Жанр: Философия
Сборник произведений
...узский журнал, орган
ремесленников и рабочих, находившихся под влиянием идей христианского
социализма; издавался в Париже с 1840 по 1850 год; в состав редакции входили
переизбираемые каждые три месяца представители рабочих.
13 "Кулътуркампф" ("борьба за культуру")-название, данное буржуазными
либералами системе законодательных мероприятий правительства Бисмарка в
70-х годах XIX века, проведенных под флагом борьбы за светскую культуру и
направленных против католической церкви и партии "центра", которая
поддерживала сепаратистские и антипрусские тенденции чиновничества,
помещиков и буржуазии мелких и средних государств Юго-Западной Германии. В
80-х годах, в целях сплочения реакционных сил, Бисмарк отменил большую часть
этих мероприятий.
14 Письмо Ф. Энгельса А. Бебелю от 18-28 марта 1875 г., тесно примыкающее
по своему содержанию к написанной К. Марксом "Критике Готской программы",
выражало общее мнение Маркса и Энгельса относительно намечавшегося в
начале 1875 г. объединения двух немецких рабочих партий- эйзенахцев и
лассальянцев. Непосредственным поводом к написанию письма было появление 7
марта 1875 г. в газетах "Der Volksstaat" и "Neuer Social-Demokrat" проекта
программы будущей объединенной социал-демократической рабочей партии
Германии. Этот проект, содержавший целый ряд ложных антинаучных положений и
уступок лассальянству, был принят лишь с небольшими изменениями на
объединительном съезде в Готе в мае 1875 г. и в дальнейшем был известен под
названием Готской программы.
Маркс и Энгельс, относясь положительно к объединению обеих рабочих партий,
считали, однако, что объединение должно быть достигнуто на принципиально
здоровой основе, без уступок в теоретических и политических вопросах
лассальянцам, терявшим свое влияние в рабочих массах. В письме к Бебелю,
предназначавшемся для руководства эйзенахцев, являвшихся сторонниками
марксизма, Энгельс подвергает критике проект Готской программы и
предупреждает эйзенахцев против уступок лассальянцам. Письмо было впервые
опубликовано только 36 лет спустя в книге Бебеля "Aus meinem Le-ben", Teil 2,
Stuttgart, 1911 ("Из моей жизни", ч. 2, Штутгарт, 1911).
15 Имеется в виду программа, принятая на общенемецком съезде социалдемократов
Германии, Австрии и Швейцарии 7-9 августа 1869 г, в Эйзенахе. На
съезде была учреждена немецкая Социал-демократическая рабочая партия,
известная в дальнейшем как партия эйзенахцев. Эйзенахская программа в целом
была выдержана в духе требований Интернационала.
16 Немецкая народная партия, возникшая в 1865 г., состояла из демократических
элементов мелкой буржуазии и отчасти буржуазии, главным образом,
южногерманских государств. Немецкая народная партия выступала против
установления гегемонии Пруссии в Германии. Проводя антипрусскую политику и
выдвигая общедемократические лозунги, эта партия в то же время отражала
партикуля-ристские стремления некоторых германских государств. Пропагандируя
идею федеративного германского государства, она выступала против
объединения Германии в форме единой централизованной демократической
республики.
В 1866 г. к Немецкой народной партии примкнула Саксонская народная партия,
основное ядро которой составляли рабочие. Это левое крыло, разделявшее
стремление Народной партии решить вопрос о национальном объединении страны
демократическим путем, развивалось в дальнейшем в социалистическом
направлении; отделившись от мелкобуржуазных демократов, оно приняло участие
в образовании в августе 1869 г. немецкой Социал-демократической рабочей
партии.
