Жанр: Философия
Сборник
...во всех условиях жизни.
Если Ваши намерения глубоки, то испытания не замеддят, и
перед Вами встанут многие психологические проблемы, которые
Вы должны будете разрешить самостоятельно. Сказано - "Как
вода развивает жар негашеной извести, так Учение вызывает к
ярому действию каждую неподозреваемую дремлющую
потенциальность в ученике". Именно, каждый зародыш добра и
зла в нем будет выявлен. Так, если Ваше намерение твердо, то
готовьтесь к испытаниям.
??????? 28.5.37
Не сомневаюсь, что Ваша новая книга будет так же удачна,
как и первая. Но приступая к такому труду, следует соблюсти
некоторую бережность и поставить перед собою завет Учения
Новой Жизни - "На пути к Братству нужно отучиться от всякого
умаления. Пусть не произойдет вреда, хотя бы по неведению".
Исторические факты, собранные вместе, будут достаточно ярко
говорить сами за себя.
От последователей Учения новой Жизни должно исходить лишь
все возвышающее и утверждающее. Из дальнейшего изложения
будет ясна Ваша точка зрения, отнюдь не умаляющая. Говоря о
Лицах Троицы в философском смысле, раз Макрокосм и микрокосм
едины, то каждый человек представляет собою не только первое,
второе или третье лицо троицы, но, именно, он заключает в
себе всю троицу, ибо как иначе понять триаду Атма, Буддхи и
Манас в нем? Потому можно ли ограничивать Сына Вечности одним
Лицом Троицы? Именно большое недомыслие в таком делении
Неделимого.
В Вашем новом труде следует в широких набросках показать
разноголосицу и невежественность, существовавшие среди
большинства самоутвержденных авторитетов и водителей
человеческого сознания, и затем на основании всех древних
Учений и новейших достижений в области мысли и науки доказать
единство всех религий, всех философий или учений и величие
всех Провозвестников или Основателей их.
Конечно, Божественное Начало разлито во всем сущем, и
мощь Его может как создавать, так и разрушать целые миры.
Потому человеческое сознание должно настолько поднять свое
духовное восприятие, чтобы в полном согласии с этою Мощью
творить благие причины. Каждое нарушение благих законов
вызывает тяжкие последствия. Да, все имеет значение, и
ценность не во внешнем проявлении или приложении, но лишь
когда оно воспринято сознанием.
Согласна, что слова Христа - "Если кто приходит ко Мне и
не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей и
т.д.", звучат жестоко (не следует ли эту фразеологию отнести
на счет записывавших или, может быть, переводчиков?), но тем
не менее, внутренний смысл их ясен. Если человек будет больше
служить домашним своим, нежели духу и учению блага, то кому
какая польза получится от того? В Учении Живой Этики указано
о родстве кровном и родстве духовном. Назовите, когда и где
приносящий свет в любую область был принят своими домашними
или современниками? В жизни разве не самые близкие чаще всего
не понимают и умаляют нас? По своей телесной и кровной
близости они накладывают на нас какие-то свои права. Люди не
хотят понять, что поверх всякого родства земного, есть
родство духовное, и благо, когда оба родства, духовное и
кровное, сочетаются здесь, но это явление редчайшее. В одной
семье нередко собираются духи с совершенно различными
прошлыми накоплениями.
Если слова Хр.- "Небо и Земля прейдут, но слова Мои не
прейдут", указывают, прежде всего, на истину Его Учения, ибо
Истина и Вечность синонимы, то другое Его речение - "что вы
свяжете на земле, то будет связано и на небе и, что разрешите
на земле, то будет разрешено и на небе", относится к закону
кармы. Как яснее пояснить, что если на Земле мы не разрешим и
не уладим наши распри с ближними, то не разрешатся они и в
тонком мире или на небе. То, что мы сеем здесь, пожинается
нами там. Конечно, это изречение толкуется иначе, именно, как
означающее передачу Христом апостолам власти и права
связывать и разрешать или другими словами карать и прощать
чуть ли не во веки веков. На этом изречении, как мы знаем,
утвердила свою власть церковь. Но если мы прочтем эту притчу
целиком, то многое уяснится, ибо невозможно понять ее иначе,
как пояснение закона причины и следствия или кармы.
