Жанр: Философия
Философия для аспирантов
...оосферы только подтверждает, что история человечества и его разума
свидетельствует об этапах эволюции бытия мира.
264
Восприятие (понимание) материи как субстанции всех вещей и явлений мира задает
материальное единство мира. Последнее определяет гносеологическое и
методологическое значение "материи" как фундаментальной характеристики мира,
снимает проблему неисчерпаемости мира, подчеркивает бесконечность его развития.
К числу универсальных свойств "материи" традиционно относят ее абсолютную связь
с движением, ее несотворимость, а стало быть, и неуничтожимость, вечность
существования во времени и пространстве, неисчерпаемость ее структурного
многообразия.
И все же, несмотря на мощный эвристический потенциал "материи" как одной из
фундаментальных характеристик мира, сохраняется неопределенность и
неудовлетворенность, ибо за проблемой бытия мира просматривается нерешенная
проблема соотношения общего и единичного, бесконечного и конечного. Исследование
этого соотношения позволяет не констатировать, а предположить:
1) "бытие мира" неотделимо от "бытия в мире";
2) различие "бытия мира" и "бытия в мире" проходит через отношение бесконечного
и конечного;
3) плюрализм "бытия в мире" обусловлен монизмом "бытия мира";
4) "бытие мира" является предпосылкой и условием "бытия в мире";
5) "бытие мира" сохраняет свою неизреченность в отличие от "бытия в мире",
которое имеет свое имя;
6) "бытие мира" имеет абсолютные характеристики, а "бытие в мире" - конкретные.
Бытие в мире является объективной реальностью по отношению к сознанию отдельно
взятого человека, причем его сознание в процессе освоения этой объективной
реальности выступает как осознанное бытие. Эта операция несет в себе возможность
инверсии, превращения сознания из средства освоения мира в абсолютную
самоценность, что автоматически ведет к примату сознания по отношению к бытию.
Эта возможность усиливается еще и тем, что сознание способно не только отражать
мир, но и творить его, приумножать бытие в мире.
Рассматривая проблему бытия следует избегать крайностей:
- представлять "бытие мира" исключительно как аналог физической реальности
"бытия в мире";
- представлять "бытие мира" как чистую мысль, идею. Поскольку бытие мира
представляет собой актуальную бесконечность, то для ее постижения нельзя
ограничиваться только рациональной логикой. Следуя принципу дополнительности,
необходимо рациональную логику дополнить верой, доверием, исходя из аксиомы:
бытие мира есть, и существует мир как беспредельная, непреходящая целостность;
материальное и идеальное, индивидуальное и общественное равно существуют, хотя
проявляются в различных формах.
Среди основных форм бытия в мире можно выделить: бытие природы и бытие
искусственной природы, бытие человека, бытие духовного и бытие социального.
То, что природа существует независимо от сознания человека, кажется непреложным
фактом. Но при осмыслении этого факта возникает парадокс. О многообразии природы
и ее состоянии может говорить только человек. Человек сам устанавливает и сам
определяет существование природы до, вне и независимо от своего сознания,
опираясь при этом на свое... сознание! Один сверяет свою практику с опытом
человечества, другой вполне логично полагает, что природа существует благодаря
его сознанию, без которого мир как "не-я" теряет и онтологический, и
гносеологический смысл. Этот второй, вслед за английским философом Д. Юмом,
может сказать: "Мой опыт является совокупностью моих ощущений, а что находится
за их границей остается открытым вопросом".
В действительности природа как одна из основных форм бытия в мире выступает в
двух ипостасях: а) как существование вещей, явлений, процессов, поскольку это
существование и их состояние предопределено всеобщими законами; б) как
совокупность восприятия всего сущего, поскольку оно может быть предметом наших
чувств и нашего сознания.
Природа, благодаря своему бытию до, вне и независимо от сознания человека,
является реальностью особого типа. Эта реальность объективна и первична. В
универсуме природы человек и его сознание - это более поздние образования.
