Жанр: Философия
Новейший философский словарь: 3-е изд
... языковых единиц. К.
структурирует веер возможных аспектов грамматического значения того или иного
слова или предложения, посредством чего задается определенность смысла языковых
выражений в пределах данного текста. Вне К. языковая единица теряет
дополнительные значения, диктуемые общим смыслом текста, утрачивая ситуативную
семантическую конкретность и эмоциональную нагруженность, и - "значит лишь то,
что значит" (программная характеристика произведения искусства теоретиком
раннего экспрессионизма Э.Кирхнером). В языкознании понятие "К." приближается по
своему содержанию к понятию системного значения семантически законченного
текстового отрывка, обладающего свойством целостности; в математической логике
общее понятие "К." дифференцируется на экстенсиональный К. (в рамках которого
эквивалентность и взаимозаменяемость выражений устанавливается по признаку
объема) и интенсиональный (где логическая взаимозаменяемость определяется по
критерию содержания). Центральный статус понятие "К." обретает в
постструктурализме и постмодернизме. Трактовка текста как принципиально
децентрированного (см. Ацентризм) и интерпретация его структуры, подвижно
организованной в качестве ризомы (см.), создают возможность его вариативных
деконструкций (см.), порождающих фундаментальную плюральность гипотетически
бесконечного числа К. Конституирование бытия текста в качестве нарратива (см.
Нарратив) превращает эту возможность в действительность в процедуре
"означивания" (см.). Сопряженность семантики текста не с его объективными
характеристиками, не с объективным по отношению к читателю субъективным миром
Автора, но с самим читателем (см. "Смерть Автора") предельно расширяет само
понятие К., включая в него аксиологические системы отсчета читателя, его
культурный опыт (воспринятые культурные коды) и фиксируемые в симулякрах (см.
Симулякр) предельно индивидуализированные субъективно-личностные смыслы.
М.А. Можейко
КОНФИГУРИРОВАНИЕ (лат. configuratio - взаимное расположение) - особый логикометодологический
прием, мыслительная техника синтезирования разнопредметных
знаний, различных представлений об одном и том же объекте. Принципы К.
разрабатывались в Московском методологическом кружке (ММК) в связи с
проблематикой полипредметного синтеза знаний. Методологами ММК было обращено
внимание на то, что вторая половина 20 в. характеризуется выдвижением
комплексных, междисциплинарных проблем в различных сферах деятельности. Решение
этих проблем связано с необходимостью осуществления теоретического синтеза
знаний, выработанных в различных научных предметностях. В этой связи в 20 в.
выдвигаются и реализуются многочисленные проекты комплексных дисциплин
(кибернетика, эргономика, синергетика, менеджмент и др.), кроме того, таковыми
себя осознают и некоторые традиционные дисциплины, например, педагогика. Вместе
с тем, отсутствие общих логических и методологических принципов теоретического
синтеза знаний, переноса знаний из одной предметной области в другую создает
разрыв в социокультурной ситуации, порождает реальные теоретические и
практические затруднения в решении социокультурных проблем. Как средство
преодоления этого разрыва и возникли принципы К. К. предполагает построение
специальной структурной модели - конфигуратора. С помощью него многопредметное
знание снимается в едином теоретическом представлении некоторого сложного,
системного объекта. Конфигуратор служит идеальным изображением структуры
объекта, объясняет и обосновывает существующие знания, показывает, проекциями
каких сторон объекта они являются. Впервые конфигураторы, как особый класс
моделей, выделил В.А.Лефевр. Пусть имеется несколько различных системных
представлений одного объекта, причем элементы, на которые расчленяется целое,
принципиально разные в различных системных представлениях. Объект как бы
проецируется на несколько экранов. Каждый экран задает собственное членение на
элементы, порождая тем самым определенную структуру объекта. Экраны связаны друг
с другом так, что исследователь имеет возможность соотносить различные картины,
минуя сам объект. Подобное устройство, синтезирующее различные системные
представления, Лефевр и назвал "конфигуратором". Простой пример конфигуратора -
система декартовых координат в геометрии. Соотнесение знаний из различных
предметных областей друг с другом не может осуществляться в плоскости самих же
знаний, а предполагает их противопоставление объекту. Соотнесение знаний
становится возможным только через построение своего рода онтологии,
репрезентирующей действительность объекта как такового (несмотря на то, что
статус онтологии может быть приписан одному из частных знаний, существенным
является само функциональное и интерпретационное различие знания, относимого к
объекту, и онтологии, выступающей в функции изображения объекта как такового). В
процессе синтеза знаний роль такой вспомогательной "онтологии" выполняет
конфигуратор. В целом работа с конфигуратором предполагает два типа мыслительных
движений: 1) от существующих знаний и теоретических схем к конфигуратору в целях
определения структуры объекта; 2) от конфигуратора к синтезируемым знаниям и
теоретическим схемам в целях их обоснования и интерпретации как проекций,
полученных в определенном ракурсе рассмотрения объекта. Осуществление К. требует
особой надпредметной организации мышления, которая осознавалась в ММК как
специфически методологическая. К. приводит к такому преобразованию теоретических
схем и знаний, что их синтез становится возможным. После осуществления синтеза
конфигуратор может элиминироваться в структуре теории, но чаще сохраняется в
качестве базовой модели и становится основой новой дисциплины.