Об искуплении. Лишь в земном смысле можем мы явиться
жертвой искупительной, т. е. принять на себя следствия,
порожденные другим лицом. Но в духовном смысле это
невозможно. Ведь порожденные нами причины, прежде всего,
отражаются на нашем внутреннем или духовном существе, потому
только духовное перерождение может изменить или, вернее,
ослабить реакцию на нас порожденных нами следствий. Высокий
дух может помочь человеку в этом духовном перерождении, при
условии, что дух этого человека устремлен в твердом решении
искупить все, содеянное им. Но никакие молитвы матери не
помогут ему, если дух его не ощутит высокого порыва к
очищению.
По поводу прощения и искупления грехов я уже не раз
писала, потому привожу выдержку для Вас: "Именно, как один
ингредиент может изменить весь смысл субстанции, составленной
из нескольких других химических ингредиентов, так и действие
высокого порыва или качества может нейтрализовать, или
парализовать, и превозмочь следствия низших качеств в природе
человека и, таким образом, изменить весь характер человека,
как бы перерождая его". И как Вы знаете, перерождение
внутренней сущности есть изменение излучений, которые, будучи
очищены, иначе воспримут и следствия ранее порожденных
причин. Лишь сам человек является творцом и живым рекордом
каждого побуждения, каждой мысли и каждого поступка своего,
потому кто может что-либо изменить в его существе без его
личного и непосредственного участия?
О воплощении. При каждом новом воплощении мы получаем
организм ограниченный, как по причине общего уровня
человеческого развития, так и в силу наследственности
предков, кроме того, еще обусловленный нашей кармою. Мы
привлекаемся в ту среду, которая доступна нам, именно, по
карме. Потому зерно духа нашего, несмотря на его многие
накопления, может лишь частично проявляться в каждой новой
земной оболочке. Можно наблюдать, как бывший музыкальный
виртуоз в своем новом теле, в котором нет необходимой
координации центров для особых музыкальных способностей,
сохранит понимание и большее или меньшее влечение к этому
искусству, но виртуозом он уже не будет.
Прекрасно приведенное Вами место из Матвея. Именно,
подчеркните терпимость и вместимость в Учении Хр. Можно найти
еще подобные по смыслу изречения.
Читая в "Истории соборов" приведенные концепции и доводы
отцов церкви, не всегда легко понять их точку зрения. Ведь
для этого нужно перенестись духом в ту эпоху и прочувствовать
всю сложность переходного времени, создавшего ее. Трудно по
некоторым отрывкам составить ясное представление того, что
они хотели выразить. Язык или символ понятий так изменяются
уже на протяжении нескольких десятилетий, потому желательна
осторожность в толковании их.
Приведенные слова Афанасия В., прежде всего, исполнены
красоты, а там, где есть красота, там и истина. Так его
утверждение: "Бог вочеловечился, чтобы мы обожились" отвечает
оккультной истине, ибо Дух Иис. Хр. в своей очищенной
огненной Божественной Сущности, конечно, для нас есть
олицетворение Божественного Начала. Приняв земную оболочку в
тяжкую эпоху вырождения и разложения духовных ценностей,
чтобы дать новый импульс духу человеческому и тем приобщить
человека к божественному естеству, в нем заключенному, Он,
истинно, обожил его. Мы приобщаемся к Божественному Началу в
нас, поскольку мы можем принять это в сознание наше. Именно,
"причастием духа становимся мы общниками божеского естества"
и достигаем обожения... Говоря современным языком, разве не
сказано в Учении, что лишь принятие в сознание высших энергий
дает нам доступ к ним и овладение ими...
Также правильно, что, отвергая дух, мы открываем доступ
темным силам, одержанию и т. д. "Крещающийся совлекает с себя
ветхого человека, рожденный свыше обновляется благодатью
духа"... Не забудем, что в первые века христианства в такие
обряды, как крещение и причастие, вкладывалось большое
внутреннее духовное значение, и лишь позднее они выродились в
государственные установления, неисполнение которых грозит
лишением прав и т. д. Крещение и причастие первоначально были
символами приобщения к духовной жизни. Ведь и мистерии
древности были обрядами, полными глубокого внутреннего
значения, и большинство наших христианских обрядов было
заимствовано, именно, из ритуалов и символов языческого мира.
Но все имеет значение лишь в духе, и, конечно, никакие
механические манипуляции не могут дать нам духовного
перерождения или же приобщить к чему либо без участия духа
нашего. Но обряды эти помогали создавать известные условия и
настроения, при которых дух наш мог легче воспрянуть и
вознестись. Ведь и сейчас нельзя лишить человека храма и всей
обрядности. Нужно лишь внести новое очищение и духовное
понимание обрядов, и главное, не делать их обязательными.