Самоорганизация природы обеспечила реальность жизни и деятельности человека по
созданию "второй природы".
Искусственная природа является своеобразным синтезом той части естественной
природы, которая вовлечена в общественное производство, а также опредмеченного
труда и знаний, навыков человека. Первая - обеспечивает искусственной природе
объективную реальность, вторая - задает определенную направленность. Другими
словами, естественная природа формирует "тело" искусственной природы, а труд,
знания и навыки человека обеспечивают "душу" второй природы.
Бытие искусственной природы представляет собой особое единство материального и
духовного. Это единство выступает в двух ипостасях: как процесс и как результат.
В пределах процесса можно констатировать определенное состояние опредмечивания,
живое единство объективного и субъективного, материального и идеального. В
рамках результата можно фиксировать факт новой объективной реальности, имя
которой искусственная, или "вторая", природа. Как и естественная природа, вторая
природа может также выступать объективным условием последующей деятельности
людей. Но это уже не природное условие, а социально-историческая предпосылка
деятельности людей со всеми вероятными достоинствами и недостатками.
В отличие от первой и второй природы бытие человека специфично. Оно включает в
себя бытие плоти и духа, бытие созидания и бытие самосозидания. Плоть человека
роднит бытие человека и бытие природы. Она существует в соответствии с законами
жизни и циклами природы, нуждается в удовлетворении витальных потребностей.
Человеческое бытие уникально. Эта уни267
кальность заключается в том, что функционирование плоти тесно связано с
деятельностью мозга и нервной системы, а через них - с психикой человека и его
сознанием. Здоровое тело обеспечивает предпосылки здорового духа. В свою
очередь, здоровый дух укрепляет плоть. Благодаря единству плоти и духа, человек
выступает как "мыслящее и чувствующее" бытие, способное активно (иногда даже
чрезмерно) влиять на окружающий мир и на самого себя, обеспечивая бытие
созидания и бытие самосозидания.
В пределах созидания человек выступает уже не как индивидуум, а как общественное
существо, осваивающее естественную природу и созидающее искусственную природу.
В границах самосозидания (самопроектирования) человек направляет усилия на
формирование и развитие своего духовного мира, своих ценностных ориентиров,
своего отношения к природе, обществу и другим людям.
Гносеологическое разъединение отмеченных форм бытия человека дает возможность
лучше уяснить потенциал каждой из них, но из этого не следует, что каждая форма
бытия человека может существовать самостоятельно. Напротив, они являются
реальностью только в их взаимосвязи. Бытие человека обречено, если блокировать
осуществление одной из них. Однако следует иметь в виду и то, что представленные
формы бытия в жизни отдельно взятого человека существенно отличаются друг от
друга по степени своего развития. Как правило, в этой взаимосвязи одна из двух
форм выступает доминантой. В результате один (человек) живет для того, чтобы
есть, услаждая свои витальные потребности; другой свою жизнь подчиняет служению
обществу, живет болью и интересами других людей; третий строит в себе и для себя
"башню слоновой кости".
Особое место среди других форм "бытия в мире" занимает "бытие духовного". Оно
складывается и оформляется в лоне человеческой культуры, проявляясь на уровне
объективированного и индивидуализированного духовного бытия, связующим звеном
которого выступает язык.
Язык не только средство самовыражения индивида, но и высшая форма проявления
объективного духа. Будучи средством общения, язык является эффективным
инструментом освоения мира. Кроме того, язык является специфически социальным
средством хранения, переработки и передачи информации, а также управления
человеческим поведением. В своем развитии язык прошел длительную эволюцию от
естественных звуков к слову. В процессе общения и осуществления совместной
трудовой деятельности людей формируется речевая сигнальная система. Звуки из
средства выражения эмоций постепенно становятся средством обозначения вещей,
желаний. Слово заняло свое место между сознанием и мыслимым предметом. Оно
инициировало человеческую культуру. Оно связало бытие человека и бытие природы.