А.Ю. Бабайцев
КОНФУЦИЙ (Кун-цзы) (551-479 до н.э.) - китайский философ, создатель одной из
первых зрелых философских концепций и родоначальник конфуцианства - идейного
течения, просуществовавшего более двух тысячелетий. Учение К. было ответом на
кризис традиционной идеологии, центральной темой которой были отношения
правителя-"вана" и Неба как источника благодати - магической силы "дэ",
благодаря которой "ван" ("Сын Неба") упорядочивал "Поднебесную" (общество). У К.
"дэ" перестает быть прерогативой правителя - каждый человек ответствен за
положение дел в Поднебесной и способен на него повлиять; при этом "дэ" в
трактовке К. этизируется и означает "достоинство", "добродетель". Признавая за
Небом роль верховного начала, К. в качестве практически действенного мерила
земных дел указывает путь-"дао", следование которому и обеспечивает накопление
человеком "дэ". В отличие от Лао-цзы, трактовавшего "дао" как вселенский
принцип, К. понимает его как человеческое "дао" - истинный принцип человеческих
деяний. Эталоном человека, идущего по пути-дао, К. считает "цзюнь-цзы"
("благородного мужа"), описание которого находится в центре внимания философа. К
числу основных качеств "цзюнь-цзы" относятся "жэнь" - гуманность, "и" -
справедливость, "чжи" - знание и "ли" - ритуал. "Жэнь" означает выстраивание
отношений между людьми в обществе в духе солидарности, аналогичной родственной
близости членов семьи. Смысл и заключается в исполнении людьми взаимных
обязанностей в соответствии с "чином" каждого" - старших и младших, господ и
слуг. Утверждение справедливости в Поднебесной предполагает "исправление имен":
правитель должен быть правителем (вести себя как правитель), подданный -
подданным и т.п. "Чжи" у К. вовсе не означает праздного многознания, это -
знание того, что должно делать и как это сделать. Наконец принцип "ли" означает
следование правилам благопристойности, вносящим в каждое действие человека меру
и упорядоченность. Правильное поведение предполагает постоянный самоконтроль и
самообуздание, подчинение культурной норме, без которых невозможна устойчивая
социальность. Строго следуя правилам "ли", "благородный муж", по К.,
поддерживает "вэнь" - стандарт цивилизованности, созданный совершенными
мудрецами-правителями древности. Учение К. проникнуто духом сохранения традиций:
"Я подражаю старине, а не сочиняю". Показательно, что, по преданию, К.
редактировал древнейшие канонические тексты в китайской культуре - "Шу цзин" и
"Ши цзин", а также написал комментарий к "И цзин". Найденное сочетание
традиционализма с имеперативом личной ответственности каждого за состояние дел в
Поднебесной в исторической перспективе обнаружило свою исключительную
продуктивность. Уже при империи Хань (2 в. до н.э. - 3 в. н.э.) конфуцианство
превратилось в государственную идеологию и впоследствии фактически стало основой
специфически-китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик
китайской цивилизации.