Пусть дух избирает сам свой путь. Не забудем, что обряд
крещения в первые века христианства, в большинстве случаев,
совершался над взрослыми, которые хотели запечатлеть этим
символом свой отрыв от старого и приобщение к новому
пониманию. Но, конечно, когда оно стало обязательным и
совершается теперь над бессознательными младенцами, то оно
утратило всякий смысл. И особенно невежественно выкидывание
некрещеных младенцев за ограду кладбища. Кладбища вообще
должны быть уничтожены, как рассадники всяких эпидемий.
Мало, очень мало людей, которые не утратят всякого
воспоминания о вознесении духа, если нечто видимое и
осязаемое не будет напоминать им об этом. Потому ближайшая
задача не разрушение храма, но очищение и новое объяснение,
как обрядов, так и основ великих Учений. Именно, нужно
утвердить в сознании людей, что без духовного порыва в нас
никакой обряд не имеет значения. Нужно постоянно напоминать,
что Благодать Божия может быть воспринята лишь сознательно и
добровольно.
По древним Учениям все высшие космические Представления
получают свою форму или олицетворяются, в подобии Божьем, в
человеке. Потому, конечно, Высочайшие Духи и являются
Олицетворениями высших Представлений. Семь Кумар, Семь
Логосов, Семь Огней или Пламен, Семь Сынов Разума, Семь Сынов
Брамы или Сынов Божьих, все Они являются такими Высочайшими
Духами, которые (как Аватары) принимали земную оболочку для
поднятия сознания человека и приобщения его к божественному
естеству его.
Не совсем правильно утверждать, что раньше люди, в данном
случае евреи, не знали о своем сыновстве, не знали о законе
перевоплощения, и лишь Христос открыл иудеям, что и как нужно
понимать сказанное в Библии. Именно, многое было известно
древним учителям народа иудейского и, м. б., гораздо лучше,
нежели теперь, но, конечно, и тогда многие понятия уже
начинали затемняться ревностными толкователями с корыстными
целями. Ведь фарисеи признавали и Воскрешенье, и Ангелов, и
Дух, это мы видим из Деяний Апостолов (гл. 23, ст. 6, 7, 8).
Кто-то говорит - "творить можно из чего-либо, а не из
самого себя, и что Бог везде и всюду, и ничего кроме него
нет, а потому творить из самого себя тоже не вполне
правильно". Хочу спросить, почему? Во-первых, если Бог
вездесущ и ничего вне Его нет, т. е. Он - и творец, и
материал, то мне кажется, что совершенно безразлично сказать,
что Он творит, создает или рождает, ибо все эти понятия есть
лишь Его выявления. Но каждый даже земной творец творит или
создает, именно духом из самого себя. Человек может быть
окружен самыми изысканными материалами, но если огонь
творчества в нем слаб, он ничего не создаст. Именно мысль и
мыслительная энергия творят... Припомните восточное учение о
силе мыслетворчества.
Настал час указать, что Величайший Бог всех народов есть
Единый Живой Бог в Природе, Единое Вселенское Божество - Бог
Непреложного Закона, Бог Справедливого Воздаяния, но не
произвола в Милосердии, ибо, именно, эта надежда на
незаслуженное Высшее Милосердие является, может быть, самым
сильным поводом к повторным злодеяниям.
Ответ Христа ученикам: "Разрушьте храм, и Я в три дня
воздвигну его", правильнее отнести к его воскресенью в тонком
теле и появлению в нем ученикам. Почти во всех древних
учениях человеческое тело уподобляется храму Божьему. И вряд
ли Хр. мог думать о чудесном построении каменного храма в
доказательство своей мощи. Это не соответствовало бы всему
духу Его Учения...
Озарение озарению рознь. Размеры нашего сознания
определяют и размеры истины наших видений и чувствований. Мы
можем получить запечатление озарения лишь в тех символах и
чувствах, которые нам присущи, не больше. Проследите видения
святых, как они точно отвечали характеру и требованиям их
эпохи. Также можно сказать, что, именно, видения лучше всего
характеризуют нравственный и умственный облик человека. Но,
конечно, нельзя упускать из виду, что часто люди лишены
необходимого качества - честности, и многое сочиняется ими на
основании слышанного или читанного. Видения космического
характера посылаются или открываются глазу ясновидца лишь при
его внутренней честности. И отличительное качество таких
видений будет Красота и Величие в Простоте.