Воплощенный в текстах, картинах, графиках, диаграммах, язык обрел статус особой
объективной реальности. Язык, связывая сознание и предметную (физическую)
реальность мира, в равной мере делает дух телесным, а мир духовным. Благодаря
слову, физическая реальность открывается нашему познанию. Она вступает в диалог
и говорит о себе, раскрывая свою сущность.
История языка отражает социальную историю его носителя, раскрывает содержание
конкретной "ойкумены".
Реальность духовного бытия особого рода. Она обеспечивает опыт отдельно взятого
человека и сама обогащается его усилиями. Эвристические идеи прошлого задают
каноны настоящему и определяют будущее данного общества, влияя и на жизнь
отдельного индивида. Наиболее продуктивная идея закладывает определенную
структурную парадигму, в рамках которой формируется и развивается бытие
человека: его образ жизни, его отношение к миру и самому себе.
Заключает список форм "бытия в мире" бытие социального. "Бытие социального" -
это процесс и результат жизни общества как саморазвивающейся системы,
опирающейся на общественное производство, как совокупность четырех подсистем.
Последние обеспечивают производство и воспроизводство человека в его постижении
мира и самопостижении, самоосуществлении и самоутверждении.
Рассмотрение наличных форм бытия в мире свидетельствует, что реальность их
существования обеспечивается движением.
2. СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ БЫТИЯ
Способом существования бытия является движение.
В широком смысле движение - это любое изменение, способ существования бытия, его
атрибут (т. е. неотъемлемое всеобщее свойство). Учение об атрибутивности
движения было разработано в философии французского Просвещения, но это учение
было ограничено рассмотрением только механического движения, что оставляло в
тени источник движения.
Положение о движении как способе существования бытия предполагает наличие особых
свойств, присущих движению. Это объективный характер движения, его абсолютность
и относительность, а также противоречивость.
Движение осуществляется не только независимо от сознания людей, оно всегда есть
изменение какой-либо реальности. Нет "чистого" движения, как и нет реального
бытия вне движения. Все разговоры относительно аннигиляции "материи" не имеют
под собой достаточного основания, ибо масса тела как исходное понятие
классической физики не является материей. В качестве физической реальности масса
выступает как мера обеспечения устойчивости, мера сохранения состояния покоя или
движения. Это характеристика одного из состояний "бытия в мире", тогда как
философское понятие "материя" является исходной характеристикой "бытия мира".
Наряду с объективностью, одной из важнейших характеристик движения является его
абсолютность. Это значит, что бытие не может быть реальностью без движения.
Движение есть способ его существования. Из этого следует, что движение, как и
бытие мира, неуничтожимо. Оно есть. В то же время движение и относительно"
Абсолютная природа движения проявляется только через конкретные формы бытия в
мире. В этом смысле движение есть единство абсолютного и относительного. Каждая
отдельная форма бытия не только находится в состоянии движения, но это движение
осуществляется в какой-нибудь конкретной форме. Это может быть превращение друг
в друга элементарных частиц; взаимодействие и превращение атомов или молекул в
процессе ядерной или химической реакции; изменение электромагнитного поля;
состояние обмена веществ в живых организмах; рождение, развитие и гибель
биологических особей; возникновение и исчезновение биологических видов; то или
иное преобразование в обществе и т.д.
Абсолютное движение бытия мира осуществляется через бесконечное многообразие
форм бытия в мире, и ни одна из этих форм не может претендовать на
приоритетность и исключительность.
Важным свойством движения бытия является его противоречивость. Любое изменение
предполагает свое состояние покоя. Но в этом единстве изменение абсолютно, а
покой относителен. Это не означает, что движение возможно без покоя. Оно
свидетельствует, что изменение приводит к новым состояниям в мире, а покой лишь
констатирует сохранность, пребывание этих новых состояний. Противоречивый
характер движения проявляется не только в единстве изменения и покоя, но и в
единстве прерывности и непрерывности, эволюции и революции, качества и
количества.