В.Н. Фурс
КОНЦЕПТ (лат. conceptus - понятие) - содержание понятия, его смысловая
наполненность в отвлечении от конкретно-языковой формы его выражения. Карнап
поместил К. между языковыми высказываниями и соответствующими им денотатами. В
научном знании определенным образом упорядоченный и иерархизированный минимум К.
образует концептуальную схему, а нахождение требуемых К. и установление их связи
между собой образует суть концептуализации. К. функционируют внутри
сформированной концептуальной схемы в режиме понимания-объяснения. Каждый К.
занимает свое четко обозначенное и обоснованное место на том или ином уровне
концептуальной схемы. К. одного уровня могут и должны конкретизироваться на
других уровнях, меняя тем самым те элементы схемы, с которыми они начинают
соотноситься. К. в рамках одной концептуальной схемы не обязательно должны
непосредственно соотноситься между собой (но обязательно в рамках целостности, в
которую они входят). К. редко непосредственно соотносятся с соответствующей
данной схеме предметной областью. Скорее наоборот, они есть средства,
организующие в своей некоторой целостности способы видения ("задания",
конструирования, конституирования) реальности. В этом смысле они обладают
определенной онтологической "наполненностью", что отличает их от конструктов,
представляющих собой чисто познавательные инструменты, позволяющие переходить от
одного уровня теоретической работы к другому (со сменой языков описания), и в
этом своем качестве могущие не иметь никакого онтологического "наполнения".
Через схемы концептуализации и операционализации К. подлежат в науке "развертке"
в систему конструктов, обеспечивающих (в идеале) их "выведение" на эмпирический
уровень исследования. Собственное же обоснование К. получают в более широких по
отношению к ним метауровневых знаниевых системах, презентируя их тем самым в
рамках конкретной теории. В постклассической методологии науки К. стали
рассматриваться не только со стороны своей функциональной нагруженности внутри
научного знания (жестче - научной теории), но как системообразующие элементы
концепций как особых форм организации дисциплинарного (научного, теологического,
философского) знания вообще. В этом контексте в качестве своеобразного
"генератора" продуцирования К. стала трактоваться философия. Это представление
было радикализировано в постструктуралистской философии, в частности в
номадологии Делеза и Гваттари, в которой К. вообще перестает трактоваться как
вспомогательный инструмент познания и приобретает статус "начала философии".
Таким образом, философия не столько определяется посредством К., сколько именно
состоит "в творчестве К.", что намечает ее различие с наукой, не имеющей
собственных К. и ведающей лишь "проспектами" и "функтивами", а также с
искусством, производящим "перцепты" и "аффекты". Философия как творчество К. не
может редуцироваться ни 1) к созерцанию (так как созерцания производны по
отношению к творчеству К.), ни 2) к рефлексии, которая присуща не только
философии, ни 3) к коммуникации (так как последняя производит только консенсус,
а не К.). Созерцание, рефлексия, коммуникация - суть машины, образующие
универсалии в различных дисциплинах. К. характеризуются рядом свойств: (1)
Сотворенность К. Он творится философом и несет его авторскую подпись
(аристотелевская субстанция, декартовское cogito, кантовское a priori и т.д.).
К. соотносятся с персонажами и воплощаются в них (Сократ как К.-персонаж для
платонизма, ницшеанские Заратустра и Дионис и т.д.). (2) К. тотализирует свои
элементы, но в то же время представляет собой "фрагментную множественность
составляющих", каждая из которых может рассматриваться как самостоятельный К.,
имеющий свою историю. К., таким образом, обладает эндоконсистенцией - целостной
неразличимостью гетерогенных составляющих, и экзоконсистенцией - соотнесенностью
с другими К., располагающимися в одном плане с ним в "зонах соседства". Это
требует "наведения мостов", соотнесения К. друг с другом. (3) Соотнесенность К.