17 "Der Volksstaat" ("Народное государство") - центральный орган немецкой
Социал-демократической рабочей партии (эйзенахцев), и давался в Лейпциге со 2
октября 1869 по 29 сентября 1876 г. два раза в неделю, с июля 1873 г.- три
раза. Газета, выражавшая взгляды представителей революционного течения в
рабочем движении Германия, подвергалась постоянным правительственным и
полицейским преследованиям. Состав ее редакции непрерывно менялся в связи с
арестами редакторов, но общее руководство газетой оставалось в руках В.
Либкнехта. Значительную роль в газете играл А. Бебель, заведовавший
издательством "Volksstaat". Маркс и Энгельс являлись сотрудниками газеты с
момента ее основания, постоянно оказывали помощь ее редакции и
систематически выправляли линию газеты.
18 "Frankfurter Zeitung" - сокращенное название газеты "Frankfurter Zeitung und
Handelsblatt" ("Франкфуртская газета и торговый - ежедневной газеты
мелкобуржуазного демократического направления; выходила во Франкфурте-наМайне
с 1856 (под данным названием с 1866) по 1943 год.
19 Речь идет о следующих пунктах проекта Готской программы:
"В качестве свободной основы государства, германская рабочая партия требует:
1. Всеобщего, равного, прямого и тайного избирательного права для всех мужчин,
начиная с 21 года, на всех выборах в государстве и общине. 2. Прямого
народного законодательства с правом вносить и отвергать предложения. 3.
Всеобщего военного обучения. Народного ополчения взамен постоянного войска.
Предоставления решения вопроса о войне и мире народному представительству.
4. Отмены всех исключительных законов, в особенности законов о печати, союзах
и собраниях. 5, Народного суда. Бесплатного судопроизводства.
В качестве духовной и нравственной основы государства германская рабочая
партия требует:
1. Всеобщего и равного для всех народного воспитания через посредство
государства. Обязательного посещения школы. Бесплатного обучения. 2.
Свободы науки. Свободы совести".
20 Лига мира и свободы - буржуазно-пацифистская организация, созданная в
1867 г. в Швейцарии мелкобуржуазными республиканцами и либералами (при
активном участии В. Гюго, Дж. Гарибальди и др.); в 1867-1868 гг. в работе Лиги
принимал участие М, Бакунин. В начале своей деятельности Лига пыталась
использовать в своих целях рабочее движение. Заявлениями о возможности
покончить с войной путем создания "Соединенных Штатов Европы" Лига мира и
свободы сеяла в массах ложные иллюзии и отвлекала пролетариат от классовой
борьбы.
21 F. Lassalle. "Arbeiterlesebuch", Frankfurt am Main, 1863, S. 5. На этой странице
Лассаль приводит цитату о "железном экономическом законе") заработной платы,
сформулированном им в брошюре:
"Offnes Antwortschreiben an das Central-Comite zur Berufung eines Allgemeinen
Deutschen Arbeitercongresses zu Leipzig". Zurich, 1863, S. 15-16 ("Гласный ответ
Центральному комитету к созыву Всеобщего германского рабочего съезда в
Лейпциге". Цюрих, 1863, стр. 15- 16).
22 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч, т. 23, стр. 576-784.
23 Энгельс имеет в виду брошюру В. Бракке: "Der Lassallesche Vorschlag".
Braunschweig, 1873 ("Предложение Лассаля". Браупшвейг, 1873).
24 Имеются в виду "Нищета философии" и "Манифест Коммунистической партии"
(см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 65-185, 419-459).
25 Энгельс имеет в виду высказывания Бакунина в его книге:
"Государственность и анархия". Введение. Ч. I, издана в Швейцарии в 1873 году.
Несостоятельность обвинений, выдвигавшихся Бакуниным, вскрыта Марксом в
его конспекте книги Бакунина (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 18).
"Demokratisches Wochenblatt" ("Демократический еженедельник") - немецкая
рабочая газета; под этим названием издавалась с января 1868 по сентябрь 1869
г. в Лейпциге под редакцией В. Либ-кнехта. С декабря 1868 г. газета стала
органом Союза немецких рабочих обществ, руководимого А. Бебелем.