Таким образом, движение, как и "бытие мира", несовместимо и неуничтожимо. Оно не
привносится извне, а заключено в природе самого бытия.
Мысль об универсальности движения возникла еще во времена становления философии.
Анализируя философское наследие, первый энциклопедист философии Аристотель
отмечал, что незнание сути движения закрывает дорогу к познанию природы.
В своей "Физике" мыслитель античности, исследуя движение, выделяет четыре
основных вида: движение как увеличение или уменьшение; движение как качественное
изменение или превращение; движение как возникновение или уничтожение; движение
как механическое перемещение в пространстве.
К сожалению, человечество долго пребывало в неведении относительно природы
движения, рассматривая последнее исключительно как механическое перемещение
предметов в пространстве. Пройдет значительное время и будет повторно открыта
простая истина, что любое изменение в мире, начиная от простого перемещения
объекта в пространстве до процессов физических, химических, биологических и
социальных, есть движение.
Все изменения условно можно разделить на количественные и качественные.
Количественные связаны с изменениями наблюдаемого объекта в пространстве.
Качественные изменения связаны с перестройкой структуры объекта, а по сути
превращения его в другой объект.
Высшим типом качественного изменения является развитие, которое характеризуется
последовательностью необратимых изменений, косвенно свидетельствующих о переходе
одной формы движения в другую.
Опираясь на тезис о неразрывной связи движения и бытия мира, Ф. Энгельс в своей
работе "Диалектика природы" выделяет ряд форм движения в соответствии с уровнями
бытия в мире.
Под формой движения понимается не чистое движение, а движение, связанное с
определенным носителем. Это движение охватывает отдельную область (сферу)
явлений, подчиняющихся в своем развитии действию одних и тех же закономерностей.
Энгельс выделил пять основных форм движения: механическое, физическое,
химическое, биологическое и социальное. Наиболее простой формой является
механическое движение, т. е. перемещение макротел природы в пространстве. Самой
сложной формой является развитие общества.
В основу своей классификации Энгельс положил следующие принципы:
- каждая форма движения соотносима с определенным уровнем организации бытия в
мире;
- между формами движения существует та же "генетическая" связь, что и между
уровнями бытия в мире;
- каждая форма движения имеет свою специфику;
- вышестоящая форма движения принципиально несводима к нижестоящей, хотя и
включает ее.
По ряду позиций классификация Ф. Энгельса, особенно в рамках подвидов движения,
значительно устарела с открытием микромира и освоением макрокосмоса, а также
открытием биологических процессов жизнеобеспечения. Слабой стороной
классификации Энгельса является фиксированное количество форм движения - пять.
Последующее развитие науки и философии отредактировало эту часть учения Энгельса
о движении.
Традиционно выделяют три основные группы форм движения: в неорганической
природе, в живой природе и в обществе.
К формам движения в неорганической природе относятся: пространственные
перемещения; движение элементарных частиц и полей (электромагнитные,
гравитационные, сильные и слабые взаимодействия), процессы превращения
элементарных частиц в свою противоположность; движение и процессы превращения
атомов и молекул; изменения в структуре макроскопических тел (тепловые процессы,
изменения агрегатных состояний, звуковые колебания и др.); геологические
изменения, процессы, протекающие на планетах, звездах. Каждое из этих движений
имеет свою специфику, но в целом это движение является способом существования
уровня неживой природы.
К формам движения на уровне живой природы относятся: обмен веществ, процессы
отражения, саморегуляции, управления и воспроизводства, различные отношения в
экологических системах, взаимодействие всей биосферы с природными системами
Земли и с обществом.
К формам движения на уровне общества относится все многообразие человеческой
деятельности, все формы отражения и преобразования мира, в котором живет
человек.
Все отмеченные формы движения прямо или косвенно свидетельствуют, что движения
без бытия мира и бытия в мире не существует. Но самодвижущееся бытие мира, как и
бытие в мире, возможно только в рамках определенных пространственно-временных
параметров.
