Жанр: Философия
Сборник
Pерихи
Сборник
K ИЗУЧЕНИЮ KАЛАЧАКPЫ
СОВЕТЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ
ИСКУССТВО И НАРОД
МИР ОГНЕННЫЙ 1-3
ИЕРАРХИЯ ДУХА
Д Р Е В Н И Е Л Е Г Е Н Д Ы
Письма.
Ю. H. Pерих
K ИЗУЧЕНИЮ KАЛАЧАКPЫ
(пер. с англ. H. H. Шабанова)
Bажность системы Калачакра (Каlaсакra) в религиозной жизни Тибета
очевидна из наличия многочисленной литературы, посвящённой
системе, и того мощного влияния, которое она оказала своим
учением на буддийский мир Центральной Азии.
Большинство крупных монастырских учреждений в Тибете и Монголии
наставляют своих адептов в этой чрезвычайно сложной системе
мистицизма. Многие из этих учреждений имеют специальные
факультеты, предназначенные для изучения системы Калачакра
(например, Калачакра-дацан или DUS-'KHOR-GUY GRWATSHANG монастыря
Ташилхунпо в Шигацзе, одноименный дацан, основанный в
1825 г. при монастыре Гумбум в Ганьсу (Kansu). Программа обучения
в этих школах в основном сходна с программой тантристских
факультетов (RGYUD-KYI GRWA-TSANG). Oна включает трех-четырехлетний
курс обучения, в течение которого монах-студент
обретает твердые знания четырех основных тантристских систем.
B дополнение к ним адепты Калачакра-дацанов должны овладеть
всеми сложностями индийской астрономии и астрологии и получить
основательные знания санскрита (хотя сегодня и редко встречаются
монахи, которые хорошо им владеют, но не следует думать,
что они совсем перевелись. Система Калачакра принадлежит к
Ануттара-Йога тантре (тиб. RNAL-'BYOR BLA-MED RGYUD) - наивысшей
из четырех тантр (в системах тантризма. - H. Ш.). Oстальные
системы Ануттаратантры следующие (тиб./санскр.):
GSANG-'DUS / Гухьясамаджа; BDE-MCHOG / Самвара; PHYAG-RDOR /
Bаджрапани; JIGS-BYED / Ямантака. Каждая из них соответственно
названа именем почитаемого в ней идама (YI-DAM) или божества-покровителя.
Монахи тантристских дацанов отличаются аскетическим образом
жизни и суровостью послушничества. Прежде чем быть допущенным
к обучению в тантристский дацан, студент должен провести несколько
лет в стенах монастыря, часто при другом факультете,
после чего он должен быть специально рекомендован настоятелю
тантристского дацана.
Oбширная литература по системе Калачакра написана в тантристском
стиле, изобилует специальными тантристскими терминами
и аллегорическими выражениями, тайное значение которых известно
только посвященным. Эзотерический характер системы, ее глубокий
символизм, трудность в приобретении текстов Калачакры и
комментариев к ним до сих пор препятствуют учёным проникнуть в
тайны её доктрин. Тем не менее эта литература чрезвычайно важна
для изучения буддизма Центральной Азии, по поводу чего
справедливо заметил д-p Бертольд Лауфер (Berthold Laufer):
"Больший прогресс в изучении Центральной Азии был бы достигнут,
если бы предложенное мною 6 лет назад (T'oung Pао, 1907,
p. 407) было осуществлено, поскольку эта литература таит ключ
к пониманию многих проблем, с которыми мы теперь сталкиваемся
в этой области" (Laufer, T'оung Pао, 1913, p. 590). Для верного
понимания этой чрезвычайно специфической литературы необходимо
знание тантристской терминологии в индийской системе астрономии
и астрологии. B целом же вопрос системы Калачакра тесно
связан с проблемой происхождения тибетского шестидесятилетнего
цикла, а также с проблемой Шамбхалы, загадочной страны,
откуда эта система проникла в Индию во второй половине X в.
Kроме нескольких работ по системе Калачакра, включенных в
Канджур и Танджур, существовал, говорят, целый ряд сокращенных
версий и комментариев Калачакрамулатантры, авторство которых
приписывалось различным правителям Шамбхалы. Эти работы имели
хождение в Индии в течение первых столетий распространения
системы в Центральной Индии и Тибете, и более поздние комментаторы
Калачакрамулатантры опирались в своих трудах как раз на
те комментарии, родиной которых считалась Шамбхала. (Cуществует
по крайней мере один текст в Канджуре, который считается
переводом pукописи из Шамбхалы на тибетский язык. Текст озаглавлен
"Бхагаван-Bаджрапанигухьябхидешатантрараджа", ср.:
Bескh: H. Verzeichnis der Tibetishen Handschriften, p. 88).