Первоначально газета находилась под известным влиянием мелкобуржуазных
идей Народной партии, но вскоре благодаря усилиям Маркса и Энгельса газета
начала вести борьбу с лассальянством, пропагандировать идеи Интернационала,
печатая его важнейшие документы, и сыграла значительную роль в создании
немецкой Социал-демократической рабочей партии. На Эйзенахском съезде в
1869 г. газета была объявлена центральным органом Социал-демократической
рабочей партии и переименована в "Volksstaat" (см. примечание 17).
26 Энгельс перечисляет социал-демократические газеты, в которых были
помещены корреспонденции, одобрявшие в основном публикацию работы Маркса
"Критика Готской программы".
В корреспонденции из Берлина, напечатанной в венской "Arbei-ter-Zeitung" № 6, 6
февраля 1891 г., сообщалось, что в Германии Энгельсом опубликован документ
огромного теоретического и практического значения - "Критика" Маркса принятой
на Готском съезде в 1875 г. программы германской партии. Автор
корреспонденции отметил заслугу Энгельса, что он "опубликовал ее именно
теперь, когда настало время с полной ясностью и без всяких компромиссов
сформулировать теоретические основы нашей партии".
"Sachsische Arbeiter-Zeitung", перепечатав работу Маркса в №№ 30, 31, 33 и 35;
6, 7, 10 и 12 февраля 1891 г., предпослала ей редакционное примечание, отметив
в нем особое значение этого программного письма для германской социалдемократии.
В "Zuricher Post" № 34, 10 февраля 1891 г. была напечатана передовая статья
"Hangen uud Wurgen" ("Мучительные усилия"), в которой подчеркивалось, что
опубликование работы Маркса свидетельствует о силе и боеспособности
германской социал-демократии, стремящейся с присущей ей объективностью и
самокритикой уяснить цели своей борьбы. Автором статьи был Франц Меринг.
27 Перепечатав в "Neue Zeit" (Bd. I, № 21, 1890-1891 гг.) передовую статью из
газеты "Vorwarts" № 37, 13 февраля 1891 г. (см. примечание 31), редакция
журнала, кроме вводных слов, дала следующее примечание: "Мы не считали себя
обязанными выносить письмо Маркса на обсуждение социал-демократической
фракции. Ответственность за его публикацию несем только мы".
28 Имеется в виду доклад В. Либкнехта о программе германской социалдемократии,
с которым он выступал на съезде партии, состоявшемся в Галле
12-18 октября 1890 года. При анализе Готской программы Либкнехт использовал
некоторые положения из известной ему рукописи Маркса об этой программе, не
упоминая при этом имени автора.
По предложению Либкнехта съезд принял решение о подготовке к следующему
партийному съезду в Эрфурте проекта новой программы и публикования его за
три месяца до съезда с целью обсуждения в местных партийных организациях и
печати.
29 Имеется в виду попытка со стороны руководителей германской социалдемократии
задержать тираж № 18 журнала "Neue Zeit", в котором была
напечатана работа Маркса "Критика Готской программы" (см, также К. Маркс и Ф.
Энгельс. Соч., т. 38, стр. 21 и 77).
Закон против социалистов, поставивший социал-демократическую партию в
нелегальное положение, был введен правительством Бисмарка при поддержке
большинства рейхстага 21 октября 1878 г. в целях борьбы против
социалистического и рабочего движения. Действие закона продлевалось каждые
2-3 года. Под давлением массового рабочего движения исключительный закон
против социалистов был отменен 1 октября 1890 года. - 35.
30 Имеется в виду бракоразводный процесс графини Софьи Гац-фельдт, который
Лассаль вел в 1846-1856 годах. Чрезмерно преувеличивая значение этого
судебного процесса в защиту члена старинной аристократической фамилии,
Лассаль приравнивал его к борьбе за дело угнетенных. - 35.
