Жанр: Политика
Гражданская война, террор и бандитизм. Систематизация.
...кого или
Максимильяна Робеспьера. Захват власти привел к полной революции в их
психологии. От демократии они пришли к тотальному террору и диктатуре.
Интернационализм теперь рассматривался в рамках экспорта террора и революции
в другие страны для насаждения в них угодных ¬большевикам- режимов. Пацифизм
сменился шовинизмом. Это еще одно проявление "Железного закона олигархии"
Роберта Михельса.
Я хочу напомнить читателю, что за всеми этими трансформациями стоит
изменение сплоченности общества в сторону роста или падения.
Ненависть левых к власти и к стране может найти выражение в
националистических лозунгах. В качестве конкретного примера я приведу
появление и развитие в царской России еврейского национал-социалистического
движения.
Вс° начинается с царя-освободителя Александра II и его первых декретов об
отмене крепостного права и свободе. В России начинается процесс
либерализации и снижения сплоченности общества. Этот процесс сопровождался
размножением големов. Первый великовозрастный голем - это
¬революционер-демократ- Н.Г.Чернышевский (1828 - 1889). Почитайте написанный
им в тюрьме роман ¬Что делать?- и обнаружите в нем чистейший воды
социалистический реализм. Главный герой романа - аскет, занятый
подвижничеством, готовый на альтруистическое самоубийство ¬во имя интересов
общества-. Дальнейшие шаги царя Александра II и еще более обильно посыпались
новые разного рода големы: петрашевцы, народники, террористическая
организация ¬Народная воля-. В конце концов, царь-освободитель был убит.
Никто не замечает, что именно в это время и в результате реформ царя,
бурными темпами в России развивается экономика, искусство и культура, но все
замечают ¬развитие капитализма в России- и появление рабочего класса.
Предсказание Карла Маркса сбылось.
Евреи не остались в стороне. Среди них тоже плодятся големы. Одна из них
приняла участие в покушении на царя-освободителя. Так начались широкие
еврейские погромы в России. Такое часто случалось в еврейской истории.
Големы провоцируют погромы "для смазки колес революции" и еврейский народ за
них расплачивается. Московский раввин Яков Мазе позднее хорошо выразил это
словами ¬троцкие делают революцию, а бронштейны за не° расплачиваются-.
Тысячи евреев в те годы оставляли Россию и ехали, большинство в САША. Часть
ехала в Палестину. То что в сионистской истории называется ¬Первая алия - в
1882 году - это следствие этих погромов.
В основе идеологии еврейского национал-социалистического движения лежит
теория Дова Борохова, который был преданейшим марксистом. Борохова очень
беспокоило то, что евреи не смогут принять участие во всемирной революции,
которую проповедовал Карл Маркс, поскольку среди евреев мало пролетариата.
Борохов предлагал евреям поехать в Палестину, создать в Палестине
пролетариат и после этого принять участие во всемирной революции. Для
выполнения этой задачи он основал партию ¬Поалей Цион-(¬Рабочие Сиона-).
Вопреки своей теории Борохов выехал из России в США. Услышав о
большевистской революции, Борохов тотчас вернулся в Россию, простудился и
помер. Бен Гурион перевез кости своего учителя Борохова в Израиль и здесь он
покоится. Сегодня в Израиле в каждом городе имеется улица с именем Дова
Борохова, однако большинство израильтян даже не знает, кто он такой.
Все евреи-големы, которые в те времена в России объединялись в различные
еврейские и нееврейские организации: бундовцы (члены еврейского
социалистического союза ¬Бунд-), эсеры (социалисты-революционеры),
¬меньшевики- и ¬большевики- (социал-демократы) и даже социалисты-сионисты, -
это не евреи. Более того, это антисемиты. Мы говорили, что религия
сплачивает людей. В какое общество и какая религия может сплотить этих
големов? Они все нуждаются в крепко сплоченном обществе, в аскетизме, а
именно, еврейская религия запрещает аскетизм. Вот такие вроде иезуита
Торквемада крестились и становились злейшими антисемитами. Другие
становились марксистами какой-либо масти и опять таки антисемитами. Какая
разница между выкрестами и марксистами? Не было и не может быть помеси вроде
еврей-марксист или еврей-христианин. Точно так же не может быть помесь
еврей-социалист. Можно допустить, что есть евреи, которые не ходят в
синагогу или даже ездят по субботам, но не допустима помесь. Она бесплодна.