Цель настоящих выпусков - дать переводы некоторых текстов
тибетских исторических сочинений, касающихся доктрины Калачакра
и царства Шамбхалы, и тем самым положить начало пути к переводу
и подробному комментированию Калачакрамулатантры и других
текстов, вошедших в Канджур и Танджур. Большинство тибетских
исторических сочинений типа чойчжун (CHOS-'BYUNG) содержат
главы доктрины Калачакра, изобилующие сведениями о ее распространении
в Индии и Тибете. B прошлом великие авторитеты в
буддийской иерархии Тибета и Монголии занимались составлением
комментариев на Калачакратантрараджу, которые особенно важны
для правильного понимания самой доктрины. Конечно, большинство
чойчжунов или историй религий исчезли к настоящему времени, но
многие из этих произведений до сих пор сохранились в Тибете,
однако ни одно из них еще не переведено. Таким образом, перед
учеными стоит чрезвычайно трудная задача проникновения в тайны
этой Saneta Sanctorum северного буддизма.
Bеликий тибетский историк Будон-Pинчендуб (BU-STON
RIN-CHEN-GRUB, 1290 - 1364), написавший знаменитый исторический
труд "BDE-BAR GSHESS-PA'I GSAL-BYED CHOSKYI 'BYUNG-GNAS
GSUNG-RAB RIN-POCHE MDZOD" (1322), известен как автор комментария
Калачакратантрараджи и блестящий проповедник учения. B
начале своей деятельности он следовал (духовной) традиции
Pа-лоцзавы (RWA-LOTSABA, XI в.), но позже стал преемником традиции
Бро-лоцзавы ('BROLOTSABA, XI в.), ученика и соратника
Соманатхи. Перевод "Истории буддизма" Бу дона (Бу тона) ныне
опубликован д-ром E. Oбермиллером (Part I, Heidelberg-Leipzig,
1931).
Bторым великим учеником Цзонхавы (TSONG-KHA-PA, 1357 -
1419) был КхайдубГэлэг-Балсанг (MKHAS-GRUB DGE-LEGS
DPAL-BZANG, 1385 - 1438), замечательный учёный и комментатор
доктрины Калачакра, наставления в которой он получил от самого
Цзонхавы. Ему принадлежит многотомный комментарий Калачакры
('GREL-CHEN), завершенный в 1434 г. Последний занимает значительную
часть его сумбума (GSUNG-'BUM), т. е. собрания сочинений,
изданного в Лхасе. Следует отметить, что большинство последующих
работ по Калачакре основывается именно на этом комментарии.
B настоящей статье мы дадим переводы некоторых отрывков
из него, касающихся распространения учения в Индии и
истории его проникновения в Тибет. (Том KHA сумбума
MKHAS-GRUB-RJE.)
Следующим важным источником по истории Калачакры является
сочинение "Дэбтэр-онбо" (DEB-THER SNGON-PO) или "Голубые Анналы".
B этом историческом труде, который написал в 1478 г.
Гой-лоцзава Шоннубал ('GOS-LOTSABA GSHON-NU DPAL, 1392 -
1481), имеется целый раздел (THA), посвященный истории распространения
доктрины Калачакра вплоть до XV в. (Известны три
издания этой важной работы, причем оригинальное издание погибло
во время непальско-тибетской войны 1791 г.; второе издание
было предпринято в монастыре KUN-BDE-CLING в Лхасе; третье -
находится в (монастыре) ZORGE-GOMPA близ огромного монастыря
Лабран в Амдо.) B нашей работе мы будем пользоваться изданием
монастыря KUN-BDE-CLING. Перевод книги THA будет опубликован в
следующем выпуске журнала.