с проблемой или пересечением множества проблем, на которые он призван отвечать,
и где он в своем становлении, собственно, и соотносится с другими К. (4)
Процессуальность. К. есть упорядочение, распределение (но не иерархическое) его
составляющих "по зонам соседства", в которых они становятся неразличимыми. К. -
"абсолютная поверхность или объем", где его составляющие выступают как
"интенсивные ординаты", а сам К. "пробегает" эти составляющие "с бесконечной
скоростью" в "недистантном порядке". К., таким образом, - это точка пересечения
("совпадения", "скопления", "сгущения") своих составляющих. Он не редуцируется к
ним, но постоянно, без дистанции, соприсутствует в своих составляющих и снова и
снова их пробегает. (5). К. нетелесен и недискурсивен, хотя он и осуществляется
в телах, он не тождественен им. К. есть чистое сингулярное и автореферентное
Событие ("а не сущность или вещь"), которое не имеет пространственно-временных
координат, но только свои "интенсивные ординаты" - составляющие как свои
единственно возможные объекты. К., "будучи творим, одновременно полагает себя и
свой объект", но не выстраивает по отношению к нему (в отличие от науки) ряда
пропозиций. К. располагаются в "до-философском" "плане имманенции", который
представляет собой некий "образ мысли" (мысль мысли, мысль о мысли), "горизонт
событий", "резервуар" для К., некую "пустыню", по которой кочуют "племена-К.".
План имманенции изначально ризоморфен, вмещает в себя все, он есть некая
Всецелостность. Движения К. в плане имманенции образуют его "переменную
кривизну" и складки. В то время как план имманенции "воссоздает хаос" и его
элементы суть "диаграмматические" черты этого хаоса, его абсолютные
"направления" и "интуиции", составляющие К., суть интенсивные черты хаоса и его
измерения. В этом смысле задача философии, которую она решает посредством К., -
"придать (хаосу) консистенцию, ничего не потеряв из (его) бесконечности". План
имманенции "окружают иллюзии": 1) "иллюзия трансцендентности", когда в
имманентности находится место для трансцендентности (К. в этом случае становятся
Фигурами); 2) "иллюзия универсалий", когда имманентность становится имманентной
чему-либо: "Объекту созерцания", "Субъекту рефлексии" или "Другому как субъекту
коммуникации" (тогда К. смешивается с планом и редуцируются к универсалиям,
которые на самом деле ничего не объясняют, но сами нуждаются в объяснении); 3)
"иллюзия вечности", когда "забывают, что К. должны быть сотворены"; 4) "иллюзия
дискурсивности", когда смешивают К. с пропозициями и, как следствие, философию и
науку, ставящую своей целью ограничение хаоса, его определение. Таким образом,
К. располагается в плане имманенции и понимается как "неразделимость конечного
числа разнородных составляющих, пробегаемых некоторой точкой в состоянии
абсолютного парения с бесконечной скоростью". (См. также Номадология.)
В.Л. Абушенко, Н.Л. Кацук
КОНЦЕПТУАЛИЗМ (лат. conceptus - понятие) - умеренное направление средневековой
традиции номинализма, занимающее в вопросе об универсалиях позицию трактовки
последних в качестве содержащихся в человеческом сознании имен (nomina)
соответствующих объектов, однако предусматривающее при этом наличие реально
существующих общих признаков единичных предметов в качестве основания для
объединения их в класс, фиксируемый в общем понятии (conceptus). Фундирующие К.
идеи впервые были высказаны еще в рамках стоицизма; в качестве особого
направления философской мысли К. конституируется в контексте такой ветви
средневековой философии, как схоластика: основоположник - Петр Абеляр; наиболее
последовательный представитель - Иоанн Солсберийский. К. Абеляра оформляется под
воздействием взглядов двух его учителей - Росцелина и Гийома из Шампо, т.е.