31 Имеется в виду передовая статья "Der Marx'sche Programm-Brief" ("Письмо
Маркса о программе"), опубликованная в "Vorwarts" № 37, 13 февраля 1891 года.
В ней социал-демократическая фракция рейхстага выражала несогласие с
оценками Готской программы и роли Лассаля, данными в работе Маркса.
32 В своем письме от 20 февраля 1891 г. Р. Фишер писал Энгельсу о решении
Правления партии переиздать работы Маркса "Гражданская война во Франции",
"Наемный труд и капитал" и работу Энгельса "Развитие социализма от утопии к
науке" и просил написать соответствующие предисловия. .
СНОСКИ В ТЕКСТЕ
1) - буквально; после праздника, т. е. с опозданием. Ред.
2) Из стихотворения-Гёте "Божественное". Ред.
3) - Я сказал и спас свою душу. Ред.
4) - "честными" называли эйзенахцев. Ред.
5) Шекспир. "Венецианский купец", акт I, сцена третья. Ред.
6)См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 38, стр. 29. Ред.
7) К. Маркс. "Критика Готской программы". Ред.
8) В оригинале немецкая поговорка (Es ist dafur gesorgt, dass die Baume nicht in
den Himmel wachsen), близкая по смыслу русским пословицам; "руки коротки",
"выше головы не прыгнешь". Ред.
9) - четвертого немецкого издания работы Энгельса "Происхож-дение семьи,
частной собственности и государства". Ред.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Ауэр (Auer), Игнац (1846-1907) - немецкий социал-демократ, по профессии
седельщик; один из руководителей социал-демократической партии, неоднократно
избирался депутатом рейхстага; позднее перешел на позиции реформизма.
Бакунин, Михаил Александрович (1814-1876) - русский революционер и
публицист, участник революции 1848-1849 гг. в Германии; один из идеологов
народничества и анархизма; в I Интернационале выступал как ярый враг
марксизма, на Гаагском конгрессе в 1872 г. исключен из I Интернационала за
раскольническую деятельность.
Бебель (Bebel), Август (1840-1913) - выдающийся деятель немецкого и
международного рабочего движения, по профессии токарь; с 1867 г. руководил
Союзом немецких рабочих обществ, член I Интернационала; с 1867 г. депутат
рейхстага, один из основателей и вождей германской социал-демократии, вел
борьбу против лассальянства, во время франко-прусской войны стоял на
позициях пролетарского интернационализма, выступал в поддержку Парижской
Коммуны; делегат международных социалистических рабочих конгрессов 1889,
1891 и 1893 годов; друг и соратник Маркса и Энгельса; деятель II
Интернационала, в 90-е годы и в начале XX в, выступал против ре-формизма и
ревизионизма, допустив, однако, особенно в последний период своей
деятельности, ряд ошибок центристского характера.
Беккер (Becker), Бернхард (1826-1882) - немецкий публицист и историк,
лассальянец, позднее примкнул к эйзенахцам; делегат Гаагского конгресса
Интернационала (1872).
Бисмарк (Bismarck), Отто, князь (1815-1898) -государственный деятель и
дипломат Пруссии и Германии, представитель прусского юнкерства; посол в
Петербурге (1859-1862) и в Париже (1862), министр-президент Пруссии (18621871),
канцлер Германской империи (1871--1890); осуществил объединение
Германии контрреволюционным путем; ярый враг рабочего движения, автор
исключительного закона против социалистов (1878).
Бракке (Bracke), Вильгельм (1842-1880) - немецкий социал-демократ, издатель
социалистической литературы в Брауншвейге, один из основателей (1869) и
руководителей Социал-демократической рабочей партии (эйзенахцев), был близок
к Марксу и Энгельсу; вел борьбу с лассальянством, выступал, хотя и не
достаточно последовательно, против оппортунистических элементов в социалдемократической
партии.