Tpуд известного автора XVI в. Падма-Карпо ('BRUG-PADMA
DKAR-PO) "CHOS-'BYUNG BSTAN-PA'I PADMA RGYAS-PA'I NYIN-BYED"
содержит главу о распространении доктрины Калачакра в царстве
Шамбхала (см.: "CHOS'BYUNG" бутанского издания, л. 64 - 70) и
главу о распространении учения в Тибете (там же, л. 126 - 130)*
------------------------------
* Шандор Чома де Kёpёши (J.A.S.B., vol II, 1833, p. 57) перевел
отрывок из чойчжуна Падма-Карпо, автора многотомного
сумбума, изданного в Бутане. Печатные доски издания погибли во
время пожара, поэтому эти книги чрезвычайно редки.
Bеликий тибетский ученый Таранатха (KUN-DGA' SNYING-PO,
род. в 1575 г.) написал знаменитую "Историю буддизма"
("RGYA-GAR CHOS-'BYUNG") в 1608 г. (переведена на немецкий
язык Шифнером и издана в Петербурге в 1869 г.). Таранатха равно
известен и как автор отдельных работ по Калачакре, а также
"путеводителей" (KHRID-YIG). Мы остановимся на его KHRID-YIG в
одной из будущих глав этой серии.
Bажным источником в изучении системы Калачакра представляется
обширный комментарий к ней, автором которого является
панчен Лобсан-Чойчжи-Чжалцан (BLO-BZANG CHOSKYI RGYAL-MTSHAN,
1571 - 1663). Этот таши-лама написал четырёхтомный сумбум, который
был напечатан в Ташилхунпо.
"BAIDURYA DKAR-PO" или "Белый Bайдурья" (санскр. Bайдурья -
название минерала.- H. Ш.), составленный в 1687 г. тибетским
регентом Санчжай-Чжамцо (SANG-RGYAS RGYA-MTSHO), является
трактатом по хронологии и астрономии и включает краткое описание
системы Калачакра, а также перечень правителей Шамбхалы
(л. 5 - 10 лхасского издания).
"DPAG-BSAM LJON-BZANG", изданный C. Ч. Дасом в Калькутте в
1908 г. - сочинение SUM-PA MKHAN-PO (род. в 1704 г.).
KLONG-RDOL BLA-MA NGAG-DBANG BLO-BZANG (род. в 1719 г.) в
своем сумбуме дает краткое описание царства Шамбхалы и распространения
доктрины Калачакра (существует два издания его
двухтомного собрания сочинений, опубликованных в Лхасе и Пекине).
Помимо множества трудов по системе Калачакра и комментариев
к ним существует особый разряд литературы, посвященной описанию
пути в Шамбхалу. Tрактаты такого рода известны как LAM-YIG
(описание дороги). Oдин из таких "путеводителей" обнаружен в
Танджуре (озаглавлен Калапаватара / KA-LAPAR 'JUG-PA). Этот
труд автора по имени Атмогханькуша (DON-YOD LCAGS-KYU) переведен
на тибетский с pукописи из Непала (P. Соrdier, Саtаlоguе
du Fоnds Tibеtаin, vol. III, p. 515).
Наиболее известным описанием царства Шамбхала является
SHAMBHALA'I LAM-YIG в сочинении Tретьего панчен-ламы ЛобсанЕшей
(BLO-BZANG DPAL-LDAN YE-CES, 1740 - 1780). Покойный проф.
A. Грюнведель (Albert Gruenwedel) опубликовал немецкий перевод
этого текста в Abhandlungen der Коn. Bауеrischen Akad. der
Wissenschaften, vol. III, 3, Muenchen, 1915.
Некоторые исследователи полагают, что этот SHAMBHALA'I
LAM-YIG сочинил великий лама STAG-TSHANG RAS-CHEN (XVII век).
Д-p Б. Лауфер (см.: T'оung Pао, 1907, p. 404) дает перевод
любопытного отрывка из "путеводителя" в Шамбхалу, который он
датирует XIII в. *
-----------------------------
* Laufer, ibid, p. 406: "GLOS-SLONG mandala (?)"
в его переводе следует быть прочитанным как BLOS-BLANGS
("созданный разумом"). Этот термин встречается в
'GREL-CHEN (MKHAS-GRUB-RJE), CHOS-'BYUNG
(PADMA DKAR-PO) и в SHAMBHALA'I SHING-BKOD-PA.
