измерения в пространстве
и во времени. Вот написанным словом я и могу вам сказать: "Я
умер".
Но есть не только устное и написанное слово. Есть еще неосязаемое,
непроизнесенное слово смутных раздумий, мечты, страсти. Это
слово жизни и смерти.
Это было слово моей жизни и моей смерти. Слово мечты, которое
вдохнуло в меня дыхание жизни, а потом погубило меня.
Мечта. И жизнь. И смерть.
У меня была мечта. Была всегда. Я не могу вам сказать, в чем она
заключалась. Знаю только, что одним из ее символов было- летать.
Это началось еще в юности. Я не помню, когда это началось.
Когда я стал старше, это овладело мной еще сильней.
Такая долгая мечта, такое страстное желание не могли не сбыться.
И я взлетел.
Я помнил мечту в дни моей юности, помнил огонь и восторг, и как
сияние мечты озарило мой мир и мою сияющую молодость.
Она была моим создателем. Она создала мне жизнь, ибо не хлебом
одним живет человек. Так не прожить. Только мечты и видения дают
настоящую жизнь.
Но пришли тяжелые дни. Сияние померкло, и проступили земные
цвета. Честолюбие, деньги. Любовь и заботы, и горе. Любопытно,
как сильна сила слабости в женщинах и их детях, когда видишь, как
твои мечты, невысказанные, глядят их глазами. И старше я стал, и
неспокойные дни наступили на земле.
Наконец пр
...Закладка в соц.сетях