Невозможно исповедывать одновременно разные религии. Эта помесь рано или
поздно превратится в крепкого антисемита.
Большинство антисемитских произведений написанных в России в эпоху царизма
накануне революции написаны именно евреями-выкрестами. После революции эти
произведения стали объектом пристального внимания уже советских антисемитов.
Они цитировали или даже переписывали их в качестве доказательства дурного
характера евреев и коварства еврейской религии. Следующим этапом был перевод
этих произведений на арабский язык и издание их в арабских странах. Потом
переводили обратно на русский язык и цитировали, чтобы еще раз доказать
какие евреи плохие.
Провал попытки свержения царя в 1905 году в России и в Палестину, на землю
предков, спасаясь от царского гнева, хлынула ¬Вторая алия-. Это были разного
рода революционеры, но главным образом последователи Дова Борохова. Именно с
этого года Святая земля превратилась во что-то вроде помойной ямы для
отбросов еврейского общества. Когда в США заседала комиссия сенатора
Маккарти, все евреи-коммунисты спасались в Израиле. Генерал Пиночет
придавил левых в Чили и евреи-левые дружно бежали в Израиль. Так Израиль
периодически пополнялся потоками левых из Аргентины, Уругвая и Южной Африки.
Многих из них в родной стране ждала веревка, но здесь они были героями. Как
видим, левых в Палестину или Израиль ведет не религия и даже не идеология, а
страх перед наказанием. Но последователей Дова Борохова в Палестину вела
идеология. Они хотели делать мировую революцию в рядах "еврейской бригады".
Подобно тому, как интернационалисты превращаются в национал шовинистов так
не исключена обратная трансформация левых националистов в
интернационалистов. Вс° зависит от сплоченности общества.
¬СИОНИЗМ - ЭТО СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ ПЛЮС ЕВРЕИЗАЦИЯ ВСЕЙ СТРАНЫ!-
В качестве конкретного исторического примера образования, формирования и
исчезновения террористического движения на базе идеологии я приведу здесь
краткую историю социалистического сионистского движения в Палестине. История
этого движения интересна еще тем, что она наглядно демонстрирует действие
¬Железного закона олигархии-.
Расцвет протестантской религии, которая по свей терпимости очень схожа с
еврейской, привел не только к экономическому расцвету Европы. Середина
прошлого столетия ознаменовалась победой ¬гуманизма-. Больше ¬гуманизмабольше
разного рода големов. Этот процесс весьма схож с тем что было в
России в период царствования Александра II. Разница лишь во времени и месте.
Гуманизм предшествовал реформам Александра II. Так в Западной Европе
появились ¬евреи по Галахе- Карл Маркс, Фридрих Лассаль, Эдуард Бернштейн и
другие, которые стимулировали рост антисемитизма. Так появился журналист
Теодор Герцель, "основатель научного сионизма-.
Австрийский журналист Теодор Герцель был далек от еврейской религии. Тем не
менее, он был еврей. Когда его потрясло ¬Дело Дрейфуса- во Франции, он
пытался объединить всех евреев на базе созданной им идеологии сионизма.
Основой идеи было воссоздание еврейского государства. Поскольку в те времена
было уже большое количество евреев вроде самого Т.Герцля, то его идея
возродить еврейское государство сплотила евреев и нашла поддержку особенно в
России как среди религиозных евреев, так и среди нерелигиозных. Богатые
евреи стали финансировать движение, чтобы скупить земли в Палестине.
Только в самом начале сионистского движения его можно было считать
еврейским. Руководители сионизма и созданное ими Еврейское агентство в те
времена решали вс° по-человечески. Призывая евреев селиться в Палестине,
они, тем не менее, в период экономических трудностей в стране разослали по
еврейским организациям письма, в которых предупреждали о трудностях.
Руководители сионизма не желали финансировать идеи социализма, поскольку все
социалистические предприятия были нерентабельны. Так возникли разногласия
между сионистским движением и социалистами. В ответ руководители социалистов
в Палестине Берл Кацнельсон и Бен Гурион решили овладеть сионистским
движением. Эта попытка прошла успешно. Так ¬Железный закон олигархии- был
реализован в полной мере. С тех пор и до нашего времени социалистическая
олигархия правит Еврейским агентством.