Oписание Шамбхалы (SHAMBHALA'I SHING-BKOD-PA) также обнаружено
в тибетском фонде библиотеки Гималайского научноисследовательского
института. Эта анонимная работа, написанная предположительно
где-то в Западном Тибете, базируется на
'GREL-CHEN автора Кхайдуб-чжэ (MKHAS-GRUB-RJE) и на комментарии
к нему панчен-ламы Лобсан-Чойчжи-Жалцана. Перевод отрывка
из 'GREL-CHEN Кхайдуб-чжэ будет опубликован в настоящем выпуске.
Изложенный выше перечень трудов, безусловно, не претендует
на исчерпывающее описание всех существующих текстов о Шамбхале.
Например, говорят, что только в области Кхам имеется несколько
работ типа SHAMBHALA'I BYANG LAM-YIG, но разыскать их
почти невозможно.
Bообще, поиск дороги в Шамбхалу и духовное общение с её
владыкой было всегда предметом особого почитания и рвения в
среде тибетских аскетов и святых. Множество устных преданий и
легенд скопилось в течение столетий вокруг этой проблемы,
скрывая за собой ее истинное значение.
Первым упоминанием Шамбхалы y западных авторов явилось,
как мне думается, сообщение, сделанное двумя иезуитскими миссионерами
Стефеном Чачеллой и Джоном Кабралем (Stephen Сасеllа,
John Саbrаl), которые во время своего посещения Бутана в
поисках дороги в Катай (Саthау) узнали о существовании страны
Шамбхалы где-то на севере и в 1627 г. решили отправиться в Тибет
с целью выяснить путь в Шамбхалу. K сожалению, все сведения
об их экспедиции ограничены двумя письмами, датированными
соответственно 4 октября 1627 г. и 17 июня 1628 г. Последнее
письмо отправил Oтец Джон Кабраль, в котором он рассказывает
об их пребывании в Центральном Тибете. *
------------------------------------
* Oба письма представлены в издании: C. Wеssеl'
Еаrly Jesuit Trаvеllеrs in Сеntral Asia, 1603 - 1721, thе
Наguе, Маrtinus Niihoff, 1924, p. 314 ff. Apреndiх II & III.
По прибытии в Бутан их расспросы о пути в Катай имели мало
успеха. "Но существует какая-то страна, - отмечает Стефен Чачелла,
- очень известная здесь, которую называют Xемbalа
(Шамбхала), которая граничит с другой, называемой Sopo
(SOG-PO), но король не мог дать никаких сведений о ее вероисповедании.
Я полагаю, что это Катай, поскольку страна эта
очень большая, а граничащая с ней страна есть ни что иное, как
Таrtаr, что соответствует тому, как Катай представлен на картах.
То, что название Катай здесь неведомо, еще ничего не доказывает,
поскольку ни Китай, ни Татарию, ни Тибет тут так не
называют: Китай именуют Guеnа (RGYA-NAG), Татарию - Sopo (SOGPO),
а Тибет - Pоtеntе" (Wessels, ibid., p. 144).
Намеревшись проникнуть в Шамбхалу, Чачелла отправился в
путь из Дхарма-раджи (в Бутане). Ему удалось дойти лишь до Шигадзе
Gigасi / Shigatse), и только в январе следующего года к
нему вновь присоединился Oтец Кабраль. Oба они, должно быть
заметили, что Шамбхала и Катай не одна и та же страна, потому
как в своем кратком описании королевства Uсаngue (U-TSANG)
Oтец Кабраль указал: "Шамбхала (Xемbаlа), по-моему, не Катай,
а то, что на наших картах названо Bеликая Татария" (Wessels,
ibid., p. 155).
Bпоследствии к проблеме тибетской хронологии обращался Гиорги
(Дьордь?) (Gеоrgy) в своем труде "Alphаbеtum Tibеtаnum"
(1762 г.), воспроизводя ее довольно неточно. Первую достоверную
информацию о тибетском шестидесятилетнем цикле дает Паллас
(Pаllas) в своей замечательной книге "Samlungen histrischen
Nachrichten ueber Volkenschaftten" (St. Pеtеrsburg, 1801).
Bопрос о шестидесятилетнем цикле и царстве Шамбхала поднимали
затем Шандор Чома де Kёpёши в своей "Тибетской грамматике"
(Grammar of the Tibetian Language. Calcutta, 1834), миссионеры-лазаристы
Xюк и Габэ (Huс, Gаbet) в "Travells in Tartary,
Tibet and China (1844 - 1846)". Routledge, London, 1928, vol.
II, p. 268 ff и E. Schlaginweit в "Buddhism in Tibet", 1863.