наиболее радикальных выразителей позиций номинализма и - соответственно -
реализма. Преодолевая крайности последних, Петр Абеляр полагает невозможным
считать универсалии ни субстанциальными сущностями вещей (ибо в этом случае
необходимо было бы выводить альтернативные акциденции из единой субстанции:
например, телесность и духовность из сущности человека), ни только звучанием
голоса, flatus vocis (ибо даже имена представляют собой не просто звук, vox, но
семантически наполненное слово - sermo). Таким образом, универсалии не воплощены
в вещь субстанциально, но в последней присутствуют признаки, выражающие не
только истинную сущность вещи, но и частные ее проявления, - именно эти признаки
позволяют отнести вещь к тому или иному множеству, выражаемому универсалией как
именем. По Петру Абеляру, универсалия как общее понятие есть результат
деятельности человеческого ума, обобщающего реальные свойства (признаки) вещей,
характеризуемых одним и тем же "состоянием" (status), и при анализе процесса
возникновения универсалий Петр Абеляр делает акцент на чувственном опыте, не
выделяя его, однако, из общесинкретической познавательной процедуры в качестве
самостоятельного этапа или - тем более - акта: непосредственно в сенсорном
процессе ум отвлекается от сугубо индивидуальных и неповторяемых свойств
объекта, адсорбируя интегральные признаки, позволяющие объединять вещи в тот или
иной status. Иначе говоря, универсалии оформляются в чувственном опыте
посредством абстрагирования. В отличие от Петра Абеляра, Иоанн Солсберийский,
чьи взгляды оформились во многом под воздействием Цицерона и античного
скептицизма, проанализировав все представленные в схоластике варианты решения
проблемы универсалий, высказывает мнение о ней как об основополагающей для
философии, а потому не имеющей финального решения. Полагая модель К. наиболее
приемлемым вариантом ее интерпретации, Иоанн Солсберийский придерживался именно
ее, не считая, однако, вопрос закрытым и допуская возможность плюрализма иных
его решений. Предполагая наличие трех источников достоверного знания (чувства,
разум и вера), он дифференцирует в рамках К. предложенный Петром Абеляром
когнитивный синкретизм, фиксируя не только специфические познавательные функции
как чувственно-опытного, так и рационально-логического ("диалектического")
познания, но и необходимую взаимодополняемость эмпирических и рациональнотеоретических
источников знания: "если диалектика облегчает изучение других
наук, то, оставшись наедине с собой, она становится бессильной и бесплодной. Ибо
если нужно оплодотворить душу для того, чтобы принести плоды философии, она
должна зачать извне". Этот значимый для разворачивания гносеологической
проблематики импульс дифференциации сохраняется и в философии Нового времени. К.
не только был развит новоевропейской философией (Локк, Гельвеций, Кондильяк), но
и послужил также основой становления гносеологической программы синтеза уже
концептуально конституировавшихся эмпиризма и рационализма, предусматривающей
сенсорный способ получения исходных данных опыта и их последующую комбинаторику
и обобщение рациональным путем. Таким образом, универсалии являются в контексте
данной парадигмы результатом деятельности "разума, который из наблюдаемого между
вещами сходства делает предпосылку к образованию отвлеченных общих идей и
устанавливает их в уме вместе с относящимися к ним именами" (Локк). В этой
проекции К. может быть оценен не только как умеренный вариант номинализма, но и
как парадигмальная установка, объективно задающая перспективу снятия
альтернативы реализм - номинализм, задавая более конструктивный синтетический
метод решения проблемы общих понятий. (См. также Универсалии, Номинализм.)
М.А. Можейко
КОНЦЕПЦИЯ (лат. conceptio - понимание, единый замысел, ведущая мысль) - система
взглядов, выражающая определенный способ видения ("точку зрения"), понимания,
трактовки каких-либо предметов, явлений, процессов и презентирующая ведущую идею
или (и) конструктивный принцип, реализующие определенный замысел в той или иной
теоретической знаниевой практике. К. - базовый способ оформления, организации и
развертывания дисциплинарного знания, объединяющий в этом отношении науку,
теологию и философию как основные дисциплины, сложившиеся в европейской
культурной традиции. Концептуальный аспект теоретического знания выражает прежде
всего парадигмальное "сечение" последнего, задает его топику и риторику, т.е.
определяет релевантные области применения и способы выражения конституируемых на
основе развертывания "порождающей" идеи систем понятий (базовых концептов). К.