Несмотря на кажущуюся очевидность пространства и времени, они принадлежат к
числу не только важнейших, но и самых спорных характеристик бытия.
Выделив себя из природы и вступив с ней в определенные отношения, человек
осознал самостоятельность и обособленность мира явлений, фиксируя их
местоположение. Воздействуя на них в процессе своей жизнедеятельности, человек
наблюдал изменение этих явлений, фиксировал длительность этих изменений, а также
их последовательность и появление нового качества. Так складывались
первоначальные представления о пространстве и времени. По мере развития
(общества и его отношения к миру) эти представления превращаются в научные
понятия и философские категории. Уже Аристотель рассматривал время как меру
движения, а пространство как границу этого движения.
Пространство, как философская категория, обозначает форму проявления бытия,
которая характеризуется протяженностью, структурностью, сосуществованием и
взаимодействием.
Время, как философская категория, обозначает форму осуществления бытия, которая
характеризуется длительностью и последовательностью смены состояний. Трудно
переоценить значение этих категорий в жизни человека, в его отношении к миру.
Анализ этих характеристик свидетельствует, что речь идет о формах проявления и
осуществления одного и того же бытия. Из чего следует, что пространство и время
взаимосвязаны, но вопрос о самой природе пространства и времени остается
открытым.
В философии сложились два подхода на природу отмеченных форм проявления бытия:
субстанциональный и реляционный.
Истоки первого уходят в философию Демокрита. Он полагал, что пространство и
время есть не что иное, как емкости, "пустоты". В них размещается все
многообразие мира, как комбинации движущихся атомов. С точки зрения античного
мыслителя, пространство и время абсолютно и неизменно. Автор классической
механики И. Ньютон умозрительной спекуляции древнегреческого мыслителя придал
некоторую убедительность, правда, ограниченную механической формой движения
бытия. С точки зрения Ньютона, пространство и время - это "чистая" протяженность
и "чистая" длительность, в которых помещаются материальные объекты. Можно убрать
из пространства все, что там размещалось, а пространство останется и свойства
его сохранятся. То же обстоит и со временем. Оно протекает одинаково, и его
течение ни от чего не зависит, ибо время - это чистая длительность, постоянная
шкала для измерения всех конкретных изменений.
Истоки второго подхода начинаются в философии Аристотеля и находят свое
продолжение в философии Г. Лейбница. Суть реляционной концепции заключается в
том, что пространство и время мыслятся здесь не как отдельные от бытия сущности,
а как формы проявления этого бытия. Из этого следует их объективность и
всеобщность.
Но наряду с общими свойствами пространству и времени присущи свои особенности.
Так, для пространства характерны: трехмерность, симметрия и асимметрия, формы и
размеры, местоположение, расстояние между телами, распределение вещества или
поля.
Для времени характерны одномерность, асимметричность, необратимость, ритм и
скорость изменения состояния.
Человечество прошло относительно длительный этап своего развития от
субстанциональной до реляционной концепции пространства и времени, преодолевая
одни представления о мире и формируя другие, что косвенно свидетельствует о том,
что человечество развивается в противостоянии нового и старого, где новое
рождает сомнение в целесообразности старого и ищет свои пути развития. Отправной
точкой отсчета этого поиска является новая картина мира, образ мира конкретной
исторической эпохи.
Каждая эпоха в своем освоении мира опирается на опыт предшествующих поколений,
использует наработанные формы и методы познания, берет на вооружение сложившийся
понятийный аппарат, учитывает потребности общества и уровень его культуры. В
результате формируется определенная физическая картина мира.