Вы мне скажете, что нравственный и умственный кругозор
приводимого Вами Паскаля был высоким. Но, все же, он мог не
обладать духовным синтезом, и вот это обстоятельство является
камнем преткновения. Много ли людей, обладающих этим
достижением? Большие умы часто были лишены его. Можно быть
гигантом интеллекта и не обладать синтезом.
Почему стих из Послан. к Коринф. (гл. 11, ст. 10) кажется
Вам отвечающим духу учения Павла? Если на основании
многочисленных свидетельств мы должны признать неоднократные
искажения текстов писаний, то почему не допустить и в этом
Послании такого же искажения или даже позднейшей вставки?
Ведь подчинение женщины и рабовладельчество настолько
вкоренились на протяжении упадочных веков и, особенно, в ту
эпоху надвигавшейся умственной темноты, что отказаться от
этих прерогативов было труднее трудного. Конечно, апостол
Павел был очень высок духом, и в своих сокровенных поучениях
он не мог допустить такой дикости. Но Вы сами знаете, как
приходится делать уступки условиям эпохи. Всю Истину нельзя
открыть людям, ибо она не будет принята ими и принесет больше
вреда, нежели пользы. Нельзя слишком возбуждать озлобление
невежественных масс, которые в ярости своей могут погубить
самое ценное.
Мне казалось, что следовало бы привести постановления
Вселенских Соборов, собранные в последовательности, они
обнаружат поражающие противоречия и недомыслия, которые будут
все возрастать. Постановления выносились не отдельными
светлыми умами, но представителями невежественного
большинства, и вот это обстоятельство и следовало бы всячески
подчеркнуть, ибо, именно, эти постановления и сделались
впоследствии догмами нашей церкви. Ведь все светлые умы,
среди почитаемых ныне богословов, такие, как Василий Великий,
Афанасий Великий, Иоанн Богослов, были гонимы своими же
иереями за то, что не соглашались с их постановлениями.
Также совершенно необходимо включить постановление
Второго Константинопольского Собора, отменившего Учение о
Перевоплощении и Предсуществовании Души. Интересны также и
движение иконоборчества и все прения вокруг коленопреклонения
и прочей обрядности. Почему не включить из Евангелий места,
явно указующие о перевоплощениях?
Очень по сердцу мне Ваше объяснение заповеди - "Блаженны
нищие духом, ибо..." Это одна из самых глубоких по смыслу.
Именно, в этом завете указуется необходимость смирения в
самоотверженном подвиге или отсутствие всякого самомнения и
самодовольства, так же как и отказ в сознании или в духе от
всякого стяжательства, собственности и привязанности к
преходящим вещам. Именно, на этом отказе в сознании так
настаивали все Великие Учителя древности. Помните пример двух
учеников, приведенный в книгах "Живой Этики"? Один не имел
вещей, но Учитель упрекал его постоянно за привязанность к
вещам, другой жил в окружении вещей, но не заслужил порицания
Учителя.
Может быть, кто-то любопытствующий скажет - поясните нам
Облик Христа. Ответьте словами Учения: "Невозможно измерить
дальние миры, можем лишь восхищаться ими". Тайны духа так
прекрасны, что можно лишь сказать - нельзя говорить о
Несказуемом. Лишь сердце может трепетать от восторга,
прикасаясь духом к Красоте Высшей.
Также Вы совершенно правы, что нельзя привлекать пугливые
элементы, много вреда могут они посеять. Недаром во всех
древних дисциплинах указывалось, прежде всего, побороть
всякий страх. Лишь бесстрашием можно приблизиться к Свету и
вместить сужденную нам Истину. Каждая Манвантара или Цикл
Жизни открывает новую грань Алмаза Красоты Космоса.
Итак, со всею бережностью и мудростью продолжайте Вашу
полезную деятельность. Не смущайтесь отдельными выкриками
тьмы.
4.6.37
Вы правы, что ко мне обращались с вопросами по поводу
"Чаши Востока", но число лиц, усмотревших в этой книге
посягательство на их установившееся мировоззрение и
возмутившихся этим, пока что было не велико.
Очень прошу Вас выказать спокойствие и терпение, ибо
ответить на Ваше письмо не так-то легко. Во-первых, для
ясного обоюдного понимания, как я уже писала, необходимо хотя
бы некоторое объединение сознаний, но этого еще нет, вовторых,
Вы не ставите прямых вопросов, но просто критикуете
отдельные фразы, выхваченные из цельного изложения, причем
подкрепляете свои недоумения житейскими примерами, которые не
всегда приложимы к затронутым в этих письмах вопросам.