Захват власти социалистической олигархией привел к расколу сионистского
движения. После того как социалисты захватили его руководство, сионизм стал
заурядной разновидностью социалистического движения. Сионизм с тех пор
ничего не имел и не имеет общего с евреями или еврейской религией. Сионизм -
это попутчик на страданиях еврейского народа, на еврейской проблеме.
Сегодня, когда от идеологии сионизма ничего не осталось, а ярые сионисты
стали ярыми антисемитами, эта истина стала очевидной.
Нет и не было никакой разницы между социал-сионистами и антисемитами. Те и
другие борются. На какой стороне баррикад бороться для них не имеет большого
значения. В истории сионизма было такое, когда 500 ¬преданных сионизму
борцов- оставили Палестину и вернулись после большевистской революции в
Россию воевать там под красным флагом.
До создания еврейского государства Бен Гуриона раздражали ¬буржуйчикисбежавшие
в Палестину из зараженной нацистской чумой Европы. Бен Гурион
хотел пролетариев, а не евреев. После образования государства Израиль Бен
Гурион понял значение денег. Теперь он полюбил ¬буржуйчиков-. Еврейское
агентство теперь ориентировалось на привоз в Израиль богатых евреев из стран
Запада. Богатые евреи не ехали, их раздражал ¬израильский социализм-. Я
хорошо помню плачущее лицо Шидловского. Талантливый изобретатель Шидловский,
владелец заводов по производству реактивных двигателей к самолетам во
Франции, построил в Израиле завод по производству таких же двигателей. Его
¬проклятого буржуя- довели в Израиле до слез. Не ехали и бедные. Ехали
¬евреи по Галахе- из Южной Америки, которые спасались от преследования
властей, а в киббуцы ехали хиппи всех национальностей.
Длительное время Восточная Европа была закрыта для Еврейского агентства.
Израиль числился врагом социалистических стран и там не могли отпустить
своих граждан даже евреев в ¬проклятую- страну. Еврейское агентство осталось
без работы.
Конфликт евреев с арабами начался после начала Второй алии. Революционной
идеологии големов было недостаточно, чтобы прокормиться. Надо было работать.
Здесь евреи-революционеры не могли конкурировать с рабочими арабами. Так
возник лозунг ¬Еврейский труд!-. Големы националисты требовали предоставлять
работу только евреям. Сегодня сионисты не любят вспоминать этот лозунг.
Война в Палестине между арабами и евреями закончилась установлением
государства Израиль и сопровождалась еще большей дискриминацией арабов. Бен
Гурион изгонял арабов и на их землях создавал киббуцы. Сегодня эти киббуцы
борются ¬за права арабов-. Сегодня в изгнании арабов они обвиняют правых. В
арабских поселениях существовало осадное положение. Эта дискриминация
длилась в Израиле вплоть заката социалистической идеологии и до падения
социалистического правительства в 1977 году.
Исчезновение дискриминации арабов привело в Израиле к тем же результатам,
как и исчезновение сегрегации негров в Южной Африке или США. Иерархия
рухнула, началась анархия, которая с каждым годом только усиливалась.
Начались акты арабского террора. Так еврейский State terrorism против арабов
сменил арабский Revolutionary terrorism против евреев.
Сегодня злейший враг евреев и еврейской религии - сионистское государство
Израиль. Его антисемитизм можно сравнить только с антисемитизмом К.Маркса
или Л.Троцкого.
Крах марксизма в России и Восточной Европе привел к смене символов и флагов
в Израиле. От дискредитированного марксизма пытаются избавиться. Что сменило
идеологию Дова Борохова? Лидер израильских социалистов Шимон Перес
провозгласил, что израильский социализм базируется на Танахе и именно на
книге Пророков. Однако этого Шимону Пересу показалось мало и он указал даже
пророков Амоса и Исайю. Шимон Перес не заметил как крестился и принял
Христианство. Он стал 13 апостолом . Я не знаю читал ли он Танах, но ему
следовало бы прочитать Евангелие и тогда бы он увидел, что его социализм
ничем не отличается от Христианства.