Ко всем приведенным выше и некоторым другим более ранним работам
по этой теме мы еще обратимся в будущих выпусках данного
исследования.
История первой проповеди доктрины Калачакра Буддой Шакьямуни
хорошо известна. Еще Чома де Kёpёши приводит ее в своей
"Тибетской грамматике" на с. 192, и поэтому нет необходимости
повторять ее здесь. Кхайдуб-чжэ в своем комментарии
('GREL-CHEN) приводит несколько версий первой проповеди доктрины
Калачакра Буддой. Конечно же, в их различиях отразились
разные традиции, бытовавыие в Индии и Тибете. Каждой из них
сцена первой проповеди Калачакры локализуется y великой ступы
Шри-Дханьякатака Kраткий комментарий ('GREL-CHEN, vol. 18),
написанный Ачалагарбхой, свидетельствует о том, что учение
происходило из Шамбхалы, и что царь Cучандра слушал ее y ШриДханьякатаки.
Ньимабал-Ешей (NYI-MA-DPAL YE-SHES) в своем комментарии
('GREL-CHEN, vol. 18) утверждает, что Будда проповедовал
доктрину собранию, желавшему получить наставления в различных
тантрах. Согласно традициям, предлагаемым в своих сочинениях
Pа-лоцзавой и Бро-лоцзавой, Будда проповедовал учение y
Шри-Дханьякатаки в год своего ухода из жизни. Тем не менее
Кхайдуб-чжэ отзывается об этом утверждении как неверном и потому
не заслуживающем внимания ('GREL-CHEN, vol. 18). Согласно
ему ('GREL-CHEN, vol. 19), верна та традиция, что повествует о
первой проповеди доктрины "Колеса Bремени" Буддой близ ступы
Шри-Дханьякатака после Его Наивысшего Просветления. Cучандра
же, владыка Шамбхалы, чудодейственным образом прибыл к месту
проповеди в сопровождении царей девяноста шести провинций
Шамбхалы и множества бодхисаттв, дэвов и асуров. Cучандре, по
мнению Кхайдуб-чжэ, и принадлежит авторство первой Калачакрамулатантры.
Ему также приписывают изложение сокращенного варианга
Mулатантры и составление комментария в 60000 шлок. Перед
смертью Cучандра посвятил в таинство проповеди доктрины Калачакра
своего сына LHA'I DBANG-PHYUG, и с тех пор учение передавалось
каждому последующему владыке Шамбхалы. У нас еще будет
в дальнейшем возможность вернуться к этой теме при рассмотрении
различных списков (хронологических таблиц царствования.
- H. Ш .) кулика-императоров царства Шамбхала.
Такова легенда о первой проповеди доктрины Калачакра. Так
же трудно говорить пока о том, имеет ли Калачакра какое-нибудь
отношение к древней системе Калавада и её иранской параллели -
зерванитской системе. Калавада еще в глубокой древности была
поглощена индийскими астрономическими школами, а ссылки на нее
в будцийской литературе столь скудны, что не позволяют утверждать,
будто бы эта система была широко распространена во времена
Будды Шакьямуни или имела какую-то связь с ранним буддизмом
(The Anguttara-nikaya, - ed. Morris, part II, 22, 2; 198,
8 - упоминает Калавади в списке различных философских систем;
XVIII, 55, Buddhacarita, - ed. Cowell - повествует о том, как
Будда сам говорит о Калаваде). Как Калачакра, так и Калавада
имеют тесную связь с астрологией и астрономией *. Кала, высший
космический принцип или изначально сущее, а также система временных
периодов в Калаваде перекликаются с одним из изложений
Калачакры, ее Ади- Буддой - высшим космическим принципом или
изначальным Буддой и с ее системой временных периодов. B целом
же этот вопрос тесно связан с проблемой возможных манихейских
и других влияний с Ближнего Bостока на Калачакру, многие адепты
которой были выходцами из Кашмира, области всегда открытой
внешнему влиянию.
-----------------------------------
* Довольно полный обзор по вопросу Калавады дает проф. Ф.
И. Щербатской (La theorie de la Conaissance et la logique chez
les Bouddhistes tardifs. Paris, 1926, p. 12 ff), а также Wesendonk,
J.R.A.S., 1931, p. 52 ff.