Напомню Вам также, что "Чаша Востока", к сожалению,
представляет собою лишь незначительную часть большого тома
"Писем Махатм к Синнетту", причем часто из целого письма
приведено лишь несколько выдержек, что неизбежно должно
затруднить неподготовленному читателю понимание многих
затронутых тем. Кроме того, следует иметь в виду, что письма
эти есть ответы на вопросы, поставленные лицом, отчасти уже
знакомым с восточной философией.
Возражая на Вашу критику, буду следовать порядку
изложения в Вашем письме, и для большей ясности ответов
придется приводить и смущающие Вас фразы. Также проверю
перевод по имеющемуся у меня англ. изданию этого тома.
1) "Теперь от Вас зависит решить, что Вы желаете иметь -
высокую ли философию или же простую манифестацию оккультных
сил..." - Читатель, в Вашем лице, отвечает - "хочу и то, и
другое, ибо манифестация оккультных сил раз навсегда решила
бы вопрос об их существовании". Сочувствуя Вам в этом
желании, тем не менее должна сказать, что напрасно Вы
думаете, что какие-либо феномены из области оккультного могут
в чем-то убедить людей, впервые встречающихся с ними и не
знающих ничего об оккультных или еще скрытых законах. Таких
людей я не встречала. Сама неожиданность проявления этих
феноменов и условия, при которых они происходят, часто
совершенно не совпадающие с предвзятыми понятиями и
представлениями наблюдателей, уже вызывают подозрения и
сомнения, причем предположение о гипнотическом внушении стоит
не на последнем месте. Полезно было бы Вам прочесть книгу
"Оккультный Мир" Синнетта, в которой он описывает
многочисленные и замечательные оккультные манифестации при
участии Е. П. Блаватской. Но в результате, все эти проявления
никого не убедили, даже наоборот. Именно, за эти манифестации
Е. П. Блаватская и была обвинена во всевозможных подлогах,
обманах и тому подобных низких проделках.
Ваш вопрос - "не является ли величайшая философия тоже
манифестацией оккультных сил?" - не лишен справедливости.
Разница лишь в том, что в философии силы эти проявляются на
соответствующем им ментальном плане, тогда как манифестации,
долженствующие убедить неверов, должны быть произведены на
плане физическом и приурочены к условиям, доступным и
установленным неверами и невеждами, требующими их вопреки
законам, которым подлежат подобные проявления тонких энергий.
Сознания, непонимающие действий скрытых тончайших сил или
энергий, не хотят усвоить, что тончайшие энергии требуют
такого же утонченного и строго научного отношения к ним. Беда
в том, что большинство людей подходят к таким явлениям,
именно, с топором и со своими механическими измерениями, но в
области тончайших энергий всякая физическая примитивная
грубость неприемлема. Впрочем, вы должны бы знать, что не
только каждый план существования имеет свои определенные
законы, но каждая область науки имеет их и нуждается в
соответствующих условиях для желаемого результата.
Вода, претворенная в вино, - не внушение ли, спросит ктото?
Или вот слепой видит? Но подобные явления совершались,
совершаются и будут совершаться, и маломальски образованный
человек понимает, каким образом они совершаются. Потому, кто
будет отрицать чудеса Христа? И не знаем ли мы из тех же
Евангелий, что - "И не совершил там многих чудес по неверию
их". Так и Самому Христу нужны были определенные условия для
совершения чуда. Но для нас чудеса Христа были не в этих
проявлениях, но в новом сдвиге сознания и новом утверждении
подвига.
Теперь скажите, многие ли из желающих убедиться в
проявлении еще скрытых сил на нашем физическом плане обладают
и необходимыми качествами своих излучений (аурой), чтобы
способствовать созданию необходимой для этого среды? Не
кажется ли Вам, что излучения людей чаще пресекают всякую
возможность или же, в лучшем случае, искажают и понижают
качество феноменов? О непригодности оккультных манифестаций
для убеждения людей изложено очень ясно в отрывках из первых
писем, приведенных в "Чаше Востока".
Часто подходящие с топором к тонким явлениям забывают,
что одно прикосновение тончайшей энергии может их испепелить.