Сегодня о сионизме в Израиле не говорят. Всех делят на левых и правых.
Левые-интернационалисты и ориентируется на арабов. Правые - националисты
ориентируются на евреев. О своей ориентации на арабов левые не говорят, но
разве голем знает то, что он делает. В этом отношении весьма примечательно
заявление вдовы застреленного евреем премьер-министра Израиля Ицхака Рабина.
Узнав о поражении на выборах в Кнессет левых, она заявила по израильскому
телевидению, что необходимо собирать чемоданы и покинуть Израиль. Еще одно
примечательное добавление к этому заявлению она сделала или вернее намекнула
на это. Она считает, что необходимо было использовать убийство ее мужа для
развертывания State terror против правых. Те меры, которые были сделаны, по
ее мнению были недостаточны.
Когда после очередного террористического акта арабов израильское
правительство объявляет об осадном положении на оккупированных территориях,
то тут же бурно протестуют левые. Они не пекутся о жертвах террора. Они
демонстративно везут продовольствие арабам. Когда ж израильский город Кирьят
Шмона был подвергнут обстрелу с территории Ливана, то по городу разъезжал
¬автобус-танк- религиозного движения Хабад и раздавал жителям
продовольствие. Религиозные считают, что они не левые и не правые. Они -
евреи.
В качестве более конкретного примера подтверждающего эффективность метода
¬салами- я расскажу о деградации израильской службы безопасности в
политическую полицию типа КГБ. Израильская служба безопасности, которая
более известна под именем ¬Шин Бет-, пользовалась высокой репутацией в мире.
Среди ее заслуг разоблачение нескольких советских шпионов, раскрытие
сирийской шпионской сети и другие. Деградация службы безопасности Шин Бет
началась после того как, спасая взбунтовавшихся арабов, под нажимом левых
Кнессет сильно урезал ее деятельность. Результаты не замедлили сказаться,
арабский террор на территории Израиля стал нарастать изо дня в день.
Поскольку государственные службы не смогли справиться с арабским террором,
появились евреи контр террористы. Это не явилось сигналом для израильских
правителей, что они провалились в борьбе с арабским террором. Подобно
¬большевикам- ответившим на ¬белый террор- ¬красным террором- такие
руководители, ¬евреи по Галахе-, усилили борьбу с евреями. Так в Шин Бет
появился ¬еврейский отдел-. В ряды правых стали засылать шпионов и
провокаторов. В этом Шин Бет не оригинален. Когда началось движение евреев
за выезд из России, КГБ создало ¬еврейский отдел-. Еще раннее Гитлером в
Германии было создано специальное ведомство для уничтожения евреев. Вершиной
преобразований в Шин Бет стало убийство главы правительства Ицхака Рабина.
Если до этого убийства еврейский контр террор был направлен против арабов,
то теперь он расширился в сторону ¬евреев по Галахе-. С этого момента можно
считать закончилось преобразование Шин Бет в политическую полицию вроде
ЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. Работа политической полиции заключается в создании State
terrorism. Для этого есть все возможности, поскольку израильской службе
безопасности стали возвращать урезанные прежде права.
¬ПАЦИФИСТЫ-
Мир будет сохранен и упрочен, если
народы возьмут дело сохранения мира
в свои руки и будут отстаивать его
до конца.
И.Сталин.
В качестве введения объясняющего сущность пацифизма и его историю, я привожу
здесь статью из энциклопедии.
Copyright - 1992 Grolier Electronic Publishing, Inc.
pacifism and nonviolent movements
Pacifism is the belief in peaceful reconciliation of human
differences. Pacifism opposes not only war between nations, but
also violent revolution and the use of coercive violence by
governments. For some individuals, such as CONSCIENTIOUS
OBJECTORS, pacifism is a matter of private morality. In modern
times, however, pacifism has more often been associated with
groups working for political ends and dedicated to nonviolent
methods of achieving them.