Бюше (Buchez), Филипп (1796-1865)-французский политический деятель и
историк, буржуазный республиканец, один из идеологов христианского
социализма.
Газенклевер (Hasenclever), Вильгельм (1837-1889) - немецкий социалдемократ,
оппортунист, в 1871-1875 гг. президент лассальянского Всеобщего
германского рабочего союза.
Гасселъман (Hasselmann), Вильгельм (род. в 1844 г.)-один из руководителей
лассальянского Всеобщего германского рабочего союза, в 1871-1875 гг.
редактор газеты "Neuer Social-Demokrat"; в 1880 г. исключен из германской
социал-демократической партии как анархист.
Гацфелъдт (Hatzfeldt), Софья, графиня (1805-1881) — друг и сторонница
Лассаля.
Гёгг (Goegg), Амандус (1820-1897) - немецкий журналист, мелкобуржуазный
демократ, в 1849 г. член баденского временного правительства; после поражения
революция эмигрировал из Германии; в 70-х годах примкнул к германской социалдемократии.
Гейб (Geib), Август (1842-1879) ~ немецкий социал-демократ, книготорговец в
Гамбурге; член Всеобщего германского рабочего союза; участник Эйзенахского
съезда '1869 г, и один из основателей Социал-демократической рабочей партии,
казначей партии (1872- 1878), член рейхстага (1874-1877).
Гёте (Goethe), Иоганн Вольфганг (1749-1832) - великий немецкий писатель и
мыслитель.
Гладстон (Gladstone), Роберт (1811-1872) - английский коммерсант,
буржуазный филантроп, двоюродный брат Уильяма Глад-стона.
Диц (Dietz), Иоганн Генрих Вильгельм (1843-1922)-немецкий социал-демократ,
основатель социал-демократического издательства, с 1881 г. депутат рейхстага.
Каутский (Kautsky), Карл (1854-1938) - немецкий социал-демократ, публицист,
редактор журнала "Neue Zeit" (1883-1917), в 80-х годах примкнул к марксизму,
написал ряд работ по вопросам марксистской теории, которые, несмотря на
допущенные в них ошибки, сыграли положительную роль в пропаганде марксизма;
впоследствии целиком перешел на позиции оппортунизма и стал идеологом
центризма в германской социал-демократии и II Интернационале; после Великой
Октябрьской социалистической революции открыто выступал против диктатуры
пролетариата и Советской власти.
Лапге (Lange), Фридрих Альберт (1828-1875) - немецкий буржуазный философ,
неокантианец, враг материализма и социализма.
Лассаль (Lassalle), Фердинанд (1825-1864) - немецкий мелкобуржуазный
публицист, адвокат, в 1848-1849 гг. участвовал в демократическом движении
Рейнской провинции; в начале 60-х годов примкнул к рабочему движению и явился
одним из основателей Всеобщего германского рабочего союза (1863);
поддерживал политику объединения Германии "сверху" - под гегемонией
контрреволюционной Пруссии; положил начало оппортунистическому направлению
в германском рабочем движении.
Либкнехт (Liebknecht), Вильгельм (1826-1900) - видный деятель немецкого и
международного рабочего движения; участник революции 1848-1849 гг., член
Союза коммунистов; член I Интернационала, вел борьбу против лассальянства за
принципы Интернационала в немецком рабочем движении; с 1867 г. депутат
рейхстага; один из основателей и вождей германской социал-демократии,
редактор газет "Volksstaat" (1869-1876) и "Vorwarts" (1876-1878 и 1890-1900);
во время франко-прусской войны стоял на позициях пролетарского
интернационализма, выступал в поддержку Парижской Коммуны; в некоторых
вопросах занимал примиренческую позицию по отношению к оппортунизму;
делегат международных социалистических рабочих конгрессов 1889, 1891 и 1893
годов; друг и соратник Маркса и Энгельса.