Обществу античности соответствовала картина мира, которую условно можно назвать
космоцентричной. Ее представляют боги и люди, небо и земля, хаос и космос, жизнь
как миг между прошлым и будущим, ибо для человека античности прошлого уже нет, а
будущего еще нет. Отсюда и определенная форма отношения к освоению мира,
ориентированного на принцип - "здесь и только сейчас". В качестве предмета
особого внимания выступает природа. Мир рассматривается как совокупность атомов,
обладающих неизменным объемом и массой, действующих друг на друга. Этот мир
погружен в пространство и время. Так родилась субстанциональная концепция
пространства и времени, которая отвечала потребностям своей эпохи.
Средневековье принимает во внимание наработанный опыт прошлого, но создает
собственную картину мира, которую условно можно назвать теоцентрической. Эта
картина поставила под сомнение принцип "здесь и только сейчас". В качестве
предмета особого внимания выступает не природа, а человек в его отношении к
Богу. Определив горизонт, теоцентрическая картина мира ориентирует на разрыв
кругового движения (развития),
где хаос сменяется космосом, а космос взрывается новым хаосом. В новой картине
мира четко фиксируются временные параметры прошлого, настоящего и будущего.
Время обретает характер атрибутивности. Оно больше не рассматривается как
"чистая" длительность.
Общество эпохи Возрождения формирует свою картину мира, которую можно было бы
назвать антропоцентрической. В рамках этой картины утверждается земное
предназначение человека. Предметом особого внимания продолжает выступать
человек, но не в его отношении к Богу, а в его отношении к природе. Пространство
и время все больше теряют свою субстанциональность, становясь атрибутом мира.
Обществу Нового времени соответствует и новая картина мира. На базе
дружественного тандема науки и философии утверждается разум, как высшее
проявление бытия мира. Формируется методология познания природы и ее
индустриального освоения через утверждение Разума как высшего проявления бытия
мира. В рамках этой картины мира субстанциональная концепция пространства и
времени усилиями И. Ньютона предприняла последнюю попытку взять реванш.
Абсолютизируя механическую форму движения, Ньютон рассматривает пространство и
время как вместилище, внутри которого протекают закономерно развивающиеся
физические процессы. Но уже его современник Готфрид Лейбниц в своем учении о
монадологии выразил сомнение относительно ньютоновских усилий, обосновав
атрибутивность пространства и времени. Последнее стало предпосылкой формирования
реляционной концепции.
Однако это произошло не сразу. Нужны были новые факты и новые идеи.
И. Кант, вслед за Д. Юмом, рассматривает пространство и время как продукты
человеческого сознания, лишая их не только субстанциональности, но и
объективности. Пространство и время рассматриваются в качестве априорных форм
упорядочения человеческих ощущений.
Г. Гегель, критикуя позицию Канта, рассматривает пространство и время как
порождение духовного внечеловеческого начала, как продукт развития абсолютной
идеи.
Абсолютная идея в своем развитии вначале отчуждает от себя пространство, потом
время, а после все остальное. В результате пространство и время в акте их
порождения оказываются оторванными не только от реального бытия, но и друг от
друга.
В процесс формирования новых, более адекватных представлений о природе
пространства и времени внесли свой вклад представители естествознания. В своих
изысканиях Н. И. Лобачевский приходит к важному не только для геометрии, но и
для философии выводу о том, что свойства пространства не являются постоянными.
Они изменяются в зависимости от реального бытия в мире. Стало быть, пространство
и конкретное бытие связаны. Идея единства пространства и бытия конкретных
явлений, процессов мира получила свое подтверждение в физике. Фундаментальный
вывод теории относительности А. Эйнштейна гласит, что пространство и время не
существуют вне бытия и их свойства определяются бытием мира.
Последующее развитие физики продемонстрировало зависимость пространства и
времени от гравитационных сил. Если бы не было масс, не было бы гравитации, а
если бы не было гравитации, не было бы пространства и времени. Поскольку бытие
мира находится в непрестанном движении, то пространство и время этого
конкретного бытия меняют свои свойства в зависимости от этого движения. Более
того, каждый уровень бытия в мире имеет свое движение как способ своего
существования и свое
...Поділитися у соцмережах