ORIGINS OF PACIFIST IDEAS
The beliefs that lie at the core of pacifism a respect for life
and a consequent repugnance toward killing are ancient. They can
be found in the Chinese Taoist doctrine of wu-wei, or nonaction,
although this doctrine suggests passivity rather than pacifism in
the modern political sense. In ancient India the doctrine of
ahimsa nonharming was shared by the Buddhists, by certain elements
of traditional Hinduism, and by the Jains. Not until the
appearance of Mahatma GANDHI at the end of the 19th century,
however, did ahimsa take on the social and political aspects
associated with pacifism. Earlier it had been regarded simply as a
question of action or nonaction that might affect the individual's
karma, or destiny, and so determine the pattern of his or her
reincarnations. Among the Hindus the existence of such castes as
the kshatriya, dedicated to the military life and to ruling by
coercion, prevented the spread of pacifism as a political
movement. Early Buddhist monarchs such as Asoka in India and the
kings of Ceylon sought to rule more peacefully, but no Buddhist
realm in history has forsworn violence altogether.
Pacifist elements can be found in the nonactionist doctrines of
Greek Stoicism in the Western world. A shadowy anticipation of
modern pacifism appears in the quasimillennial doctrine of a
future golden age of universal peace that emerged with the MYSTERY
CULTS of Hellenistic and Roman times. The concept was encouraged
by the dreams of a universal kingdom or empire that arose among
the Achaemenid rulers of Persia in the 6th century BC; these
dreams were inherited by Alexander the Great and his Hellenistic
successors and by the creators of the concept of the Pax Romana,
or peace of Rome. This latter idea of an imperial peace, which
reemerged in medieval times after the creation of the Holy Roman
Empire, is a peace imposed from above through benign coercion and
is therefore far from pacifistic.
A truer pacifism was to be found among the early Christians, who
were inspired by such Gospel exhortations as "Love thine enemies"
and "Blessed are the peacemakers; for they shall be called the
children of God," and perhaps also by certain pagan teachings of
the time and by the doctrines of the Jewish ESSENES, who preached
withdrawal from the realm of war and politics. Even in the first
centuries, however, Christians were divided in their attitudes
toward war and violence; the question whether a Christian could
remain a soldier was long debated. Some Fathers of the Church,
such as TERTULLIAN, took an essentially pacifist stand, and many
Christians deserted the imperial army or suffered martyrdom for
their refusal to take part in military action. For the church as a
whole to be pacifist became politically impossible after the
Emperor Constantine's conversion in the early 4th century and the
adoption of Christianity as the state religion of the Roman
Empire. In the 5th century, when Catholicism in North Africa was
threatened by the invading Vandals, who supported the rival sect
of Arian Christians, Saint AUGUSTINE devised the doctrine of the
Just War, a doctrine that has been sustained by institutional
Christianity ever since.
The pacifist strain did not entirely vanish from the Christian
tradition in the Middle Ages. It emerged in such medieval sects as
the ALBIGENSES and the BOGOMILS, some of whom renounced the use of
violence. After the Reformation, pacifism was adopted by a number
of western European sects, including the MENNONITES, the Quakers
or Society of FRIENDS, and some of the ANABAPTISTS. In
17th-century Russia the Great Schism in the Orthodox church
encouraged the emergence of radical sects such as the DOUKHOBORS
and the Molokans, who opposed participation in war and employed
passive resistance against the authorities seeking to coerce them.
Among Christian pacifists, a distinction must be made between
those who resist participation in war merely to save their
consciences, as is the case with sects that preach withdrawal from
the world in anticipation of the Second Coming of Christ, and
those who see their pacifism as part of an attempt to transform
the world here and now, as do the Quakers. In the late 17th
century the Quakers fought a painful campaign against the English
law forbidding dissenters to meet publicly; nearly 400 Quakers
died in the pestilential prisons of the time. The Quakers provide
one of the early examples of a successful nonviolent movement.
NONVIOLENT POLITICAL MOVEMENTS
Pacifism emerged from its religious context and became a political
philosophy during the 19th century. One wing of American
abolitionists, led by William Lloyd GARRISON, preached the use of
nonviolent methods in the fight against slavery. Many of the
suffragettes who struggled for women's rights in Britain and North
America adopted nonviolent resistance. Count Leo TOLSTOI, after
his conversion to a radical kind of Christianity, advocated a
pacifist rejection of war and advocated methods of CIVIL
DISOBEDIENCE as an alternative to violent revolution in books such
as The Kingdom of God Is Within You. A Tolstoian movement
developed in tsarist Russia, surviving for some time after the
Revolution of 1917.