Луи-Филипп (1773-1850)-герцог Орлеанский, французский король (1830-1848).
Мальтус (Malthus), Томас Роберт (1766-1834) -английский священник,
экономист, идеолог обуржуазившейся землевладельческой аристократии,
апологет капитализма, проповедник человеконенавистнической теории
народонаселения.
Маркс (Marx), Карл (1818-1883) (биографические данные).
Наполеон III (Луи-Наполеон Бонапарт) (1808-1873) - племянник Наполеона I,
президент Второй республики (1848-1851), французский император (18521870).
Прудон (Proudhon), Пьер Жозеф (1809-1865) -французский публицист,
экономист и социолог, идеолог мелкой буржуазии, один из родоначальников
анархизма.
Рамм (Ramm), Герман - немецкий социал-демократ, в 1875 г. член редакции
газеты "Volksstaat".
Рикардо (Ricardo), Давид (1772-1823)-английский экономист, один из
крупнейших представителей классической буржуазной политической экономии.
Тёльке (Tolcke), Карл Вильгельм (1817-1893)-немецкий социал-демократ, один
из руководителей лассальянского Всеобщего германского рабочего союза.
Фишер (Fischer), Рихард (1855-1926)-немецкий социал-демократ, журналист, по
профессии рабочий-наборщик; секретарь Правления партии (1890-1893).
Шекспир (Shakespeare), Вильям (1564-1616)-великий английский писатель.
Швейцер (Schweitzer), Иоганн Баптист (1833-1875) - один из видных
представителей лассальянства в Германии, в 1864-1867 гг. редактор газеты
"Social-Demokrat", президент Всеобщего германского рабочего союза (18671871);
поддерживал проводимую Бисмарком политику объединения Германии
"сверху" под гегемонией Пруссии;
препятствовал присоединению немецких рабочих к I Интернационалу; вел борьбу
против Социал-демократической рабочей партии; в 1872 г. исключен из Союза в
результате разоблачения его связей с прусскими властями.
Карл Маркс
К ЕВРЕЙСКОМУ ВОПРОСУ
БРУНО БАУЭР. "ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС". Брауншвейг, 1843
Немецкие евреи добиваются эмансипации. Какой же эмансипации добиваются они?
Государственно-гражданской, политической эмансипации.
Бруно Бауэр (1) отвечает им: никто в Германии не эмансипирован политически. Мы сами
несвободны. Как же нам освободить вас? Вы, евреи, - эгоисты, когда требуете для себя,
как для евреев, особой эмансипации. Как немцы, вы должны были бы работать для дела
политической эмансипации Германии, как люди - для дела человеческой эмансипации, и
особый род вашего угнетения и вашего позора должен был бы восприниматься вами не
как исключение из правила, а, наоборот, как подтверждение правила.
Или, быть может, евреи требуют уравнения в правах с христианскими подданными? В
таком случае они признают правомерным христианское государство, признают,
следовательно, систему всеобщего порабощения. Почему же им не нравится их особое
иго, если всеобщее иго им по душе? Почему немец должен интересоваться
освобождением еврея, если еврей не интересуется освобождением немца?
Христианское государство знает только привилегии. Еврей пользуется в этом государстве
привилегией быть евреем. Как еврей, он имеет права, которых нет у христиан. Почему же
он добивается прав, которых нет у него, но которыми пользуются христиане?
Когда еврей хочет эмансипироваться от христианского государства, то он тем самым
требует, чтобы христианское государство отказалось от своего религиозного предрассудка.
Но разве он, еврей, отказывается от своего религиозного предрассудка? Имеет ли он, в
таком случае, право требовать от других этого отречения от религии?
Христианское государство по своей сущности не может эмансипировать еврея; но -
прибавляет Бауэр - еврей по своей сущности не может быть эмансипирован. До тех пор,
пока государство остается христианским, а еврей остается евреем, оба так же мало
способны дать эмансипацию другим, как и получить ее от других.