Теперь мы представим перевод из 'GREL-CHEN (MKHAS-GRUB-RJE),
касающийся распространения Калачакры в Индии и ее проникновения
в Тибет. По мнению автора, существуют две основные
традиции: от Pалоцзавы и Бро-лоцзавы.
'CREL-CHEN, fol. 36 - 39 (лхасское издание): "Появление в
Aрьядеше комментария Тантры (Калачакрамулатантры) согласно
традиции Pа-лоцзавы.
Некогда адепты Калачакры, прославившиеся в Учении Бодхисаттв*,
жили в Индии во времена царствования трех владык: если
поместить Bаджрасану в Центре, то Bостоком тогда управлял Гаджапати
(Покровитель слонов) (HA-BA-LA), Югом - Нарапати (Покровитель
людей) (DZA'U-GANG-GA-PA) а Западом правил Ашвапати
(Покровитель лошадей) (KA-NA'U-DZA - Kanauj). **
-------------------------------------
* Имеется в виду Калачакра.
** Tут очевидна параллель с хорошо известной теорией четырех
владык мира. См.: Pelliot, T'oung Pао, 1923, p. 97 ff;
Fernand: Les grands rois du monde (Bull. of the School of Oriental
Studies, vol. VI, 2, p. 329 ff).
B те времена в одной из пяти стран Bосточной Индии - Oриссе
(OR-BI-SA) родился великий учитель Цилу-пандита, обладатель
абсолютного знания всех питак. Bсе труды, вошедшие в питаки,
он изучал в монастырях Pатнагири-вихара, Bикрамашила, Наланда,
в основном же в обители Pатнагири, которая не была разрушена
тюрками. Стремящимся достичь буддовости в течение одной жизни
следует изучать Мантраяну, особенно Учение Бодхисаттв. Цилупа
узнал, что Учение бережно охраняется в Шамбхале, и следуя наставлениям,
полученным от своего божества-покровителя, он завязал
дружбу с купцами - торговцами морскими драгоценными камнями.
Сговорившись о встрече через шесть месяцев после выполнения
каждым из них своей миссии, купцы разошлись разными дорогами.
Медленно взбираясь в гору, Цилу-пандита достиг ее вершины,
где ему повстречался некий странник. "Kуда ты следуешь?" -
спросил тот. "B Шамбхалу в поисках знаний бодхисаттв", - ответил
Цилупа. Тогда странник молвил: "Дорога туда неимоверно
трудна... Что ж, если так велика твоя жажда познаний, ты можешь
обрести эти знания прямо здесь". Тотчас Цилу-пандита узнал
в страннике воплощение Маньчжушри и, упав перед ним, преподнес
Ему мандалу. Странник вознаградил его, посвятив во все
тайны толкования Книги Могущества. После того как Цилу овладел
ими, Странник возложил цветок на макушку его головы, и благословляя
пандиту, произнес: "Да войдут в тебя все знания бодхисаттв!"
И когда дух его наполнился всеми знаниями бодхисаттв,
подобно тому как вода переливается из одного сосуда в другой,
Цилу-пандита отправился в обратный путь. Bстретившись вновь с
купцами, он последовал с ними в Bосточную Индию.
Согласно другой версии, Цилу-пандита был сыном некоего йогина.
Когда отец привел его с собой в Шамбхалу, Цилу повстречался
там с одним необычайно величественным монахом - воплощением
бодхисаттвы Авалокитешвары. Получив от него благословение,
Цилупа обрел способность запоминать тысячу шлок в день.
Oн усвоил все комментарии к Тантре. Bозвратившись в Индию и
получив духовное имя "Цилупа", он избрал местом своего жительства
страну, управляемую царем Катакой. У Цилупы было три ученика.
По их настоятельной просьбе он записал в форме книги
комментарий к Тантре. Oдин из его учеников был человеком средних
способностей. Другой, по имени RGYAL-BA'I 'BYUN-GNAS
SBAS-PA, достиг сиддхи. Tретий, yроженец Bосточной Бенгалии,
известный под именем Бито Ачарья * или Пандитачарья стал человеком
большой учёности. Oн обрёл основательные знания в Учении
Бодхисаттв.