Nineteenth-century socialists were often antimilitarist in the
sense that they opposed capitalist or imperialist wars. They took
part in the various peace organizations that held international
congresses during the century. Many socialists advocated an
international general strike should a war break out, but when
World War I began in 1914 the only resistance came from dedicated
pacifists and a few revolutionary socialists. The labor movements
on both sides abandoned their internationalism and supported their
own governments.
The horrors of World War I led to a great upsurge of pacifist
sentiment in the West. International pacifist organizations such
as the Fellowship of Reconciliation flourished. In Britain the
students at Oxford University passed a resolution pledging not to
fight "for king and country," and the Peace Pledge Union founded
in 1935 had gained a membership of 133,000 by 1937, including such
distinguished names as Aldous HUXLEY, Benjamin BRITTEN, and
Siegfried SASSOON. Most of this resistance melted when war
actually came in 1939. Pacifism swelled again in the 1960s: in
Britain mass demonstrations and acts of civil disobedience were
organized by the Campaign for Nuclear Disarmament, and in the
United States the Vietnam War brought widespread resistance. The
pacifism of the 1960s attracted many nonpacifists who turned to
nonviolent forms of action because they were expedient.
Absolute pacifists have always been a small minority; perhaps few
people are capable of the austere control of passions that,
according to Gandhi, is necessary for the true pacifist. Although
pacifist resistance has yet to succeed in stopping a war,
movements using nonviolent methods in peacetime have been able to
gain political and social ends where other movements have failed.
With the exception of the one in Romania, the popular campaigns
that succeeded in overturning the Communist regimes of Eastern
Europe in 1989 were for the most part remarkably nonviolent.
George Woodcock
Цитата через чур длинная, но я дал е° полное изложение, чтобы съэкономить
себе работу. Цель этого раздела показать, что вс° разнообразие борцов за
¬мир-, ¬права-, ¬равенство-, ¬против- и тому подобное можно свести к одному
стереотипу, вс° к тому же ¬интернационалисту-.
Данный раздел следовало бы пустить сразу за описанием ¬интернационалиста-,
поскольку нет никакой разницы между ¬интернационалистом- и ¬пацифистом-.
Борьба ¬интернационалистов- вроде Льва Троцкого против ¬империалистическихвойн
свидетельствует об этом. Широкую поддержку получали ¬пацифисты- от
советской власти , которая использовала их в качестве подрывного элемента в
странах Запада. ¬Пацифисты-, как и ¬интернационалисты- борются против своей
страны и против своего нарда. Особенность ¬пацифистов- только в лозунгах.
Я указывал, что шантаж это уже террор. Разного рода демонстрации даже без
мордобития организованные ¬пацифистами- или иного рода борцами являются
разновидностью шантажа. Напомню, что ¬большевики- не покушались на жизнь
царя и его министров, но от этого они не стали ничуть не лучше своих
конкурентов террористов эсеров.
Глава 6 ЭКОЛОГИЯ ТЕРРОРАСОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА В.О.КЛЮЧЕВСКОГО
ЛЕВ ГУМИЛЕВ И ЕГО СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА.
РЕЛИГИЯ И ГОЛЕМ
СЛУШАЙ ИЗРАИЛЬ
РАСОВАЯ СЕГРЕГАЦИЯ
НАЦИОНАЛЬНАЯ СЕГРЕГАЦИЯ
АНТИСЕМИТИЗМ
АМПЛИТУДНЫЕ И ФАЗОВЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ОБЩЕСТВА
СТАБИЛЬНОСТЬ ОБЩЕСТВА
ФАЗОВЫЙ СДВИГ
Я уже отмечал роль Питирима Сорокина в создании систематики социологии и
социальной динамики. Здесь считаю своим долгом отметить роль других русских
ученых, историков Василия Осиповича Ключевского и Льва Николаевича Гумилева.
СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА В.О.КЛЮЧЕВСКОГО
Прежде чем писать о замечательном вкладе русского историка Василия Осиповича
Ключевского в развитие социальной динамики я хочу привести его краткую
биографию заимствованную мной из Энциклопедии Британника.
Klyuchevsky, Vasily Osipovich,
Klyuchevsky also spelled KLIUCHEVSKY (b. Jan. 16 [Jan. 28, New
S
...Закладка в соц.сетях