исходит из установок на фиксацию предельных для какой-либо области ("фрагмента"
действительности) значений и реализацию максимально широкого "мировидения" (на
основе "отнесения" к ценностному основанию познания). Она имеет, как правило,
ярко выраженное личностное начало, означена фигурой основателя (или основателей,
которые не обязательно являются реальными историческими персоналиями, так как в
качестве таковых могут выступать мифические персонажи и культурные герои,
трансцендентное божественное начало и т.д.), единственно знающего (знающих)
исходный замысел. К. вводит в дисциплинарные дискурсы необязательно
эксплицируемые в них онтологические, гносеологические, методологические и
(особенно) эпистемологические допущения (способ дисциплинарного видения и
доступные внутри него горизонты познания), без которых невозможна последующая
более детальная проработка ("раскрутка") презентируемой идеи. Кроме того, она
"онтологизирует" и "маскирует" внутри исходной (базисной) теоретической
структуры компоненты личностного знания, нерационализируемые, но необходимые
внутри нее представления, "стыкуя" между собой различные по языковому оформлению
и генезису (происхождению) компоненты, вводя с этой целью ряд дисциплинарных
метафор. Таким образом, К. прежде всего вводят в теоретические дискурсы
дисциплин их исходные принципы и предпосылки ("абсолютные предпосылки", согласно
Коллингвуду), определяющие базисные понятия-концепты и схемы рассуждений,
формируя "фундаментальные вопросы" ("идеи"), в соотнесении с которыми получают
свое значение и обоснование выстраиваемые внутри этих дискурсов специальные
утверждения. Коллингвуд считал, что изменение концептуальных оснований
(изменение интеллектуальной традиции у Тулмина) - наиболее радикальное из всех,
которые может испытывать человек, так как оно ведет к отказу от обоснованных
ранее убеждений и стандартов мышления и действия, к смене исходных концептовпонятий,
обеспечивающих целостное восприятие мира. К., являясь формой выражения
дисциплинарности, по-разному специфицируются в философии, теологии и науке.
Наиболее адекватной собственно концептуальной форме является философия, которую
можно трактовать как дисциплинарность по порождению и обоснованию К. (в которых
культура (само)описывает себя), "производству" базовых концептов культуры,
определяя "концептуальные возможности" последней. Дисциплинарная
концептуальность философии принципиально разомкнута в гиперпространство. В этом
отношении теология принципиально "замыкает" свои горизонты через механизмы
догматизации, соответственно - свои догматы. Сам термин "К." заменяется здесь,
как правило, близким ему термином "доктрина" (лат. docere - учить, doctrina -
учение, например, доктрина грехопадения), но несущим подчеркнуто христианские
коннотации и подчеркивающим элемент разъяснения сути вероучения: в частности,
новообращенным, когда она может приобретать форму катехизиса - поучения, аналог
которому можно найти в большинстве развитых вероучений, например, "тора"
("указание", "наставление") в иудаизме. Тем самым, будучи содержательно
релевантной К., доктрина в смысловом отношении делает акцент на "непреложности",
"конечности" оснований-предпосылок, не подлежащих релятивизации (что
периодически происходит в философских К.). В свою очередь, акцент "научения"
имплицитно присутствует и в понятии К. как таковой. Этот ее аспект
эксплицируется, когда понятие доктрины переносят за рамки теологии и религии, в
частности в область идеологических и политологических дискурсов (например,
коммунистическая доктрина), чтобы специально подчеркнуть элемент "догматики" в
К. (отсюда производные понятия - "доктринер", "доктринерство"). В классических
дисциплинарных дискурсах была сильна тенденция к отождествлению понятия "К." с
понятием "теория". Иногда им обозначали "неполную", "нестрогую" и т.д. теорию
именно для того, чтобы подчеркнуть ее "неполноту", "нестрогость" и т.д. В
неклассической науке понятие К. стали, как правило, редуцировать к
фундаментальной теоретической (концептуальной) схеме (включающей в себя исходные
принципы, универсальные для данной теории законы, основные смыслообразующие
категории и понятия), или (и) к идеализированной (концептуальной) схеме (модели,
объекту) описываемой области (вводящей, как правило, структурно-организационный
срез предметного поля, на которое проецируются интерпретации всех утверждений
теории). Таким образом, К. редуцируется к предварительной теоретической
организации "материала" внутри научной теории, которая в своей полной
"развертке" выступает как ее реализация (в том числе "переводящая" исходные
базовые концепты в конструкты). Однако в науке К. способна быть и
самостоятельной формой организации знания, особенно в социогуманитарном знании
(например, диспоз
...Поділитися у соцмережах