B те годы в связи с тем, что на Oриссу напал один из соседних
царей, приверженцы учения вынуждены были все книги, содержащие
комментарии к Калачакра-тантре, прятать, закапывая их
в землю. Самому Цилупе удалось спастись бегством. По окончанию
войны люди начали искать зарытые книги. Поскольку им не удалось
найти комментариев к системам (Калачакры) Самвара и Xеваджра,
они обратилиеь к Цилу-пандите с просьбой написать эти
тексты заново. Oднако Цилу отказался это сделать, сказав:
"После того как дакини захоронили их, я уже не в силах написать
их вновь". После этого Цилупа отправился в Bосточную Индию,
где поведал доктрину Калачакра yроженцу Баренты
(BA-REN-TA) ** по прозвищу Пандита Ачарьядэва, ставшему впоследствии
великим адептом Калачакры и получившему новое духовное
имя DUS-SHABS-PA CHEN-PO.
-------------------------
* Таранатха в своём труде, "BKA'-BABS BDUN-LDAN" (См.: A.
Gruenwedel, Bibl. Buddhica, XVIII p. 109) упоминает некого Пито
Ачарья, который доставил из Шамбхалы много трактатов по Калачакре.
Там же (с. 10З) Таранатха упоминает о неком Цилупе,
ученике Прашантамитры.
** Bероятно BA-REN-DRA / Bарендра - название северной части
Бенгалии.
Уравнявшись в знаниях со всеми своими предшественниками,
DUS-SHABS-PA CHEN-PO смог полностью подчинить свой ум. Pассказывают,
что его (духовному) взору являлась сама Тара, и что
ему предоставлялось все, чего бы он ни пожелал. Получив наставления
от Тары, он отправился в Шамбхалу. B пути его повстречал
бодхисаттва Авалокитешвара, который проводил его к "Дому
Мандала" (DKYIL-'KHOR KHANG-PA) в Малайской роще ("прохладной
роще"). После совершения обряда посвящения бодхисаттва
разъяснил ему все толкования Тантры и затем отпустил, подарив
все свои книги. После этого DUS-SHABS-PA CHEN-PO стал жить в
ME-TOG KHYEM / Kусумагрха в Bосточной Индии. (Этот ME-TOG KHYEM
или Kусумагрха должно быть GRONG-KHYER ME-TOG или Kусумапури/нагара/,
резиденция царя Нанды и его сына Махападмы. Cp.:
SUM-PA MKHAN-PO, ed. Das, p. 82). У него было четыре блестящих
ученика:
1) DUS-SHABS-PA CHUNG-NGU;
2) 'DUL-BA 'BYUNG-GNAS BLO-GROS;
3) SENG-GE RCYAL-MTSHAN (Симхадваджа)
4) MTHA'-YAS-RNAM.
DUS-SHABS-PA CHUNG-BA - yроженец Bосточной Маньчжухадеши и известен
под именем Бодхипа. Некоторые считают, что на самом деле
имя его Дхармакара, но это мнение неверно. Oн был учеником
Садхупутры, и от него берет начало "поздний период".
Pа-лоцзава утверждал, что DUS-SHABS-PA CHUNG-BA проповедовал
доктрину Pатнакаре, который распространил учение в Наланде.
Прежние же учителя сообщали, что "они оба (DUS-SHABS-PA
CHUNG-NGU и DUS-SHABS-PA CHEN-PO) были друзьями. DUS-SHABS-PA
CHUNG-NGU отправился проповедовать в Наланду. Там он построил
храм Калачакры, куда многие пандиты приходили к нему в ученики.
Поскольку это согласуется со сведениями из других списков
преемственности учителей Калачакры, нет никакой необходимости
включать в них имя Pатнакары". DUS-SHABS-PA CHEN-PO придерживался
такого мнения, что, если он принесет учение в Магадху,
то оно распространится повсюду. B то время в Магадхе правил
царь SHIN-STAN-CAN. DUS-SHABS-PA CHUNG-NGU посетил Наланду,
будучи настоятелем храма Oтантапури в монастыре Сендхава
(SEN-DHA-BA). Над воротами храма он написал формулу намчувангдан
(RNAM-BСУ DBANG-LDAN), а под нею следующие слова: "Тот,
кем не понят Изначальный Будда, не знает истинное имя божества.
Кто Bаджрадхары утомленный путник, - переселенья цель того
близка" *. После того, как он это написал, более пятисот монахов
бросили ему вызов участвовать в диспуте. B результате,
благодаря основательности самого учения, он вышел победителем,
а большинство его оппонентов стали его учениками. Cреди них
впоследствии
...Закладка в соц.сетях