Христианское государство может относиться к еврею лишь так, как это свойственно
христианскому государству, т.е. по принципу привилегий, позволяя еврею обособиться от
прочих подданных, но заставляя его зато испытывать гнет других обособленных сфер, и с
тем большей остротой, что еврей находится в религиозной противоположности к
господствующей религии. Но и еврей может относиться к государству только поеврейски.
т.е. относиться к государству как к чему-то чуждому, противопоставляя
действительной национальности свою химерическую национальность, действительному
закону - свой иллюзорный закон, считая себя вправе обособляться от человечества,
принципиально не принимая никакого участия в историческом движении, уповая на
будущее, не имеющее ничего общего с будущим всего человечества, считая себя членом
еврейского народа, а еврейский народ - избранным народом.
Итак, на каком основании вы, евреи, требуете эмансипации? Ради вашей религии? Она -
смертельный враг государственной религии. Как граждане государства? В Германии
вообще нет граждан государства. Как люди? Вы в такой же мере не люди, как и те, к кому
вы апеллируете.
Бауэр по-новому поставил вопрос об эмансипации евреев после того, как подверг критике
все прежние постановки и решения этого вопроса. Он спрашивает: каковы свойства
еврея, который должен быть эмансипирован, и христианского государства, которое
должно эмансипировать? И он отвечает критикой еврейской религии, он анализирует
религиозную противоположность между иудейством и христианством, разъясняет
сущность христианского государства, - и все это со смелостью, остротой мысли,
основательностью, в столь же точной, как и выразительной и полной энергии форме
изложения.
Каким же образом решает Бауэр еврейский вопрос? К какому выводу он приходит?
Формулировка вопроса есть его решение. Критика еврейского вопроса есть ответ на
еврейский вопрос. Итак, его выводы сводятся к следующему:
Мы должны эмансипировать самих себя, прежде чем сможем эмансипировать других.
Наиболее упорная форма противоположности между евреем и христианином есть
религиозная противоположность. Как можно устранить противоположность? Для этого
надо сделать ее невозможной. Как сделать религиозную противоположность
невозможной? Для этого надо уничтожить религию. Как только еврей и христианин
начинают рассматривать свои, друг другу противостоящие религии всего лишь как
различные ступени развития человеческого духа, как различные змеиные кожи, которые
сбрасывает с себя история, а самого человека - как змею, меняющую кожу, - с этого
момента, полагает Бауэр, еврей и христианин находятся уже не в религиозном, а в
критическом, научном, человеческом взаимоотношении. Наука является тогда их
единством. А противоположности в науке устраняются самой наукой.
Немецкий еврей наталкивается, прежде всего, на отсутствие политической эмансипации и
на официально признанный христианский характер государства. Однако в бауэровском
понимании еврейский вопрос имеет общее значение, не зависящее от специфически
немецких условий. Это - вопрос об отношении религии к государству, о противоречии
между религиозной ограниченностью и политической эмансипацией. Эмансипация от
религии ставится условием как еврею, который хочет быть политически эмансипирован,
так и государству, которое должно эмансипировать других и само стать
эмансипированным.
"Это верно, - говорят нам, и сам еврей говорит это, - еврей должен быть эмансипирован
не как еврей, не потому, что он еврей, не потому, что он является обладателем такого
превосходного общечеловеческого принципа нравственности; "напротив, еврей сам
отойдет на задний план перед гражданином государства, и он станет гражданином
государства несмотря на то, что он еврей и должен остаться евреем. Это значит, он -
еврей и остается евреем несмотря на то, что он гражданин государства, и живет в
общечеловеческих условиях: его еврейская и ограниченная сущность всегда, в конце
концов, берет верх над его человеческими и политическими обязанностями.
Предрассудо
...Поділитися у соцмережах