Впрочем, в наше время во многих странах уже существуют
Общества Психических Исследований, где при помощи медиумов
изучаются так называемые спиритуалистические и
парапсихические феномены. Также в некоторых странах уже
открыты кафедры при Университетах для изучения психических
феноменов, передачи мысли на расстояние и т. д. И, несмотря
на это, огромное большинство продолжает сомневаться в
существовании их. Имеется и большая литература по
спиритуализму, конечно, все это в странах, где свобода
совести и мысли менее задушена всякими ревнителями порядков
старых и новых.
Но так как Вы отослали "Марфу манифестировать на кухню",
то я, в свою очередь, приведу Вам притчу из Восточной
Мудрости.- К великому Познавшему пришел ученик, требовавший
чуда - "после чуда уверую". Учитель печально улыбнулся и
показал ему великое чудо. Ученик воскликнул - "теперь я готов
пройти под твоей рукой ступени Учения". Но Учитель показал
ему на дверь и сказал: "теперь ты мне больше не нужен".
2) "Теолога мы спросим, что препятствует его Богу, раз он
признанный создатель всего сущего, наделить материю
способностью мышления? Получив ответ, что, очевидно, ему не
понравилось это сделать..." - На это Вы замечаете,- что "так
ответил бы автор, будучи (узким) теологом, потому что
культурный и просвещенный теолог не только не препятствовал
бы "своему" Богу сделать это, а даже поощрял бы к тому...",
и, приведя пример Пр. Сергия Р., разговаривавшего с медведем,
и Франциска Ассизского с птицами и, кончая примером ответных
вибраций в камне, Вы делаете вывод - тогда "вся дальнейшая
постройка автора рухнула бы". Но вот рушения этого я и не
вижу, ибо ни Сергий Р., ни Франц. Асс. богословами не были.
Также не исключительные духи или отдельные светлые умы среди
богословов, по сей день еще преданные анафеме, имеются в виду
в письмах Махатм, но большинство теологов, ныне власть
имеющих прощать и карать. Именно наследники того большинства,
которое участвовало в соборных постановлениях, ставших
догмами в нашей церкви. И среди таких догм наиболее
поражающая есть обособление Бога от Вселенной или отделение
Его от Материи. Ведь восточный Пантеизм особенно ненавистен
нашим церковникам. И я была рада услышать от Вас, что имеются
среди них такие, которые приняли в сознание величественный
Пантеизм, лежащий в основании восточной философии. Но если
известные Вам просвещенные богословы принимают Бога, как
Божественное Начало, разлитое во всем сущем, то как обошлись
они с Единородным Сыном и Вторым Лицом Троицы, беспорочным
зачатием и т. д.? Я имею корреспондентов среди архиепископов,
и мне очень хотелось бы знать точку зрения и Ваших
просвещенных богословов.
3) "Наши представления о зле. Зла нет как такового, а
есть лишь отсутствие добра..." ...далее Вы на примерах
выражаете свои недоумения. Мне приходится напомнить, что Вы
захотели остаться у ног Учителя ради величайшей Философии, но
не позаботились запастись необходимым для этого знанием. Без
основательной подготовки нельзя подойти к высшей математике,
так и высокая философия не приложима к обиходным
рассуждениям. Чтобы понять вышеприведенное утверждение о зле,
нужно вполне освоиться с Восточной Мыслью и принять ее
первоосновы - именно, существование Единой (Абсолютной),
Трансцендентальной Реальности, ее двойственный аспект в
обусловленной Вселенной, и иллюзорность или ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ
всего Проявленного. Когда Вы продумаете эти положения, Вы
поймете, почему не может быть зла, как такового, в высшем
аспекте совершенного Бытия. Несовершенство или
ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ может быть постигаема лишь в вечном движении
сил при существовании понятия Единой ВЕЧНОЙ РЕАЛЬНОСТИ. Вы
поймите, что лишь в нашем сознании все проявления принимают
ту или иную окраску, то или иное качество. Сколько сознаний,
столько и ступеней познания, столько и качеств проявлений.
Но спустимся к ближайшим нам планам. Несомненно, в мире
человеческом зло существует, и оно зародилось с первым
проблеском сознания. Несовершенство сознания, при свободной
воле, породило все виды зла. И понятие жертвы синхронично с
первым проявлением зла. Также правильно, что есть жертвы
сознательные и жертвы бессознательные. Но я не согласна с
приведенным Вами примером. Конечно, в обычном понимании это -
жертва злобы и невежества, но человек, знающий действие
непреложных космических
...Поділитися у соцмережах
